李小風(fēng)

摘 要：友善是人與人之間良好關(guān)系的重要體現(xiàn)，在黨的十八大報(bào)告中，友善作為公民道德修養(yǎng)與行為要求被提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度。而當(dāng)代大學(xué)生是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的未來?xiàng)澚?，也是社?huì)發(fā)展的潛在力量，其品性必將會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，甚至引領(lǐng)社會(huì)行為。在梳理友善的提出、內(nèi)涵及思想淵源的基礎(chǔ)上，針對(duì)部分大學(xué)生友善品性的缺失狀況，探析了培育當(dāng)代大學(xué)生友善品性的相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；友善品性；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0248-04

黨的十八大報(bào)告從國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行概括，提煉出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，而“友善”也與其他11個(gè)價(jià)值觀一同被列入到我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。友善是人際交往必備的道德規(guī)范，只有人與人之間友善，人際關(guān)系和諧，社會(huì)才會(huì)安定有序，社會(huì)成員的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值才會(huì)得到更大的實(shí)現(xiàn)。因此，友善應(yīng)該成為每個(gè)社會(huì)人的道德規(guī)范與交往準(zhǔn)則。

一、友善的提出、內(nèi)涵及思想淵源

1.友善的提出

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了重要論述，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]從此，“友善”就成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。

自黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國開始實(shí)行改革開放，實(shí)行“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本國策，至此，黨和中央的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革大大提高了我國的綜合國力，改善了人民的生活水平，現(xiàn)代化建設(shè)更是使我國實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。但是，在我國物質(zhì)文明建設(shè)方面獲得舉世矚目大發(fā)展的同時(shí)，精神文明建設(shè)顯得有些滯后，這就給一些領(lǐng)域的道德缺失埋下了伏筆。改革開放三十多年的時(shí)間里，一部分人在人際交往方面出現(xiàn)問題，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，相互仇視，甚至出現(xiàn)了仇富現(xiàn)象，這些問題必然會(huì)影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，影響改革發(fā)展的大局，影響和諧社會(huì)的建設(shè)。正是在面對(duì)協(xié)調(diào)不同社會(huì)階級(jí)、階層和群體的利益關(guān)系，把一切積極因素最充分最廣泛地調(diào)動(dòng)和凝聚起來這一難題的時(shí)候，黨中央于2001年9月20日印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字的基本道德規(guī)范，首次把“友善”規(guī)定為公民的基本道德規(guī)范[2]。黨的十六屆四中全會(huì)根據(jù)新世紀(jì)新階段的戰(zhàn)略目標(biāo)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班上的重要講話中更對(duì)和諧社會(huì)做了更為詳細(xì)的說明，指出我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。胡錦濤的講話再次表明“友愛”是和諧社會(huì)公民道德的重要內(nèi)容之一。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大又明確地把“友善”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一， 與其他社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同引領(lǐng)我國的公民道德建設(shè)。

2.友善的內(nèi)涵及思想淵源

首先友善是個(gè)人的優(yōu)秀品德，其內(nèi)涵最初是指朋友之間的親近和睦，后來演變?yōu)槿伺c人之間希望雙方良好的一種交互的善意及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種交互的友好感情。即以友好善良的態(tài)度處理人際關(guān)系。作為公民道德規(guī)范、一種核心價(jià)值觀，友善就是與人為善，不僅強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的和諧社會(huì)局面，還強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和社會(huì)的友善。友善作為一種核心價(jià)值觀，不管在中國傳統(tǒng)文化還是在西方傳統(tǒng)文化中，都有其深刻的思想淵源。

友善是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中有不少的友善思想產(chǎn)生，最接近的要數(shù)儒家的“仁愛”思想了。子曰：“仁者愛人。”又曰：“己所不欲，勿施于人”?！叭省北玖x就是二人，指的是人與人之間的關(guān)系，孔子總結(jié)了前人關(guān)于“仁”的思想，把它發(fā)展為人際關(guān)系中所應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則，即在人際關(guān)系中，要把其他人當(dāng)作自己的朋友來看待，人與人之間應(yīng)該互相關(guān)懷，相親相愛，相互尊重，相互包容[3]170。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”思想，他提出了：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為盡管仁愛是有差別之分的，但他將“仁”推己及人，由遠(yuǎn)及近地推廣出去。戊戌變法時(shí)期的康有為在《大同書》中提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。

西方文化對(duì)“友善”也有豐富的論述，蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家都探討過“友善”的思想。蘇格拉底首先提出了普遍的、永恒的善，德謨克利特首次提出了“公共的善”，柏拉圖批判智者學(xué)派“善”的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)追求個(gè)人利益的“善”，亞里士多德則對(duì)“友善”學(xué)說做了更為詳盡的論述，在《尼各馬可倫理學(xué)》中專用兩章內(nèi)容來論述友愛的問題。他認(rèn)為：“‘友愛是一種德性或包含一種德性。而且它是生活最必需的東西之一?！盵4]227-228此外，他還將友愛分為三種，即因有用的友愛、因快樂的友愛和因德性即善的友愛?！耙蛴杏谩焙汀耙蚩鞓贰苯⒌幕鄄皇浅志们液愣ú蛔兊?，相反，一旦時(shí)空或其他外在條件發(fā)生變化，這種友愛就會(huì)隨之解體，但是，善的友愛是建立在對(duì)方自身原因之上的，相比較而言，不具有偶然性。因此，善的友愛比前兩種友愛具有更大的價(jià)值，如“愛著朋友的人就是在愛著自身的善”這句話就是最好的證明[4]234。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》這本書的第一章中論述了：幸福作為最高善，由于各種因素的影響，一般人會(huì)將它說成是不同的東西，如：快樂、財(cái)富、榮譽(yù)、健康、朋友等，而愛智慧者則認(rèn)為是另一種東西，即善自身。由此我們可以推斷出，友善不僅是善本身，而是使這些事物善的原因[4]10。從上面的論述中就可以看出友善思想在中外思想史上都有悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長。

二、大學(xué)生友善品性培養(yǎng)的必要性

友善的道德內(nèi)涵是積極向上的社會(huì)正能量，而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善品性培育的開展也是社會(huì)生活的價(jià)值期待。我們可以從近些年來高校頻發(fā)因缺少友善意識(shí)而導(dǎo)致的事件來說明對(duì)大學(xué)生友善品性培養(yǎng)的必要性甚至急迫性。

首先是轟動(dòng)全國的馬加爵案。此案發(fā)生于2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害4名同學(xué)的一起刑事案件。此案由于作案者的“特殊身份”以及手段之殘忍而引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。但誰都不會(huì)想到其作案動(dòng)機(jī)竟是由于打牌引起的爭執(zhí)。2010年10月20日發(fā)生的藥家鑫案也是如此。

前面的兩起案件因作案者手段殘忍和身份而使人印象深刻，接下來的案件則是因?yàn)槊１尘埃辞迦A大學(xué)的朱令事件和復(fù)旦大學(xué)黃洋案。1994年清華大學(xué)才貌雙全的女大學(xué)生朱令離奇中毒事件，后來的匿名信件稱：“如果不是朱令影響別人休息，也不會(huì)被同宿舍人集體毒殘”。而黃洋案則因飲水機(jī)的爭執(zhí)，激化了既有的矛盾。

總結(jié)以上案例我們不難發(fā)現(xiàn)：這些悲劇均源自于一些生活瑣事、當(dāng)代大學(xué)生沒有相互寬容的心胸、沒能很好地處理同學(xué)間的關(guān)系。馬加爵對(duì)同學(xué)無意識(shí)的一句話，沒有表現(xiàn)寬容的心態(tài)，正如前所述，寬容也是友善品性的內(nèi)涵之一；藥家鑫在陌生人面前，沒有勇氣承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，而表現(xiàn)出對(duì)別人生命的一種不友善；朱令事件表現(xiàn)了朱令和室友未理解友善“相互尊重”的內(nèi)涵；黃洋喝了水以后因肚子痛，所以偷偷將水倒掉，這體現(xiàn)了黃洋對(duì)同學(xué)的關(guān)愛，而林某的行為體現(xiàn)了不友善的競爭，未能友好地處理人際關(guān)系。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”，也就是說不同地域之間的歷史文化積淀是有差異的，使得每個(gè)學(xué)生的家庭情況和生活習(xí)慣不同，免不了在四年生活中的磕磕碰碰。這些摩擦都是些小事或誤會(huì)，但部分大學(xué)生缺乏換位思考與包容，容易使矛盾積累到一定程度后影響正常的人際關(guān)系，像案例中的大學(xué)生采取一些過激的行為，以致造成嚴(yán)重后果。這些不友善的行為對(duì)自身的傷害不言而喻，將來走向社會(huì)以后，對(duì)國家的危害更是無法估量。

1.友善品性的培養(yǎng)是繼承中華民族傳統(tǒng)美德的必然要求

當(dāng)代部分大學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以致出現(xiàn)了不友善的競爭行為。如：平時(shí)學(xué)習(xí)沒有主動(dòng)性，但為了取得好成績，為了拿到獎(jiǎng)學(xué)金等原因在考試過程中作弊，或找“槍手”，這對(duì)本來良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)就是一種破壞；有部分學(xué)生本身不優(yōu)秀，但為了一些榮譽(yù)在外面買假證書；找工作時(shí)簡歷造假。顯然，這些不友善的行為破壞了公平公正的競爭原則，長此以往，必然會(huì)助長學(xué)生不正當(dāng)?shù)母偁幮袨?，而且這些行為也不符合我們傳統(tǒng)文化對(duì)友善的要求，由前所述可知，友善是中華民族五千年的文化積淀而成的道德準(zhǔn)則，有著極其深厚的傳統(tǒng)文化的淵源。儒家主張仁愛和善的思想，孔子認(rèn)為，美和善相比較而言，善是最根本的。美必須具有善的道德內(nèi)涵，才會(huì)有社會(huì)價(jià)值。此外，中國古代“天人合一”的文化精神，也要求人類與自然和諧相處，注重友善和團(tuán)結(jié)互助，傳統(tǒng)文化向我們傳遞著一種與人為善的價(jià)值精神。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的人，積極和諧的人際交往更有助于大學(xué)生獲得社會(huì)認(rèn)可、加快社會(huì)化的進(jìn)程；有助于大學(xué)生獲得理解，與社會(huì)產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)自我價(jià)值，保持身心健康；有助于大學(xué)生處理好人際關(guān)系問題。因此，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化必然要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行友善品性的培育。

2.友善品性的培養(yǎng)是提升當(dāng)代大學(xué)生品德素養(yǎng)所必需的

一部分大學(xué)生群體中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的不同步。作為一種信息處理、傳輸工具，網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑W(wǎng)絡(luò)信息的傳播在大學(xué)生中更是流行和普及，可以說，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)已產(chǎn)生了依賴，網(wǎng)絡(luò)社交自然也就成為大學(xué)生活中一種必不可少的形式。但網(wǎng)絡(luò)本身也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)利用好確實(shí)能達(dá)到事半功倍的效果，否則會(huì)使我們的生活環(huán)境趨向復(fù)雜化。因網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)信息的缺陷，主要是無法辨別信息的真實(shí)性，而且網(wǎng)絡(luò)社交缺少限制等等，因此有部分學(xué)生在使用校園論壇、微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)工具的過程中，就會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)散布對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有潛在危害的謠言或者曝光同學(xué)的隱私以達(dá)到娛樂的目的。如：甘肅一大學(xué)生因在網(wǎng)上散布H7N9的謠言而被拘留3日，這位學(xué)生的行為不僅違背了最基本的道德規(guī)范、也觸犯了法律，最后也為自己的行為付出了代價(jià)。大學(xué)生“三觀” 不穩(wěn)定，對(duì)友善精神的認(rèn)識(shí)較模糊，且多為獨(dú)生子女，凡事都容易以自我為中心。這樣的心理發(fā)展趨勢，如果缺乏正確引導(dǎo)，就容易陷入迷茫、自以為是的歧途?！按髮W(xué)階段正是個(gè)人人格發(fā)展、重組、完善從而形成健全人格的重要時(shí)期。友善有利于塑造大學(xué)生的良好性格，有助于他們培養(yǎng)樂觀向上、 積極進(jìn)取、真誠友好、寬厚大度、善解人意等良好性格；友善更有利于增強(qiáng)大學(xué)生的耐挫力，它能針對(duì)受挫以后的種種消極情緒，分別施以不同的調(diào)節(jié)、控制，并使其向積極、健康的情緒轉(zhuǎn)化，從而提高大學(xué)生對(duì)挫折的免疫力和抵抗力?！盵5]80友善精神能使大學(xué)生形成良好性格，平和心態(tài)，這些又可使大學(xué)生擁有良好的情緒，建立和諧的人際關(guān)系，更有益于大學(xué)生的身心健康。所以，我們必須加快友善精神的培育步伐。

3.大學(xué)生友善品性的培育是提升整個(gè)社會(huì)道德素養(yǎng)的要求

當(dāng)代大學(xué)生作為促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，其道德水平?jīng)Q定了整個(gè)社會(huì)未來的道德水準(zhǔn)。長期以來的應(yīng)試教育模式，使得社會(huì)、家庭、學(xué)校不約而同地把重點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)成績上，忽略了思想道德素質(zhì)的提高。這既不利于大學(xué)生正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成，也不利于形成穩(wěn)定的友善意識(shí)和行為，更不利于和諧家庭、和諧校園、和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，通過培育當(dāng)代大學(xué)生的友善品性來全面提升未來整個(gè)社會(huì)的道德素養(yǎng)勢在必行。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善品性培養(yǎng)的對(duì)策探析

綜上所述，部分大學(xué)生的友善品性還存在些許問題，這就需要我們本著科學(xué)規(guī)范、合理引導(dǎo)的原則培育當(dāng)代大學(xué)生的友善品性。

1.強(qiáng)化友善教育的熏陶、灌輸

首先，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多重性決定了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生友善品性的培養(yǎng)，必須高度重視其宣傳的作用，利用網(wǎng)絡(luò)這一新興媒體的快傳播特點(diǎn)占領(lǐng)輿論的制高點(diǎn)，營造網(wǎng)上精神家園。但在宣傳的過程中，在不影響大學(xué)生健康需求的前提下，宣傳者和引導(dǎo)者必須要做好對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)察和引導(dǎo)工作，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論的主導(dǎo)權(quán)。把友善品性貫穿到日常形式宣傳、主題宣傳、熱點(diǎn)引導(dǎo)上，不斷壯大積極健康向上的主流思想輿論。友善品性的大力宣傳必將激發(fā)友善正能量，使矛盾雙方換位思考，理解并寬容對(duì)方，培育人們的友善意識(shí)和友善行為。其次，要增強(qiáng)思想政治教育學(xué)原理中的灌輸和熏陶原理，用理論引導(dǎo)的方式和生動(dòng)有趣的身邊案例來感染學(xué)生；增強(qiáng)思想政治教育傳播能力和水平。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)友善品性形成正確的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)友善意識(shí)，形成友善行為，在尊重包容中提升大學(xué)生對(duì)友善的認(rèn)同，使得友善品性成為當(dāng)代大學(xué)生的一種道德力量。

2.優(yōu)化校園環(huán)境，營造適合大學(xué)生友善品性培養(yǎng)的環(huán)境

學(xué)校對(duì)大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)來說是最主要的活動(dòng)場所，要加強(qiáng)友善品性的培養(yǎng)就得創(chuàng)建積極的校園文化環(huán)境。一般而言，豐富有趣且有品位的校園氛圍，體現(xiàn)的是一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值傾向、行為規(guī)范、文化底蘊(yùn)等，這些對(duì)于提升大學(xué)生的友善精神具有不可比擬的作用。一方面，利用大學(xué)校園文化的主題活動(dòng)，將友善品性寓于各種知識(shí)性、良性競爭性的主題活動(dòng)之中。具體可以采用學(xué)術(shù)交流、報(bào)告會(huì)、知識(shí)講座等等，也可以充分調(diào)動(dòng)社團(tuán)的積極性，即將友善品性寓于平時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)中。當(dāng)然，學(xué)校應(yīng)大力支持類似這類社團(tuán)建設(shè)，可以提供開展活動(dòng)的保障經(jīng)費(fèi)，還可以配備能起到模范帶頭作用的優(yōu)秀教師擔(dān)任社團(tuán)軍師，教師不僅要培育社團(tuán)骨干，還要精心指導(dǎo)并幫助學(xué)生開展積極健康的友善活動(dòng)，以促進(jìn)社團(tuán)的可持續(xù)發(fā)展，使其成為大學(xué)生友善品性培養(yǎng)的載體。另一方面，重視公寓文化的作用。通過發(fā)揮黨員、干部、舍長的帶頭作用，可以將友善品性帶進(jìn)公寓文化中，根據(jù)具體情況，可以開展和“友善”主題相關(guān)的公寓活動(dòng)。

3.敢于實(shí)踐，勇于實(shí)踐

實(shí)踐活動(dòng)本身就是課堂外的一種教育，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)不僅豐富學(xué)生的生活，還可以促進(jìn)學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、鍛煉自己的意志、提高抗挫能力。同時(shí)，相比較于課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生更喜歡社會(huì)實(shí)踐這種自由、開放的教育形式。因此，我們可以將友善品性貫穿到大學(xué)生的“志愿者服務(wù)” “下鄉(xiāng)活動(dòng)” “專業(yè)實(shí)習(xí)”或“社會(huì)調(diào)查”等活動(dòng)中，還可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)探尋社會(huì)實(shí)踐的新思路。通過社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生對(duì)友善的理解將會(huì)實(shí)現(xiàn)從課本理論到實(shí)際運(yùn)用的跨越，定會(huì)成長為理想遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)、謙虛友好、平等待人的新一代大學(xué)生。

綜上所述，友善作為為人處世的基本道德規(guī)范，既是個(gè)人德性的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代衡量大學(xué)生生活能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生具有友善的意識(shí)能力，即具有了判斷善惡的能力，將會(huì)形成善待他人的良好風(fēng)范，這就為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了后備軍。因此，我們必須從全方位、多層次的視角對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行友善品性的培養(yǎng)，促進(jìn)友善社會(huì)的形成。

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