肖燕+任立新

摘 要：話語轉(zhuǎn)換是語言藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。在馬克思主義大眾化推進(jìn)過程中，實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，即把學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換為大眾易于接受的、富有親和力的話語，對(duì)馬克思主義理論的傳播效果起著非常重要的作用。大學(xué)是人才培養(yǎng)的“搖籃”，高校的馬克思主義理論傳播在馬克思主義大眾化中占有重要地位，在大學(xué)生中實(shí)現(xiàn)大眾化，對(duì)馬克思主義的大眾化有著主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：高校；馬克思主義；大眾化；話語轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0034-03

話語轉(zhuǎn)換不僅是一個(gè)簡單的詞語或符號(hào)置換的變化，而且具有強(qiáng)烈的意義。馬克思主義理論要實(shí)現(xiàn)大眾化就是要使馬克思主義理論在傳播過程中更加易于接受者理解，讓更多的社會(huì)大眾學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握馬克思主義理論，并且運(yùn)用到實(shí)際生活中，內(nèi)化為自己的行為規(guī)范。高校思想政治教育課程為宣傳馬克思主義理論的重要場地，必然成為備受矚目的傳播方式。無論是書本傳播還是口頭傳播都有其話語體系的作用。傳播的話語直接關(guān)系著受眾的興趣、理解和接受。因此，在高校的思想政治教育中探索話語轉(zhuǎn)換具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在推進(jìn)高校馬克思主義大眾化中需要解決的突出問題

馬克思主義理論不僅在我國社會(huì)主義制度中占有重要地位，也是高校馬克思主義理論教育的重要內(nèi)容。高校思想政治理論課的體系較為系統(tǒng)化，一些理論比較抽象且深?yuàn)W，而受所學(xué)專業(yè)或自身綜合素質(zhì)的限制，許多學(xué)生很難理解這些抽象的理論。這樣就使高校馬克思主義理論的傳播顯現(xiàn)出一些問題。如，一些學(xué)生對(duì)思想政治課缺乏興趣，不愿關(guān)注這一類理論信息，迫于學(xué)校規(guī)定不得不應(yīng)付考試，獲得學(xué)分而已；一些學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解只處于膚淺的、感性的層次上，自然談不上靈活的運(yùn)用等等。這是馬克思主義信仰弱化的表現(xiàn)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，各種形形色色的社會(huì)思潮也走進(jìn)大學(xué)校園，使當(dāng)代高校大學(xué)生信仰多元化，與此同時(shí)，一些大學(xué)生把神圣的信仰埋沒在功名利祿中，人生信念的取向也被取代。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)直接影響了高校馬克思主義的傳播，所以此時(shí)馬克思主義傳播者的主要任務(wù)就是尋找適合大學(xué)生的傳播方法來提升高校思想政治理論課的課堂效果，使學(xué)生從不愿學(xué)到愿意學(xué)，從愿意學(xué)到深入研究，從深入研究到靈活運(yùn)用。

二、話語轉(zhuǎn)換推進(jìn)高校馬克思主義大眾化的意義

當(dāng)代社會(huì)為馬克思主義理論創(chuàng)新出新的素材和內(nèi)容的同時(shí)，也要求運(yùn)用切合受眾理解力和接受力，同時(shí)具有話語“親和力”的傳播體系，以掌握馬克思主義大眾化在意識(shí)形態(tài)和日常生活領(lǐng)域中話語的主導(dǎo)權(quán)。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來催眠；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[1]

（一）接受者興趣取向的要求

馬克思主義大眾化的傳播，是意識(shí)形態(tài)的傳播，其內(nèi)容帶有濃厚的政治性色彩，而信息的發(fā)起者和傳播者大多是政治性的機(jī)構(gòu)，且在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往對(duì)獲得不同類型的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂等非政治性信息感興趣，但對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播的政治信息沒有太大的興趣。也就是說，馬克思主義的政治性話語引起社會(huì)大眾的興趣不大。例如高校大學(xué)生，高中到大學(xué)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言無異于是從“地獄”到達(dá)“天堂”，再加之，外界的各種誘惑使他們感覺失去方向，而對(duì)新鮮事物的追逐又使他們更加世俗，使他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀得不到定位。為了讓這些政治性話語能夠引起學(xué)生的興趣，需要轉(zhuǎn)換話語方式。馬克思主義大眾化傳播只有滿足話語對(duì)象的興趣取向，貼近大眾生活，為大眾喜聞樂見，才能內(nèi)化為大眾的精神支柱。利用話語轉(zhuǎn)換機(jī)制，迎合學(xué)生的興趣和喜好，對(duì)馬克思主義理論在高校中實(shí)現(xiàn)大眾化具有重要意義。

（二）接受者接受能力的要求

在高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的傳播中，傳播者面對(duì)的接受群體是有一定的思想觀念和知識(shí)水平的學(xué)生，且這些學(xué)生的身份背景、生活習(xí)慣、理論知識(shí)、思維方式和接受能力各有差異，而處于不同層次的學(xué)生對(duì)信息的接受、判斷能力不同，對(duì)相同信息的分析判斷則會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)上有一項(xiàng)關(guān)于高校思想政治教育課的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于高校思想政治理論課具有“獨(dú)特”的視角，一些學(xué)生認(rèn)為其對(duì)于馬克思主義理論過于注重宣傳，而缺少了學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，甚至一些學(xué)生對(duì)其存在排斥心理。一般而言，學(xué)生較易接受符合自身理論知識(shí)基礎(chǔ)和符合自身文化背景的信息，也容易接受與自身思想相似和與自身背景相同的信息傳遞者所傳遞的信息。因此，在馬克思主義大眾化之前，應(yīng)充分考慮作為受教育者的大學(xué)生在文化水平中的差異性，這樣才能針對(duì)學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育，最終實(shí)現(xiàn)高校的馬克思主義大眾化。

（三）接受者個(gè)性需求的要求

馬克思主義大眾化傳播中，從信息接受者的角度看，信息接受者所能接受的是合乎自身個(gè)性需求的信息，而不是一味地“被接受”。2016年里約奧運(yùn)會(huì)上，90后游泳運(yùn)動(dòng)員傅園慧在接受采訪時(shí)，不同于以往運(yùn)動(dòng)員的口號(hào)式話語，接連說出了一系列符合其90后特征的話語。她的形象代表了現(xiàn)代社會(huì)90后率真、自我、真實(shí)的個(gè)性特征，并受到了群眾的追捧。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生得到信息的方式越來越便利，而在他們感受到信息時(shí)，會(huì)本能地選擇接受與自身性別、年齡、愛好等相符合的信息，相反，會(huì)“自動(dòng)屏蔽”與自身差異較大、不相關(guān)的信息。傳播者也不得不適應(yīng)當(dāng)前傳播內(nèi)容和傳播方式的改變，提供個(gè)性化服務(wù)，根據(jù)不同個(gè)性的需求將意識(shí)形態(tài)有計(jì)劃、有針對(duì)性地轉(zhuǎn)換，傳遞給有不同需求的學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在信息選擇時(shí)的能動(dòng)性，使接受者行駛其對(duì)不同信息的主動(dòng)權(quán)，這是馬克思主義大眾化傳播的話語轉(zhuǎn)換的最高要求。

（四）接受者利益追求的要求

馬克思曾經(jīng)說：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]在馬克思主義大眾化傳播中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生可獲得的利益，也是話語轉(zhuǎn)換機(jī)制中必要的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)給人帶來的利益是長遠(yuǎn)的、間接的，還未離開校園的學(xué)生卻很難直接體會(huì)到它的價(jià)值。大學(xué)生還未步入社會(huì)，對(duì)于利益的認(rèn)識(shí)也存在欠缺。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的高校中，競爭遍布學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，利益也成為學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的需要、成為學(xué)生活動(dòng)的起因。在傳播意識(shí)形態(tài)中，接受者利益最大化的表達(dá)方式，也是黨的宗旨，為人民服務(wù)的根本要求。因此，在馬克思主義理論傳播過程中，使政治和政策的內(nèi)容，站在接受者的立場，用接受者的利益相關(guān)話語表達(dá)出來，將在很大程度上被接受者接受并認(rèn)可。

三、話語轉(zhuǎn)換在高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)形式

（一）運(yùn)用大眾文化話語實(shí)現(xiàn)

主流文化是我們國家和民族長期秉承的本位文化，承擔(dān)了引領(lǐng)我國社會(huì)大眾價(jià)值取向的功能，在社會(huì)中起重要作用。我國意識(shí)形態(tài)是主流文化的內(nèi)容，在表現(xiàn)形式上較為單一，在傳播手段上顯現(xiàn)出居高臨下的特征，在發(fā)展道路上呈現(xiàn)出權(quán)力化的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)，文化傳播本身就是個(gè)性化和多樣化的綜合，隨著社會(huì)發(fā)展，接受者對(duì)個(gè)性的追求促使他們對(duì)非主流文化的需求更大。這樣，主流文化的傳播就顯得“力不從心”。

大眾文化在最開始源于社會(huì)大眾的日常生活。大眾文化的表達(dá)方式，在滿足社會(huì)大眾逐漸增長的休閑娛樂等文化需求方面發(fā)揮了十分重要的作用。大眾文化是在潛移默化的教育中，在人們追求的刺激、熱鬧和過癮的過程中實(shí)現(xiàn)它的傳播。它的傳播不僅不會(huì)使接受者感到反感，而且還會(huì)讓接受者主動(dòng)獲取大眾文化的信息。 大眾文化雖然沒有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，但卻能把人們的心凝結(jié)在一起，團(tuán)結(jié)合作，進(jìn)而傳承文明。

社會(huì)主義的主流文化轉(zhuǎn)換為大眾文化就要根植于社會(huì)生活的土壤中，從社會(huì)實(shí)踐和大眾的生活中去尋找主流文化得以轉(zhuǎn)換的源泉，運(yùn)用大眾文化的廣泛傳播作為一個(gè)機(jī)遇，通過大眾文化的表達(dá)方式和內(nèi)容對(duì)主流文化的形象進(jìn)行另一個(gè)包裝，運(yùn)用大眾文化的通俗表達(dá)方式對(duì)主流文化進(jìn)行重新表達(dá)來傳播主流文化的價(jià)值觀念。

（二）運(yùn)用通俗敘事話語實(shí)現(xiàn)

馬克思主義大眾化在高校中傳播的一個(gè)主要方式就是通過書本傳播，書本中的內(nèi)容大多是理論，是帶有宣傳“口味”的馬克思主義理論的敘述性話語，也是學(xué)生最“頭疼”的一種話語方式。主流文化話語向大眾文化話語的轉(zhuǎn)換首先就要把書本的理論敘述話語轉(zhuǎn)換為通俗敘事話語，這里的“俗”不是低俗和庸俗，更不是給真理打折扣，而是傳播者用學(xué)生喜歡接受的、常見的、熟悉的方式講述馬克思主義。

馬克思主義中國化本身就包含了語言轉(zhuǎn)換，例如，在馬克思主義經(jīng)典著作的漢譯本中，非常重要的就是用最本土的中國語言來進(jìn)行解讀。馬克思主義理論在中國的接受者是中國的民眾，而民眾的母語是現(xiàn)代漢語，他們都在用現(xiàn)代漢語進(jìn)行交流和思考。鄧小平曾說：“我們原來制定的基本路線、方針、政策，照樣干下去，堅(jiān)定不移地干下去?！盵3]是這些通俗易懂的馬克思主義理論話語鼓舞了人民大眾，使其更加堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并增強(qiáng)了其對(duì)走中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定的決心。早在毛澤東時(shí)期就已經(jīng)有了對(duì)話語轉(zhuǎn)換的運(yùn)用，經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，到現(xiàn)代，馬克思主義的敘述性話語向通俗敘事話語的轉(zhuǎn)換是主流文化話語向大眾文化話語轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)形式，也是使馬克思主義真正被學(xué)生所接受和認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)形式。

（三）運(yùn)用日常生活話語實(shí)現(xiàn)

教師是馬克思主義大眾化在高校的傳播者，教師的講課風(fēng)格和話語方式直接影響著學(xué)生對(duì)講課內(nèi)容的接受度。學(xué)生喜歡有真實(shí)的共產(chǎn)主義信仰、有真學(xué)問、幽默、低調(diào)，尊重他們并能夠看到他們長處的老師，也就是說，學(xué)生還是喜歡“接地氣”的話語。講課風(fēng)格是每位老師獨(dú)有的，但是話語方式是可以轉(zhuǎn)換的，轉(zhuǎn)換成學(xué)生愿意接受的話語方式，也就為學(xué)生接受馬克思主義大眾化傳播奠定了基礎(chǔ)。

中共十八大以后，習(xí)近平總書記把“中國特色社會(huì)主義共同理想”創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)換為“中國夢”，賦予共同理想更加豐富的精神內(nèi)涵。一時(shí)間在社會(huì)上引起熱議，而后逐漸為人民大眾所認(rèn)同。這不僅符合意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代傳播的要求，也符合思想政治教育的發(fā)展，使越來越多的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)馬克思主義理論，建立馬克思主義信仰，并以馬克思主義理論為依據(jù)確定其“三觀”。意識(shí)形態(tài)是通過話語傳播的，向?qū)W生傳播的馬克思主義一般原理上升到人民日常生活生存中的問題和解決辦法的理論層面，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語向日常生活話語的轉(zhuǎn)換。

（四）運(yùn)用數(shù)字話語實(shí)現(xiàn)

數(shù)字對(duì)于社會(huì)大眾是極其通俗易懂的語言表達(dá)。在馬克思主義大眾化過程中，鄧小平是利用數(shù)字話語這樣的方式來實(shí)現(xiàn)馬克思主義的傳播，然后將馬克思主義的大眾化進(jìn)程推到了一個(gè)更高的領(lǐng)域，在這其中體現(xiàn)出鄧小平對(duì)馬克思主義理論深刻的理解和精準(zhǔn)的把握。在正確認(rèn)識(shí)、理解和把握問題的同時(shí)，把意識(shí)形態(tài)運(yùn)用數(shù)字化語言進(jìn)行表述，不僅在語言上簡單明了，而且在傳播中通俗易懂，在更大范圍中，使各種文化等級(jí)的學(xué)生理解并接受。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，從鄧小平的一系列方針政策來看，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針；“三個(gè)有利于”“三步走”“四項(xiàng)基本原則”等，都是鄧小平運(yùn)用數(shù)字化語言進(jìn)行馬克思主義大眾化和中央方針政策的宣傳方法。使各個(gè)文件精神深入社會(huì)大眾頭腦中，為馬克思主義大眾化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

通過使用這些純潔的數(shù)字化話語，使馬克思主義理論的內(nèi)在要求和其理論的精髓更易于理解。在準(zhǔn)確把握馬克思主義核心的同時(shí)，把馬克思主義的基本理論內(nèi)容運(yùn)用數(shù)字化的話語進(jìn)行概括，引用到思想政治課課堂。在這個(gè)過程中，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的理解程度，并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為高校的大眾化提供有力傳播方式。

（五）運(yùn)用價(jià)值體系轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)

在話語轉(zhuǎn)換中，價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換貫穿于話語體系轉(zhuǎn)換的整個(gè)環(huán)節(jié)。價(jià)值觀念是人在對(duì)社會(huì)及其存在的各種關(guān)系、事物、現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)時(shí)所持有的最基本的觀點(diǎn)，教師在課堂上傳授的知識(shí)不僅是要擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)量，而更重要的是要傳播價(jià)值觀給學(xué)生。因此，傳播本身的價(jià)值觀念就不能僅僅停留在宣傳形式上，而是要使接受者意識(shí)到自己的責(zé)任和使命，在書本傳遞的知識(shí)、課堂教育方式、教師授課的語言等方面所表達(dá)出的價(jià)值觀念都要適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的價(jià)值觀，使學(xué)生較為容易的，不知不覺地接受并信仰馬克思主義的價(jià)值觀。

教師和學(xué)生之間、課本與學(xué)生之間以及課堂與學(xué)生之間，在話語上存在的差異直接影響了價(jià)值體系的傳播。為了增進(jìn)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論傳遞的價(jià)值觀念的理解與認(rèn)同，就應(yīng)采用學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化、大眾文化作為載體，把馬克思主義理論的文本話語、意識(shí)形態(tài)話語等轉(zhuǎn)換為學(xué)生樂于接受的與自身相適應(yīng)的話語體系。但是，在進(jìn)行價(jià)值體系轉(zhuǎn)換中，最重要的前提就是堅(jiān)持馬克思主義理論的價(jià)值核心，決不能偏離其核心的價(jià)值觀念，在價(jià)值體系轉(zhuǎn)換的方式方法上不能做出強(qiáng)制的規(guī)定，也不能過分依賴于具體的方式方法，否則可能會(huì)走入另一個(gè)極端，過猶不及。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷 [M].北京：人民出版社，1960.

[3]鄧小平文選：第3卷 [M]. 北京：人民出版社，1993.