吳蘊(yùn)慧

摘要：發(fā)源于新石器時(shí)代早期的“玉文化”與原始宗教、圖騰崇拜等相結(jié)合，逐漸被廣泛化、深入化，成為巫神媒介，使“玉”具有了不同尋常的宗教象征意義。商周時(shí)期，統(tǒng)治者把“玉”作為一種重要禮儀用器，并將大量的玉器用于祭祀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)玉器的解釋和推崇，使神秘并具有宗教、政治、禮儀色彩的“玉”與君子結(jié)緣，成為中華玉文化精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期的“玉”被認(rèn)為是山石之精，殮尸可以不朽，佩帶可以辟邪，吞食可以長(zhǎng)壽，“玉”成為聯(lián)系超越生死、溝通神仙與現(xiàn)實(shí)人間的橋梁，并在漢代被神化到了頂峰。

關(guān)鍵詞：玉文化 歷史發(fā)展 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0100-02

在中國(guó)文化發(fā)生和發(fā)展的歷程中，玉文化是中國(guó)文明史上最為獨(dú)特的、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的重要文化。玉文化貫穿著中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，滲透到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、倫理、美學(xué)和社會(huì)關(guān)系等各個(gè)方面，形成了中國(guó)人獨(dú)具魅力的崇玉、尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉觀念。

一、新石器時(shí)期——巫神法器、宗族圖騰

新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)進(jìn)入人們的生活，生活資料有較可靠的來源，人們開始定居生活，原始宗教和祭祀活動(dòng)比較頻繁。這一時(shí)期玉石器、玉器時(shí)有出現(xiàn)，玉制器具中片狀玉占絕大多數(shù)，動(dòng)物形象占很大比重。新石器時(shí)代，“玉石分化”已經(jīng)完成。

1.巫神法器

新石器時(shí)代早期的玉器主要為生產(chǎn)工具和裝飾性用品，制作簡(jiǎn)單，功能分明，如玉鏟、玉斧注重的是玉器的使用價(jià)值，璧、璜、玦、珠、管等注重的是玉器的審美價(jià)值。新石器時(shí)代中晚期，“萬物有靈”的觀念物化到“玉”，于是“玉”被賦予了超越現(xiàn)實(shí)的神秘力量，成為溝通天地鬼神的橋梁。由于用來制作玉器的工具相對(duì)簡(jiǎn)陋，玉器的制作相當(dāng)耗時(shí)耗力，再加上開采工具和技術(shù)的局限，精美的玉料頗為難得，這一時(shí)期的玉器因珍貴少有而多數(shù)用于祭祀，宗教功能是其主要功能。

2.宗族圖騰

原始社會(huì)玉被琢成鳥獸等各種圖案，用于圖騰崇拜，出現(xiàn)在一些原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)中。史前時(shí)代的玉文化以北方的紅山文化（距今5000-6000年）和南方的良渚文化（距今4000-5000年）最為發(fā)達(dá)。紅山文化、良渚文化的玉器都有圖騰崇拜的功能。

紅山文化出土的玉器中，除常見的珠、璜、璧一類佩飾外，成組的鳥獸形的玉制品出現(xiàn)是其一大特點(diǎn)。紅山時(shí)期的玉器雕琢上所出現(xiàn)的動(dòng)物造型，大都風(fēng)格質(zhì)樸，豪邁奔放，抽象概括，講求神似，體現(xiàn)出原始的動(dòng)物圖騰風(fēng)格，比如C形龍。良渚文化遺址出土了大量的玉禮器，包括玉璧、玉琮、玉璜等。龍首紋是良渚文化玉器上最早出現(xiàn)的紋飾，是良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內(nèi)容，也是玉梳背等一些玉器的造型源頭。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與宗教信仰的產(chǎn)物。

“玉文化”是“石文化”的延續(xù)和傳承。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，人類從無意識(shí)地使用簡(jiǎn)單粗糙的舊石器到有意識(shí)地制作、使用精細(xì)的磨制石器，甚至開始工藝上的雕琢，“玉”的美學(xué)概念、宗教概念、政治概念初步建立，中國(guó)玉文化的序幕也由此拉開。

二、夏商周時(shí)期——祭祀重器、王權(quán)威儀

夏商時(shí)期進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，青銅器的發(fā)明大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也帶來了玉文化的發(fā)展。原本作為權(quán)力象征的圭、璋、鉞、戈等玉器，逐漸演變成了祭祀的禮器和禮儀的仗器，成為王權(quán)政治的重要物質(zhì)體現(xiàn)，為王室貴族專有。

1.祭祀重器

進(jìn)入夏代之后，玉器制作技術(shù)隨著青銅工具的出現(xiàn)而大為提高。夏代玉器的風(fēng)格，最具代表性的是河南偃師二里頭遺址出土的玉器，出土了不少圭、璋、琮、鉞、七孔刀、戈、柄形器等玉禮器。與史前玉器相比，這一時(shí)期玉器的巫術(shù)風(fēng)格淡化，更側(cè)重于作為祭祀和禮儀用的禮器。

崇玉、尚玉成為殷商王朝重要的時(shí)代特征。殷商時(shí)代崇信鬼神，崇尚祭祀和厚葬。這一時(shí)期的玉器中，很多都蘊(yùn)含著濃重的神鬼觀念和宗教意識(shí)。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天時(shí)、年成、田獵，小至私人疾病、生育，無一不求神問卜，以此決定兇吉與行止。其中，交通鬼神過程中所用的器物就有玉器?！坝瘛北灰暈樯裎镏?，其祭祀鬼神的神秘功能得到了加強(qiáng)。

2.王權(quán)威儀

殷商奴隸制王朝的禮器，開始成為國(guó)家政治典章和維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的實(shí)物載體，“玉”的制度化、人格化的功能得到強(qiáng)化。

西周時(shí)期，人們開始擺脫天命鬼神觀念的束縛，肯定人類社會(huì)和人自身的價(jià)值。這一時(shí)期玉不再純粹用于神秘的天地鬼神祭祀，而是開始與禮樂制度結(jié)合，以禮用玉，以玉節(jié)禮，逐漸使玉的使用與宗法、倫理、道德融合到了一起。周統(tǒng)治者在繼承商代玉器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新，將用玉等級(jí)化、禮儀化，使“玉”成為政治階層“分貴賤，辨等列”的禮器，形成了該時(shí)期佩玉文化的一大特色。

經(jīng)過夏商西周約一千五百年的發(fā)展，中國(guó)禮玉的種類日益齊全，服務(wù)于宗教和社會(huì)等級(jí)制的功能漸趨完備，被賦予濃厚的人文色彩，這為其后來玉文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——財(cái)富象征、寓德于玉

春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，這也促進(jìn)了這一時(shí)期玉器制作數(shù)量上和用途上的進(jìn)一步拓展。同時(shí)，玉的功能被人為地規(guī)范化和禮儀化，出現(xiàn)了一系列具體細(xì)致的用玉制度，禮玉文化由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉文化出現(xiàn)了空前的繁榮。

1.財(cái)富象征

春秋時(shí)，諸侯國(guó)的玉器工藝十分發(fā)達(dá)，諸侯貴族不僅繼承了前朝佩戴玉制項(xiàng)飾和胸佩的習(xí)俗，而且作為相互之間酬謝和交際等方面的珍貴禮品。此時(shí)雖然已“禮崩樂壞”，但是，玉文化的發(fā)展非但沒有受到破壞，反而受到各諸侯國(guó)的大力推崇。玉器在上層貴族間的廣泛使用，使其成為財(cái)富與權(quán)力的象征。同時(shí)，這一時(shí)期 “君子比德于玉”的思想道德觀念得到完善和加強(qiáng)，玉佩飾盛行，玉器的使用開始擺脫上層社會(huì)的壟斷。東周時(shí)期，玉器盛行，玉被廣泛應(yīng)用到祭祀、裝飾和喪葬等場(chǎng)合，等級(jí)森嚴(yán)的用玉制度也被打破，除上層王侯貴族外，平民百姓也掀起了用玉、佩玉的浪潮，社會(huì)上掀起了尊玉、愛玉的習(xí)俗。

2.寓德于玉

在“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景下，各學(xué)派各執(zhí)一說、為己所用，對(duì)玉器的功能和價(jià)值進(jìn)行了詮釋和演繹?！坝竦隆崩砟钍加谖髦?，最早見于管仲的“九德”說，而后有孔子的“十一德”、荀子的“七德”、西漢劉向的“六美”，最終到東漢許慎的“五德”。儒家的奠基者孔子從“玉”的質(zhì)地、色澤、聲音、瑕瑜、器形等自然屬性與君子的道德操守相比附，進(jìn)一步闡述了“玉”和“君子”的密切關(guān)系，將“玉”道德化，“君子比德于玉”的理論創(chuàng)立，奠定了玉文化的核心理念。

在儒家思想和觀念的影響下，玉器從最初活躍于原始宗教活動(dòng)的法器、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為上層階級(jí)用以尊顯身份地位、標(biāo)志志向的佩飾，“玉”被賦予了高尚的道德觀念和深厚的人文寓意，用玉制度進(jìn)一步完善，禮玉思想進(jìn)一步強(qiáng)化，尊玉之風(fēng)由此盛行，“玉”的文化含量和文化意蘊(yùn)得到進(jìn)一步提升，使其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要而又獨(dú)特的地位。

四、兩漢到南北朝時(shí)期——事死如生、瓊漿玉液、極盛而衰

秦始皇時(shí)期出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。秦代出土的玉器寥寥可數(shù)。秦朝玉器遺存量極少，只有著名的“傳國(guó)璽”在史書中有記載，但實(shí)物無存。

漢代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為玉文化的發(fā)展提供了難得的社會(huì)環(huán)境，玉器的制作進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，玉器雕琢技藝大大提高，日益精湛。漢武帝時(shí)，削弱諸侯王勢(shì)力，強(qiáng)化中央集權(quán)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在思想上確立了儒家的統(tǒng)治地位。儒家的用玉理論和禮玉制度占據(jù)主導(dǎo)地位。由于儒家推行孝道，漢代流行厚葬，葬玉之風(fēng)極為盛行。

1.事死如生

西漢時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，禮制隆興，祭祀頻繁，提倡孝道與厚葬，帝王臣子們希望死后尸體能被長(zhǎng)期保存，永世不朽，以玉護(hù)身能使尸體不朽之說應(yīng)運(yùn)而生，再加上道教“長(zhǎng)生不老”思想深深植根于社會(huì)精神文化生活中，這些都推動(dòng)了漢代葬玉的空前發(fā)展。以玉器殮尸，成為漢代社會(huì)政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容。漢代玉文化最具特色的就是葬玉制度的完備。漢代的葬玉主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等，其中最具典型意義的是玉衣。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服，由金銀絲等材料編綴玉片成人形，并著于死者身上，即所謂“金縷玉衣”。玉衣被列入了漢王朝的明文定制之中，具有最崇高的禮儀地位，成為國(guó)家的一項(xiàng)重大的政策，也是漢代政治用玉的集中反映。

2.瓊漿玉液

玉作為一種天然礦產(chǎn)，其中的礦物元素也是中藥的組成部分。西漢時(shí)，由于受到南方楚國(guó)神仙思想的影響，以及北方燕齊地區(qū)重丹藥、求長(zhǎng)生的做法，兩者合流形成盛極一時(shí)的神仙方術(shù)，加上帝王的肯定，上行下效。東漢時(shí)期，由于佛教和道教的興起和沖擊，玉被賦予了世俗宗教的觀念，玉文化在功能上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)性的突破。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，當(dāng)時(shí)人們不愛好琢玉，而盛行吃玉。尤其是魏晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，食玉可以健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不老的觀念流行開來。

3.極盛而衰

三國(guó)初年，東漢帝國(guó)的崩潰，儒家因“不周世用”而式微，禮玉制度漸漸衰落。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各個(gè)民族大遷徙，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治階級(jí)提倡儉樸，對(duì)玉器的使用加以限制。社會(huì)的動(dòng)蕩、軍閥的割據(jù)、經(jīng)濟(jì)的蕭條、手工業(yè)的衰敗，這些都成為玉文化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。中央政權(quán)勢(shì)力衰弱，自顧不暇，無力兼顧和控制西域地區(qū)，因此，盛產(chǎn)于西域地區(qū)的玉石原材料的供應(yīng)也得不到保障。此外，傳統(tǒng)的儒家禮制藝術(shù)受到了玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊。長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，玉文化是一個(gè)低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉杯和玉盞。

秦漢的社會(huì)發(fā)展與思維的變化增強(qiáng)了玉的精神意義，上至君王下至平民，都視“玉”為高潔儒雅的圣物，“玉”的文化意義進(jìn)一步加強(qiáng)，其文化內(nèi)涵和品質(zhì)得到沉淀和鞏固。漢代的玉文化高度發(fā)達(dá)，逐漸走向了獨(dú)立完整的文化體系，并展現(xiàn)出了獨(dú)特的文化特征，成為中國(guó)玉文化發(fā)展的一個(gè)高峰期。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟