《中國民歌大會》是中央電視臺在2016年國慶期間推出的一檔大型民歌競技類節(jié)目，共八期，由“央視”金牌制作團隊擔綱制作。節(jié)目以“講好中國故事，唱響時代贊歌”為主題，以弘揚社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以中國民族民間原生態(tài)歌曲為內(nèi)容主體。節(jié)目規(guī)格宏大，可謂制作精良、立意新穎，一經(jīng)播出便產(chǎn)生了極大的反響?！啊吨袊窀璐髸吠ㄟ^準確的思想定位、精心的總體設計、豐富的藝術(shù)手段、精美的舞臺呈現(xiàn)，來唱響中華民族文化藝術(shù)的好聲音，體現(xiàn)民歌與祖國秀麗山川、人民生活勞作的緊密關(guān)系，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體，全方位展示中國民歌藝術(shù)的魅力?！雹偎斜硌菡咴诿窀璞尘肮适碌耐诰蚝椭v述中，都完好展現(xiàn)出所屬民族的地域特色、風土人情，體現(xiàn)民族的文化精髓和精神內(nèi)涵。《中國民歌大會》與當前其他的歌唱選秀節(jié)目形成了鮮明的對比。近十年以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)及多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，綜藝、“真人秀”成為火爆的名詞，這種火爆更多地反映出一種浮躁和虛幻?！吨袊窀璐髸非∷埔还汕辶?，更像一針強心劑，為我國民族聲樂的研究與實踐提供了一個新的視角，為我們厘清了思路，指明了一條更加清晰的道路。毋庸置疑，其創(chuàng)意與總體設計具有大格局、高水平、新視角的特點，以民歌為載體，對我國的傳統(tǒng)文化、民族精神、思想情感進行了全貌呈現(xiàn)。其獨創(chuàng)性不僅體現(xiàn)在以往民歌類綜藝節(jié)目前所未有的宏大，也體現(xiàn)在節(jié)目設計的立意之新?！吨袊窀璐髸返牟コ?，對當下我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有一定的啟示，同時也引發(fā)了大家的思考。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，經(jīng)典與時尚的融合

眾所周知，在當前我國民族音樂藝術(shù)的語境中，民族聲樂藝術(shù)有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，二者在表現(xiàn)上有著明顯的差異，但在本質(zhì)屬性上卻是一脈相承，具有相同的民族文化基因與審美特質(zhì)?？梢哉f，以傳統(tǒng)民歌、戲曲為主體的中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂誕生的肇端，也是民族聲樂發(fā)展與生息的藝術(shù)土壤。毋庸置疑，現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是傳統(tǒng)民歌和戲曲的延伸與創(chuàng)新。但隨著社會潮流與文化環(huán)境的不斷演變，以及文化多元化與外來文化的沖擊，我國民族聲樂與傳統(tǒng)聲樂文化斷裂現(xiàn)象日趨顯現(xiàn)，在審美特質(zhì)、審美取向、表現(xiàn)風格、表現(xiàn)方式上都呈現(xiàn)出一種僵化和單一的趨向。顯然，這對我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展是不利的，甚至在一定程度上阻礙了民族聲樂的健康發(fā)展。我們知道，任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，否則，藝術(shù)將成為無源之水、無本之木，而必將走向枯萎，聲樂藝術(shù)亦是如此。我國民族聲樂不能丟失其固有的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)之本，因為它既是我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的核心動力，也能夠提升我國民族聲樂在當今世界文化格局中的競爭力。

中央電視臺精心打造的《中國民歌大會》通過自己獨特的表現(xiàn)方式向我們生動地描繪了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的民族神韻、經(jīng)典與時尚融合的藝術(shù)魅力。在國慶節(jié)期間，欣賞這樣令人耳目一新的電視節(jié)目，讓我們有很多感悟。節(jié)目傳遞的信息不僅僅是展示了我國民歌的絢麗多彩，更重要的是警醒我們?nèi)绾卧诙嘧硕嗖实拿窀枥飳ふ颐褡迓晿钒l(fā)展的原動力。在我國廣泛流傳、耳熟能詳、影響深遠的民族聲樂創(chuàng)作作品中，其音樂主題、音樂旋律、音樂元素無不是來自傳統(tǒng)民歌。比如在《中國民歌大會》第二期“長歌萬里行”下集中，介紹了歌曲《鴻雁》(呂燕衛(wèi)填詞，張宏光編曲)的創(chuàng)作過程，這首深情、悠遠的歌曲就是源于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏拉特中旗蒙古族民歌《鴻嘎魯》。還有根據(jù)新疆維吾爾族民歌旋律編曲的《阿拉木汗》《我們新疆好地方》，根據(jù)藏族民歌旋律編曲創(chuàng)作的《北京的金山上》，根據(jù)朝鮮族民歌旋律改編的《阿里郎》等，這些都充分說明了傳統(tǒng)民歌現(xiàn)代傳承的藝術(shù)價值。在《中國民歌大會》第四期“大海故鄉(xiāng)情”上集中采訪《萬泉河水清又清》的作者、著名作曲家杜鳴心時，他這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“我們到海南島以前，也經(jīng)常翻一翻地方民歌，我們作為專業(yè)人，也應該很好地向民族民間來學習、來理解、來分析、來研究。去海南島以前我就知道《萬泉河水》這首民歌，所以，創(chuàng)作這首《萬泉河水清又清》的時候我就想到了這首民歌，但我后來又親自到海南島去了，聽到了當?shù)孛窀枋衷诂F(xiàn)場演唱這首民歌，給我的印象就更深了。這是五指山的民歌，所以我創(chuàng)作時前面的兩句基本和民歌靠近，后來我又重新地展開和發(fā)展，同時又轉(zhuǎn)了一個調(diào)，使得作品更明朗，更有力量了?！庇纱丝梢郧逦乜闯?，一首優(yōu)秀的民族聲樂作品的誕生，就其音樂而言，一方面需要音樂家的才華和刻苦鉆研，另一方面也更加證實了傳統(tǒng)民歌在音樂創(chuàng)作方面的重要作用。這種音樂創(chuàng)作的理念和方式，在當前仍然需要我們繼續(xù)秉承與借鑒。不難看出，傳統(tǒng)文化的積淀是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的重要因素之一，現(xiàn)代民族聲樂的情感表達、審美觀念等各方面無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代民族聲樂對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，不僅意味著傳統(tǒng)民族聲樂文化在某種程度上的保留，也意味著在一定程度上被替代，但并不意味著二者只是這樣一種依存的關(guān)系，而且在各自的發(fā)展進程中形成并存和互補的關(guān)系。因此，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，對當前我國民族聲樂的發(fā)展顯得尤為重要。我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)中最具魅力、最具感染力、最易為觀眾所接受的藝術(shù)表達方式都可以在傳統(tǒng)民歌中尋到。同時，《中國民歌大會》通過展現(xiàn)我國傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)魅力使我們深刻認識到，浩如煙海、魅力無窮的傳統(tǒng)民歌應是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶藏；面向傳統(tǒng)、扎根傳統(tǒng)也應成為我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的核心理念。

二、回歸傳統(tǒng)，根植本土

作為我國傳統(tǒng)民族文化一個極為重要的組成部分，民歌藝術(shù)可謂歷史久遠、浩如煙海。從我國有了最早的文字開始，便有了關(guān)于民歌的記載，從春秋時期的《詩經(jīng)》到漢代樂府，從唐代竹枝詞再到近現(xiàn)代民歌，無不記錄和彰顯著我國各地、各族人民的文化精神與情感?！吨袊窀璐髸吠ㄟ^對我國傳統(tǒng)民歌的收集、整理，輔之以精心的節(jié)目制作，生動地描繪出一幅幅各地、各族人民的歷史與文化畫卷。著名男高音歌唱家李光曦說：“中國的民歌博大精深，應該說每一個民族都有它專屬的民歌，每一種民歌都是民族文化傳承的一部分，所以我想今天有這么一個機會，能夠好好地弘揚一下我們中國多民族所蘊藏的文化寶庫，真的特別好。我想《中國民歌大會》一定會受歡迎，也一定會成功！”作為民族文化的精粹，民歌集中體現(xiàn)了一個民族或地區(qū)獨特的精神和氣質(zhì)，是不可復制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國民族聲樂藝術(shù)應從傳統(tǒng)民歌文化中弘揚藝術(shù)的本真?！吨袊窀璐髸吠ㄟ^歌手演唱和音樂學者、歌唱家的專業(yè)點評，向我們充分展示了傳統(tǒng)民歌演唱方法的藝術(shù)魅力，特別是一些偏遠地區(qū)民間歌手的演唱，猶如天籟之音，撞擊著我們每個人的心靈，這是傳統(tǒng)文化對我們的召喚?？梢?，我國民族聲樂發(fā)展的根基離不開傳統(tǒng)民歌的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民族聲樂文化是一脈相承的。在“大海故鄉(xiāng)情”專題的上集，著名歌唱家李谷一對遼寧選手演唱的《對花》這樣點評道：“這是民歌和戲曲常用的一種潤腔手段，花鼓戲中叫花舌腔，像安徽的泗州戲里叫作打花舌……”同時她還舉例說明了這一演唱技術(shù)在《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等民族聲樂作品中的應用。當然，這只是一個較為突出和鮮明的傳統(tǒng)民歌演唱技術(shù)在我國現(xiàn)代民族聲樂演唱中的應用；但窺一斑而知全豹，包括音色、潤腔等技術(shù)與技巧的應用還有很多。也可以說，我國現(xiàn)代民族聲樂只是繼承了我國傳統(tǒng)民歌演唱技術(shù)技巧的一部分，傳統(tǒng)民歌的很多演唱方法仍然值得我們?nèi)ネ诰?、研究、借鑒和運用。

本土文化審美意識的回歸是當今我國民族聲樂藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的理論訴求，在中華民族文化的氛圍中，無論藝術(shù)文化如何發(fā)展，我國民族聲樂演唱風格與其所處的地域、思維、生活方式密切相關(guān)，本土的傳統(tǒng)文化對任何藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展都具有一定的影響，所以，傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的文化品格使我們對民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵有了更加深刻的認識?！吨袊窀璐髸氛且元毺氐乃囆g(shù)視角，向我們呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)魅力與民族文化的博大精深。傳統(tǒng)文化的回歸既不是對傳統(tǒng)的重復，也不是對現(xiàn)代技術(shù)的復制，而是以包容的學術(shù)情懷與民族精神發(fā)展民族聲樂，從而讓我國民族聲樂更為廣泛地汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓現(xiàn)代民族聲樂融匯傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，在強調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時也充分挖掘富有地域特色的民歌文化來豐富現(xiàn)代民族聲樂的審美內(nèi)涵，以鮮明的民族特色參與世界藝術(shù)文化的交流。我國民族聲樂藝術(shù)只有回歸傳統(tǒng)、根植本土才能厚積薄發(fā)?！吨袊窀璐髸肥俏覈褡迓晿返囊淮问⒌洌@種將民歌與各族各地傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的創(chuàng)意與展現(xiàn)模式使我們認識到，利用我國豐富的民歌文化并結(jié)合中國人的審美情趣，在博大精深的民族傳統(tǒng)文化背景下發(fā)展我國的民族聲樂才是明智之舉。

三、表演場域的互動，民族文化的闡釋

正如之前所提及的，此次《中國民歌大會》的節(jié)目制作充滿新意，而這種新意體現(xiàn)為一種宏大的舞臺表演氣氛，以及演員表演與專家點評、主持人實地采風拍攝相結(jié)合的互動模式。節(jié)目的宗旨是引領(lǐng)人們廣泛關(guān)注我國民歌文化的藝術(shù)魅力，從而喚起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛?！吨袊窀璐髸饭?jié)目組總撰稿人郝靖說：“民歌和誕生它的那方土地關(guān)系特別緊密，所以我們在采風的時候除了會了解民歌故事，還會了解當?shù)氐拿袼罪L情。”當我們將八期《中國民歌大會》觀賞完后，對于民歌及民族聲樂的理解與認知就更為深刻了。民歌在特定表演場域的演唱，使人們感受到特殊的審美體驗；專家精彩的點評與主持人實地采風使人們的心靈受到民族文化的浸潤。例如在表現(xiàn)某一個地區(qū)、一個民族的民歌時，不再像以往讓演員單純地站在舞臺上演唱，而是為民歌的演唱創(chuàng)設一個相對應的生活場景或生產(chǎn)場景，使民歌演唱的情與境有機地結(jié)合在一起，有利于人們清晰地了解一首民歌所表現(xiàn)的獨特地方文化與藝術(shù)特色，帶給觀眾全方位的審美感受，從而使人們品味到民歌的藝術(shù)魅力與感染力。這說明在我國文化藝術(shù)發(fā)展的任何一個時期，民歌抑或是我國民族聲樂都不是單一的存在，也不只是停留在簡單的音色、音量、氣息、共鳴等發(fā)聲技術(shù)層面。“民歌之發(fā)生，離不開自然景觀、生產(chǎn)生活、民俗信仰和方言語音等四大因素的影響，而這些因素，又受到特定風土的某種制約，故一言以蔽之，歌從風土中來?！雹诿窀璨粌H體現(xiàn)著我國的民族文化與民族精神，也承載著人們的思想情感與審美理想。需要強調(diào)的是，民族聲樂在其藝術(shù)架構(gòu)中，歌唱技術(shù)固然重要，但更為重要的是歌唱中所蘊含的文化屬性與文化內(nèi)涵，其文化基因是民族聲樂得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，也因此使民族聲樂藝術(shù)具有強大的生命力。著名音樂學家于潤洋先生曾對音樂理論學科的建設和研究有過這樣的論述：“我國的音樂學科建設，應該繼承我們民族的理論遺產(chǎn)中那些最光輝的東西，在這樣的基礎上加強我們的理論建設，從更高的層次上關(guān)注和研究當今世界和我國的重要音樂現(xiàn)象?！雹垡仓挥羞@樣，才能不斷完善我國民族聲樂理論建設，不斷推進我國民族聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

傳統(tǒng)民歌在中央電視臺播出并非首次，數(shù)年前的“青歌賽”上設立的原生態(tài)唱法組，其實就是傳統(tǒng)民歌的演唱?？陀^而言，設立原生態(tài)唱法組這一做法引起了學界的廣泛關(guān)注，一石激起千層浪，人們對原生態(tài)唱法熱情追捧。事實證明，民歌作為一種傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)，如脫離了自身專屬的文化語境，其生命力與藝術(shù)魅力將難以維系。而《中國民歌大會》的成功，正是在于創(chuàng)作者的理念轉(zhuǎn)變，將民歌與文化相結(jié)合作為一種完整的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)給觀眾，把民族文化信息的傳遞作為最終目的，使我們真正認識和感受到民歌的藝術(shù)魅力與審美價值?！爸挥刑岢幕鄻有?，保持我們自己的民族文化，我們才不至于淹沒在經(jīng)濟一體化之后的文化一體化大潮之中，我們才能有民族的自我認知、自我標識，才能有我們的安身立命之處。所以從這個意義上講，我們原生態(tài)的歌唱是我們民族文化的基因之一，是DNA，是種子。”④《中國民歌大會》把民歌置于舞臺與實地文化考察中進行全方位的展現(xiàn)，讓我們真正認識到民歌在我國音樂發(fā)展中的藝術(shù)價值，也必將對我國民族聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展與理論建設起著重要的現(xiàn)實作用。

小 結(jié)

《中國民歌大會》帶給我們的不僅僅是聽覺和視覺上的沖擊，而是我國傳統(tǒng)文化對人們心靈的一次洗禮。民歌是中華民族文化的根基，那么，民歌一定是中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的源頭，也是民族聲樂發(fā)展的文化基因，更是我國民族聲樂藝術(shù)不可切割的血脈。著名音樂學者田青教授在點評時強調(diào)：“弘揚原生態(tài)民歌的意義在于，在當前物質(zhì)文明高度發(fā)達的今時今日，用歌聲讓我們在現(xiàn)代化面前重新找到祖先的靈魂，找到我們民族的根，找到我們每個人的精神家園。”這不僅僅是《中國民歌大會》的主旨與精神，同時也是我國民族聲樂同人應有的藝術(shù)精神。

注 釋

①陳莉《央視文藝最強陣容傾力打造〈中國民歌大會〉》，《齊魯晚報》2016年9月30日刊。

②喬建中《歌從“風土”來——為黃允箴〈中國民歌與風土〉而作》，《人民音樂》2016年第11期。

③于潤洋《關(guān)于音樂基礎理論研究的反思》，《人民音樂》1988年第5期。

④田青《原生態(tài)音樂的當代意義》，《人民音樂》2006年第9期。