摘 要：堂吉訶德是塞萬(wàn)提斯為世界文學(xué)創(chuàng)作出的經(jīng)典騎士形象。在小說(shuō)《堂吉訶德》中，作者塞萬(wàn)提斯通過(guò)幻想的創(chuàng)作和創(chuàng)作中的“幻想”，以“騎士小說(shuō)”的敘述方式順應(yīng)讀者的“期待視野”，創(chuàng)作出矛盾于“期待視野”的非騎士小說(shuō)，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出批判和構(gòu)想，借助作品中的多重人物，敘述著自己的人文主義理想。

關(guān)鍵詞：塞萬(wàn)提斯；堂吉訶德；幻想；期待視野；人文主義

作者簡(jiǎn)介：陳鏡如（1992.9-），女，山東淄博人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

弗洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中曾斷言，“一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才去幻想。幻想的動(dòng)力是尚未滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是對(duì)令人不滿足的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償”。這一觀點(diǎn)不僅適用于“白日夢(mèng)想家”堂吉訶德，同時(shí)也適用于其創(chuàng)作者塞萬(wàn)提斯。

塞萬(wàn)提斯不是一個(gè)幸福的人，殘酷的戰(zhàn)斗使他成了終身殘疾，奴隸生活禁錮了他的自由，詩(shī)歌和劇本的創(chuàng)作只成就了他凄慘的失敗，甚至當(dāng)他經(jīng)歷重重挫敗無(wú)心追求名譽(yù)轉(zhuǎn)而只求一份安穩(wěn)的生活時(shí)，又頻頻遭遇失業(yè)，甚至被捕入獄。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的窘迫，他給了筆下的堂吉訶德一個(gè)沒(méi)落紳士的家境，雖不富裕卻又足以安生。但堂吉訶德卻有著另一種不幸福，那便是精神的貧窮。他受到人文主義精神的啟蒙，有著敏銳的頭腦和不凡的見(jiàn)地，卻被騎士小說(shuō)蒙蔽了雙眼，成了一個(gè)睿智精明卻又荒誕可笑的矛盾體。

在文學(xué)閱讀之前及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，對(duì)文本在心理上有著既定的思維指向，由此形成所謂“期待視野”。塞萬(wàn)提斯在 創(chuàng)作《堂吉訶德》 時(shí)，巧妙地以讀者的閱讀標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造形象，運(yùn)用滑稽模仿的手法和騎士小說(shuō)的敘事文體構(gòu)建故事，從而獲得了廣大的讀者群體，這一龐大的讀者群體有著相近的欣賞觀念和相同的欣賞趣味，因此形成了相對(duì)固定的接受過(guò)程，有著既定的“期待視野”。從這一“期待視野”著手，塞萬(wàn)提斯一方面把堂吉訶德包裝成讀者“期待視野”中的騎士，另一方面又賦予人物與“期待視野”相矛盾的個(gè)性思想，以“騎士”的英雄表象，滑稽幽默的情節(jié)，取得讀者的認(rèn)可，最終達(dá)到“期待視野”之外的大眾接受效果。

正如薩特在《為什么寫作》中指出的“閱讀是引導(dǎo)下的創(chuàng)作”，文本只是作者設(shè)置的路標(biāo)，“路標(biāo)之間都是虛空”，他要靠讀者的感知和創(chuàng)造去完成理論。塞萬(wàn)提斯以讀者的“期待視野”為創(chuàng)作指針，成功使堂吉訶德成為作者與讀者視域融合的產(chǎn)物。

被騎士小說(shuō)弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是塞萬(wàn)提斯賦予堂吉訶德最直接的含義。然而與這樣的諷刺相對(duì)，作者同時(shí)又對(duì)堂吉訶德傾注了全部美好的感情。他攻擊風(fēng)車，沖向羊群，砸爛木偶，向著所有他眼中的惡勢(shì)力發(fā)出挑戰(zhàn)和攻擊，因?yàn)樗尿T士原則要求他追求自由平等，解救苦難。堂吉訶德企圖通過(guò)游俠騎士的生活滿足自己維護(hù)正義、改良社會(huì)的理想，為此他從不膽怯、從不退縮，即使?fàn)奚苍谒幌Аｋm然許多行為是可笑的，但他匡扶正義、慷慨無(wú)私，勇敢又富有美德，讓人同情，值得尊敬，堪稱人文主義者道德上的楷模，精神理想的化身。反倒是那些利用堂吉訶德的瘋癲導(dǎo)演一場(chǎng)場(chǎng)所謂鬧劇的公爵、公爵夫人，社會(huì)的上層人士，在“瘋子”堂吉訶德嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)比下顯得愚蠢可笑。

堂吉訶德對(duì)封建社會(huì)下的愛(ài)情也持同情尊重的態(tài)度，他尤其強(qiáng)調(diào)女性要自重自愛(ài)，堅(jiān)守自己的童貞。面對(duì)女仆阿爾迪西多拉的挑逗，他堅(jiān)守對(duì)心上人杜爾西內(nèi)婭的忠貞，而這份感情不帶有任何色欲的成分，只是一種純潔的向往，體現(xiàn)為文藝復(fù)興時(shí)期新柏拉圖精神戀愛(ài)觀。

小說(shuō)中包括堂吉訶德、桑丘在內(nèi)所有人物發(fā)出的言論，正是塞萬(wàn)提斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性思考，其中對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。例如在桑丘上任“總督”之前，塞萬(wàn)提斯借堂吉訶德之口告誡桑丘，“你得觀察自己，有自知之明”；“血統(tǒng)是從上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的；美德有本身的價(jià)值，血統(tǒng)卻沒(méi)有”；以及后文給桑丘的致信中所說(shuō)的“你該是好人的親爸，壞人的后爹。不要一味嚴(yán)厲，也不要一味寬和，該適得其中，無(wú)過(guò)，無(wú)不及，才合情合理”，都是對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象的反思與建議。

透過(guò)眾多人物的經(jīng)歷和言語(yǔ)，塞萬(wàn)提斯將自己的人文主義思想滲透入作品，成就了這部人文主義巨著。堂吉訶德最后的覺(jué)醒，是作為一名人文主義者的覺(jué)醒，他明確指出外甥女不能嫁給讀騎士小說(shuō)的人，是對(duì)騎士小說(shuō)及封建統(tǒng)治者利用騎士制度鞏固統(tǒng)治的全力批判，而基于不可逃避的宗教束縛，以宗教信仰者的角度來(lái)看，這樣的自我拯救預(yù)示著只有徹底的清醒才能獲得靈魂的救贖。如果說(shuō)塞萬(wàn)提斯成就了《堂吉訶德》，那么堂吉訶德就是化身幻想世界里的塞萬(wàn)提斯，無(wú)論社會(huì)給予他如何的嘲諷和否定，瘋傻中清醒地執(zhí)著他的人文主義理想，在相攜的精神幻想里改造著現(xiàn)實(shí)世界。

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