黎歡

【摘 要】 民生是社會存在與發(fā)展的基本前提，是維護社會安定和諧的關鍵環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯的民生思想是在批判和繼承啟蒙思想家“人道主義”、黑格爾“絕對精神”、費爾巴哈“人本主義”以及空想社會主義“和諧新社會”合理內(nèi)核的基礎上，結合自身的理論積累與革命實踐所形成的。研究馬克思、恩格斯民生思想產(chǎn)生的理論淵源，旨在為我國社會主義民生建設提供學理支撐。

【關鍵詞】 馬克思恩格斯；民生思想；理論淵源；和諧

民生是中國特色社會主義建設的重要組成部分，是構建社會主義和諧社會的中心環(huán)節(jié)，是鞏固執(zhí)政黨地位的重要保證。在馬克思、恩格斯民生思想形成和發(fā)展的過程中啟蒙思想家“人道主義”、黑格爾“絕對精神”、費爾巴哈“人本主義”和空想社會主義“和諧新社會”等都對其產(chǎn)生了重要的影響。研究馬克思恩格斯民生思想的理論淵源，在掌握其內(nèi)涵和實質的同時，為加快我國社會主義社會建設提供重要的思想基礎。

一、啟蒙思想家“人道主義”

18世紀的啟蒙思想家在批判繼承文藝復興時期人道主義的基礎上，重新闡釋人的本性、人的存在和人的生活狀態(tài)三個方面，并以理性主義和人道主義為視角詮釋民生問題。啟蒙思想家認為人生來是自由而平等的，這是上帝賦予人的權利。正如盧梭所講的那樣：“人生下來是自由的……這種人人共有的自由，是人的本性的結果”。[1]無論是滿足自身生存的需求，還是努力保護自己的本性需要，這些都是民生的基石。在鋪滿荊棘的民生路上，自由這一基石在當時被束縛和被限制，盧梭說：“人生下來是自由的，可是處處受到束縛?！盵2]盡管如此，人們依舊滿懷對自由的渴望。啟蒙思想家盧梭以“天賦人權”論否定了當時的封建特權和神權，以人的本性角度詮釋上帝賦予人生而自由和平等的觀點，試圖引導人們沖破現(xiàn)實阻礙，運用智慧掙脫宗教和封建的束縛，進而追求公平的生活環(huán)境和生存環(huán)境。

啟蒙思想家孟德斯鳩一方面倡導建立法權制度以實現(xiàn)社會民主與平等。孟德斯鳩曾指出：“每個公民都有選舉權”。[3]這表明每一位公民均可以通過選舉的方式表達自己的政治訴求，并依靠于法律的形式來保障這一權利；另一方面還倡導建立法規(guī)制度以確保生產(chǎn)資料的均等分配。為此，孟德斯鳩希望“為了達到維持平等的目的，應該訂立規(guī)章制度”，[4]因為生產(chǎn)資料分配的不均等必然會導致社會貧富差距的出現(xiàn)和擴大，會導致社會地位尊卑的出現(xiàn)，會影響民生的發(fā)展。孟德斯鳩試圖通過法制來保障社會民主與平等，確保民主與公平的普遍性，這對馬克思、恩格斯民生思想的形成與發(fā)展有著深遠的影響。

總而言之，啟蒙思想家以一個全新的視角詮釋民生，在追求思想解放的基礎上，倡導自由、平等、民主的社會理念，旨在構建尊重、友愛、平等、自由的和諧人際與社會關系。這對馬克思、恩格斯分析資本主義環(huán)境下工人生活的悲慘現(xiàn)狀，對探析資本主義制度下深層次民生的重大問題有著深遠影響。

二、黑格爾“絕對精神”

黑格爾的民生思想是基于“絕對精神”和“絕對理念”建立的。黑格爾的民生思想一方面強調人在自然界和社會中的主體地位。在黑格爾看來，自然界是人類生存資料和生活資料的重要來源，而勞動是滿足生存和生活需求的中介，加工自然界所直接提供的原材料，使其更符合人類的需求。黑格爾曾講過：“人在自己消費中所涉及的主要是人的產(chǎn)品，而他所消費的正是人的努力的成果?！送ㄟ^流汗和勞動而獲得滿足需要的手段”。[5]因而，人類只有通過勞動，才能滿足自我生存和生活的需求，才能促進人的進一步發(fā)展，才能在實踐中推進民生向前發(fā)展；另一方面強調了人的社會性。黑格爾以人的需求和滿足為視角對市民社會關系進行考察和分析，得出勞動具有社會性。黑格爾曾指出，人的需求在一定程度上促進了社會和經(jīng)濟的發(fā)展。與此同時，人的需求也促進了滿足這種需求的方式和手段朝著多樣性發(fā)展。在社會發(fā)展的歷史進程中，事物不可能是孤立存在的，而是在勞動的過程當中相互交錯和普遍聯(lián)系。隨之，也促進了勞動的升華。正如黑格爾所講，每個人都是以自身的存在和發(fā)展為前提，在實現(xiàn)自我滿足的過程中，不得不與他人聯(lián)系，這樣在滿足他人需求的同時也滿足了自我的需求，在同他人的交往與聯(lián)系中，建立了自我與他人的社會關系，使自己成為社會中的一員。

一言以蔽之，在人是社會和自然的主體和人具有社會性相關理論的影響下，馬克思和恩格斯在批判繼承此觀點的基礎上，通過隨其后的著書立說闡述了勞動對人類本身、人類社會和世界歷史發(fā)展的重要作用。

三、費爾巴哈“人本主義”

費爾巴哈批判黑格爾將客觀事物主觀化，反對其“絕對精神”?；诖耍M爾巴哈將民生研究視角由“絕對精神”轉為“現(xiàn)實的人”。展開來說，一方面費爾巴哈著重強調自然界對于民生的重要作用，提出回歸自然是追求幸福和實現(xiàn)自我的重要渠道。在其看來，人是自然界不可或缺的一部分，是自然界的產(chǎn)物，而自然界是人獲取食物、維持生命和延續(xù)后代的重要場所。換而言之，人的生存與發(fā)展始終離不開自然界。馬克思、恩格斯既肯定費爾巴哈將民生問題由精神層面擴展至物質層面，又批判費爾巴哈將自然界滿足人生存與發(fā)展的行為同人的本質相混淆。另一方面費爾巴哈論證了追求幸福是人的天性。他認為人本的重要意義便是生物幸福安康的狀態(tài)，是安定和諧的狀態(tài)。在此種狀態(tài)之下，人生存與生活需要才能得以滿足和實現(xiàn)，更何況尊重生命和追求幸福是人的本能。除此之外，費爾巴哈認為追求人理性、意志和愛的完善發(fā)展是民生自始至終追求的目標。理性、意志力與愛是人本性的完善，是人發(fā)展的崇高理想，更是人生存的目的。[6]換言之，人生存的目的便在于獲取認知、收獲愛和實現(xiàn)愿望。因此，費爾巴哈認為民生所追尋的目標不單是滿足人最基本的生存需要，也是為了追尋人性的完善發(fā)展。

概而言之，費爾巴哈“人本主義”把現(xiàn)實中的人作為民生的實際考察對象，并對民生做出了自然唯物主義的闡釋，盡管其存在一定的局限，但依舊為馬克思、恩格斯民生思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。

四、空想社會主義“和諧新社會”

產(chǎn)生于16世紀、終結于19世紀中期的空想社會主義所提倡的“和諧新社會”思想，展現(xiàn)出圣西門、傅立葉和歐文的民生精神。一方面，追求社會公平，反對剝削。圣西門強調，法國大革命的勝利并非為人民大眾帶來安定和諧的幸福生活，反而帶來資產(chǎn)階級殘酷無情剝削這一新的奴役形式。于是，圣西門提出了基于完全平等和否認各種特權的“實業(yè)制度”。傅立葉在考察英法資本主義制度后，認為當下的這種文明產(chǎn)生了兩大直接對立的“工廠階級”和“一無所有階級”。前者坐享其成且飽食終日，后者辛苦勞作卻風餐露宿。于是，傅立葉提出人人勞動的主張。在歐文所主張的“公社制度”下，人們平等地進行社會勞動，平等地享受社會勞動產(chǎn)品。另一方面，追求社會安定，避免無政府狀態(tài)。在“和諧新社會”中，無政府狀態(tài)難以維護社會安定有序，新型的社會組織不僅能維護社會安定和諧，避免社會紛爭，又能有效動員社會成員廣泛參與社會勞動，增加社會總財富。為創(chuàng)造出更多地物質財富和精神財富，圣西門主張采用社會聯(lián)合生產(chǎn)的方式，傅立葉也深入闡述并論證協(xié)作化的優(yōu)越性。這種生產(chǎn)方式不僅形成良好的生產(chǎn)秩序，還促進社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

總而言之，空想社會主義反映了人們迫切要求改變現(xiàn)狀和建立和諧美好世界的憧憬，盡管其帶有諸多理想色彩，但不難看出“和諧新社會”的諸多主張為馬克思、恩格斯探尋社會發(fā)展軌跡和尋求解決現(xiàn)實問題方法帶來新的思維火花。

一種理論或思想的產(chǎn)生，絕非空想而來，而是產(chǎn)生于批判與繼承前人思想成果的基礎上。上述的四種理論雖然存在一定的局限性，但對馬克思、恩格斯民生思想的產(chǎn)生起到了十分重要的作用。當然，馬克思、恩格斯的民生思想一經(jīng)產(chǎn)生，絕非一成不變，而是與時俱進地予以豐富與發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 黃枬森，沈宗靈.西方人權學說（上）[M].成都：四川人民出版社，1994.115.

[2] 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀（下卷）[M].北京：商務出版社，2009.66.

[3][4] （法）C.L.孟德斯鳩著，彭盛譯.論法的精神[M].北京：當代世界出版社，2008.9.25.

[5] （德）黑格爾著，范揚、張企泰譯.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1996.209.

[6] （德）路德維希·費爾巴哈著，榮震華等譯.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1959.656.

【作者簡介】

黎 歡（1990-）女，漢族，河北石家莊人，西南科技大學馬克思主義學院馬克思主義理論專業(yè)2015級碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化方面的研究.