南有樛木

黃德海

一

我沒(méi)有去過(guò)陜西，只在飛機(jī)上囫圇看過(guò)一次，除偶爾閃現(xiàn)的蒼蒼林木和黃綠色莊稼，目力所及是大片裸露的土地和植被不均的山梁，不免讓人想起《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》的“揚(yáng)之水，不流束薪”，想起“中谷有蓷，暵其干矣”。那漂不起一捆柴禾的貧瘠河流，那在久旱不雨中漸漸枯槁的益母草，不正是當(dāng)年周的轄地內(nèi)塵土飛揚(yáng)的民間日常？即便是其間生機(jī)活躍的一端，有的也不過(guò)是普通家禽家畜，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”。

周之始祖經(jīng)過(guò)不斷的游牧和遷徙，終于定居渭河流域的關(guān)中平原。其地土壤肥沃，灌溉便利，很大程度上解決了食的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)最初“周”字的寫法，正是上田下口，這塊生養(yǎng)他們的土地，理所當(dāng)然地被稱作周原，《大雅·綿》所謂“周原膴膴，堇荼如飴”，地里產(chǎn)的苦菜都能生出甜味。然而，關(guān)中畢竟處秦嶺以北，雨季集中而短促，冬季則易結(jié)冰，莊稼不能一年收兩季三季，也并不總是風(fēng)調(diào)雨順，時(shí)不時(shí)有“倬彼云漢，昭回于天”的大旱年歲，免不了“天降喪亂，饑饉薦臻”的感嘆。

先天地理?xiàng)l件有足有不足，人必須以辛勞填補(bǔ)所缺，或許這正是周之建國(guó)者諄諄叮囑后輩“無(wú)逸”，不可“乃逸乃諺”的原因。那時(shí)人們知道，必須擇良種，除雜草，遍地種植，舂米簸糠，勤懇地于其中經(jīng)之營(yíng)之，“茀厥豐草，種之黃茂”，“恒之秬秠”，“恒之穈芑”，“或舂或揄，或簸或蹂”，才可能有“實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗”的豐收景象，稍稍逸豫，饑饉將影子般尾隨而至。

R. H. 羅維的《初民社會(huì)》中講到，非洲通加人的國(guó)王，有位負(fù)有特殊責(zé)任的傳令官，“他的職責(zé)是在每日早晨站在王宮大門前，高聲贊頌國(guó)王先祖的偉業(yè)，而繼之以責(zé)罵現(xiàn)任國(guó)王的無(wú)能失德”。這個(gè)看起來(lái)姿態(tài)奇特的傳令官，頗有些像《詩(shī)經(jīng)》隱含的寫作者，不管是美是刺，仿佛都領(lǐng)受著天邊的第一縷晨光，對(duì)著世界說(shuō)出那言辭中的城邦。人們可以用此城邦對(duì)照現(xiàn)實(shí)，小心翼翼地去完善那些不足的地方。我有時(shí)候想，有周一代的鼎盛期之所以成為中國(guó)文化政治的理想，或許就跟他們寬仁大度的善于聆聽有關(guān)。及至厲王止謗，放逐于彘，周朝的黃金時(shí)代，也就漸漸收起了帷幕。

“天視自我民視，天聽自我民聽”，那時(shí)從善如流的周正蒸蒸日上，東滅商，南拓土，一路勢(shì)如破竹，正是《大雅·召旻》描述的情形：“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里?！睕](méi)用多長(zhǎng)時(shí)間，雨季長(zhǎng)、降雨量大、冬季不冰的秦嶺以南，也成了周的屬地。這塊新開的疆土，起初由周公、召公管理，于是就有了“二南”。加之周召推廣教化，二南之地很快與周朝的原有文化融合，出現(xiàn)了毛詩(shī)所謂“文王之道，被于南國(guó)”的人文地理景觀。

南方諸國(guó)氣候溫潤(rùn)，品類蕃盛，周南和召南借以起興的動(dòng)植物可就多了，有雎鳩、草蟲、螽斯、阜螽、鵲、鳩、麕，有荇菜、葛藟、卷耳、芣苢、喬木、甘棠、樸樕，可見葛之覃、梅之摽，可賞桃之夭夭，可觀唐棣之花，可以采蘩、采蕨、采薇、采蘋，一派繁茂景象，與關(guān)中平原全然不同。我是看到《周南》第四篇的《樛木》，忽然心里一動(dòng)—

南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

二

應(yīng)該是因?yàn)樵缇统两诤笫赖淖x詩(shī)傳統(tǒng)里，我頗不能體味《詩(shī)大序》所謂的“治世之音安以樂(lè)”，也不能善體《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》稱許的興、觀與群，心里只裝著“亂世之音怨以怒”和“詩(shī)可以怨”，如六朝時(shí)人那樣相信，“和平之音淡薄，而愁思之聲要眇”。我或許早就認(rèn)定，即便歡喜能讓人作詩(shī)，也往往不會(huì)很好，“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”?！稑湍尽穮s似乎完全違反了后世的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，把樂(lè)和福履（祿）這樣的祝頌名詞，綏（安）、將（扶助）、成（成就）這樣的禱祝動(dòng)詞，坦然地置放在一首短詩(shī)里面。

這首氣氛祥和的詩(shī)，細(xì)想起來(lái)，卻也有些蹊蹺?！墩f(shuō)文》釋木：“冒也。冒地而生，東方之行?！蔽逍袞|方木，其色蒼青，有淋漓的生氣，《白虎通義》謂：“木之為言觸也。陽(yáng)氣動(dòng)躍，觸地而出也?！蹦倔w陽(yáng)氣，其本性該是不管不顧地往上長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》里矯矯不群的喬木，才顯得是木的本來(lái)面目，鳥兒也才會(huì)“出自幽谷，遷于喬木”。樛木呢，按之毛傳，“木下曲曰樛”，似乎有違木的本性，隱約有那么點(diǎn)不夠進(jìn)取的意思。

“南有樛木，葛藟累之”之下，毛詩(shī)注曰：“興也。”朱熹弟子輔廣則說(shuō)，“此詩(shī)雖是興體，然也兼比意”。輔說(shuō)雖有點(diǎn)首鼠兩端，卻也說(shuō)明首句頗難斷定是興還是比—如果是興，此句與下句的聯(lián)系，似乎應(yīng)該更疏遠(yuǎn)一點(diǎn)，所謂“詩(shī)之興體，起句絕無(wú)意味”；如果是比，則聯(lián)系應(yīng)該更緊密一點(diǎn)，不該像現(xiàn)在這樣，無(wú)法直接看出與“樂(lè)只君子，福履綏之”的比擬關(guān)系。

既然下不了判斷，那就來(lái)看鄭箋：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。”我們從詩(shī)中感受到的祥和，或許根基就在這“上下俱盛”，因?yàn)闆](méi)有生機(jī)的祥和是枯寂。其實(shí)即便不用鄭箋，反復(fù)讀下來(lái)，也能感覺(jué)到里面綿延不盡的繁茂之意，聯(lián)想到南方的草木蕃盛，人仿佛就在這氤氳的興盛里福祿安康—這不正是物、人相接時(shí)似無(wú)卻有的破空之感，不正是“全無(wú)巴鼻”的“興”該有的樣子？

《易經(jīng)》中有一泰卦，下乾上坤，象為天在下，地在上，《彖傳》謂：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！碧┴灾浴凹唷?，正由于能天地上下交通而志同。樛木下曲，葛藟上附，不就是上下交通而志同的泰卦之象？這樣看下來(lái)，似乎與木之本性相悖的樛木，還略勝一味參天的喬木一籌，如宋人張綱《經(jīng)筵詩(shī)講義》中所言：“木上竦曰喬，下曲曰樛。喬則與物絕，故曰‘南有喬木，不可休息；樛則與物接，故曰‘南有樛木，葛藟累之。葛藟，在下之物也，以木之樛，故得附麗以上?！?/p>

這里有個(gè)小小的插曲，三家詩(shī)的韓詩(shī)，樛木的“樛”作“朻”，按之《說(shuō)文》，則“朻”為“木高”，如此一來(lái)，則“朻木”即是喬木，以上的說(shuō)解要不成立了。不過(guò)，輯三家詩(shī)的王先謙，卻引各家說(shuō)法，力證“糾”與“朻”音義相同，“糾繚相結(jié)，正枝曲下垂之狀”。倒是維護(hù)毛詩(shī)的后儒，似乎更加糾結(jié)，非要證明“朻”非“高木”，甚至懷疑到《說(shuō)文》“朻”字的解釋“必后人傳寫之誤”。我看大可不必，即便是高木，難道就不能下曲嗎？甚而言之，只有高大的樹木下曲，方顯出就下之義，低矮的灌木，如何談得上木枝下垂呢？天在地下為泰，山在地下為謙，如果天和山原本就不高，那就是與地并生，根本談不上“下”交和“下”濟(jì)，連卦象都難以成立對(duì)吧？你看那南國(guó)的榕樹，氣根懸垂，不也長(zhǎng)成了一棵棵高大的樹嗎？

三

《樛木》的主旨，歷來(lái)綜括不同，或者這也是作為經(jīng)的“詩(shī)三百”的常態(tài)。小序謂：“后妃逮下也。言能逮下，而無(wú)嫉妬之心焉?！币宦酚朽嵐{、孔疏為其背書，“喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛”。主張讀《詩(shī)》“且置小序及舊說(shuō)，只將原詩(shī)虛心徐徐玩味”的朱熹，即便把詩(shī)中的君子解為小君后妃，卻也老老實(shí)實(shí)沿用小序。時(shí)代略晚于朱熹的楊簡(jiǎn)，則在《慈湖詩(shī)傳》中質(zhì)疑毛傳，“今觀是詩(shī)，殊無(wú)后妃之狀，惟言君子”，因而將此詩(shī)解為君子逮下致福。后人又漸漸把君子坐實(shí)成文王，衍化出詩(shī)乃美文王屈己下人之德的意思。

明嘉靖年間，出現(xiàn)一本托名子貢的《詩(shī)傳》，更是將《樛木》與二南之化聯(lián)系起來(lái)，“南國(guó)諸侯慕文王之德，而歸心于周”。這意思看起來(lái)周全，幾乎無(wú)懈可擊，不料卻引起黃道周弟子朱朝瑛的極大懷疑：“《（大）序》曰：‘以一國(guó)之事系一人之本謂之風(fēng)，言天下之事形四方之風(fēng)謂之雅。故凡詠文王之德者皆屬之雅，詠后妃之德皆屬之風(fēng)。風(fēng)者，言化起于幽微，無(wú)形之可即也。”南國(guó)諸侯歸心文王乃天下之事，是彰明較著的政治行為，談不上什么幽微，如此解說(shuō)不免亂風(fēng)為雅，紫以?shī)Z朱，也就怪不得朝瑛先生直斥《偽子貢傳》“揣摩最巧，最易亂真”，故“不可以不辨”。

朱朝瑛這個(gè)意思，朱熹也在批評(píng)呂祖謙時(shí)說(shuō)過(guò)：“東萊說(shuō)詩(shī)忒煞巧，《詩(shī)》正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細(xì)拘迫？”從寬平處來(lái)看，《樛木》中的君子，或也可以如崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》所言，“未有以見其必為女子而非男子也”，擴(kuò)展的范圍正多，“玩其詞意，頗與《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》之詩(shī)相類，或?yàn)槿撼柬灦\其上之詩(shī)。文王、太姒之德固當(dāng)如是，即被文王、太姒之化及沐其遺澤者，亦當(dāng)有之”。

以上各家括絜詩(shī)旨，雖各有不同，卻不管是后妃下逮眾妾，還是君子屈己下人、諸侯歸心文王、群臣祝頌其君，都有一個(gè)差序結(jié)構(gòu)在里面，俱從樛木的下曲與葛藟的上附而來(lái)。只流傳較毛詩(shī)為早的三家詩(shī)，與此完全不同，跳離了差序問(wèn)題，直取詩(shī)的后句—《文選》收班固《幽通賦》：“葛綿綿于樛木兮，詠南風(fēng)以為綏?！崩钌谱⒁蠄?jiān)妹班昭語(yǔ)，用三家詩(shī)的齊詩(shī)義，認(rèn)此句所從出的《樛木》，“是安樂(lè)之象也”。此安樂(lè)之象，或許就是我們從詩(shī)中讀出的祥和之感，只好像無(wú)法勾連起樛木的下曲。

興許是因?yàn)榻詠?lái)對(duì)平等的強(qiáng)調(diào)吧，今人對(duì)此詩(shī)所含的差序結(jié)構(gòu)，多表示了自己的不屑，如《詩(shī)經(jīng)今注》就認(rèn)為，該詩(shī)大旨是“作者攀附一個(gè)貴族，得到好處，因作這首詩(shī)為貴族祈?！?，《詩(shī)經(jīng)直解》也徑言此為“奴隸頌其主子之詩(shī)”。這些話里，都隱含取消差序的意思，有當(dāng)年的時(shí)代風(fēng)雷之聲。也有人徑直把古注中涉及一國(guó)風(fēng)教的意思取消，稱“這是一首祝賀新郎的詩(shī)”。

現(xiàn)在看，只要不把此詩(shī)的差序僅看成身份之別，而是兼觀性情差異，或許就用不著如此急迫地不滿。人之性情不同，各如其面，像柏拉圖筆下的蘇格拉底所言，“在最初的狀況下每一個(gè)人并不是生來(lái)跟別人一模一樣的，而是生性有差別的，各人適合干自己的行當(dāng)”。有些人天生是木，有些人天生是葛，那就不用削木為葛，揠葛為木，各按其性就是?！睹?shī)稽古編》講到樛木與喬木之別，就有一種“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”的好風(fēng)姿：“樛木下垂，喬木上竦，正相反，而《周南》詩(shī)俱托興焉。一美逮下之仁，一喻立身之潔，各有當(dāng)爾?！?/p>

四

對(duì)《樛木》中隱含的差序結(jié)構(gòu)的反駁，只是現(xiàn)代解詩(shī)者對(duì)傳統(tǒng)解經(jīng)方式不滿的一小部分，且遠(yuǎn)不是最激烈的。像此詩(shī)序中的說(shuō)法，自然招致了現(xiàn)代人的極大不滿，“密意深情，多半不離尋常日用之間，體物之心未嘗不深細(xì)，不過(guò)總是就自然萬(wàn)物本來(lái)之象而言之，這也正是《詩(shī)》的質(zhì)樸處和深厚處。至于努力為自然灌注道德的內(nèi)核，則全是后人的心思，如同把《樛木》之意解作‘后妃逮下一樣的好笑”。意思好極，只是這樣一來(lái)，“詩(shī)三百”可就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地回到了“詩(shī)”，無(wú)法稱其為“經(jīng)”了。

近代以來(lái)，詩(shī)歌，甚至是任何文章，對(duì)人的訓(xùn)導(dǎo)幾乎都已被懸為厲禁，這或許與現(xiàn)代文學(xué)所謂的張揚(yáng)個(gè)性有關(guān)，也或許跟人應(yīng)當(dāng)獲得更多自由的主張有關(guān)，又或許是與某一階段的訓(xùn)導(dǎo)過(guò)苛有關(guān)?？捎?xùn)導(dǎo)自身大概沒(méi)那么容易被否棄，即便真正在教育中實(shí)驗(yàn)過(guò)強(qiáng)調(diào)自由、避免壓抑主張的羅素，也不得不在自己的書中承認(rèn)：“幾乎所有的成就都需要有某種訓(xùn)導(dǎo)……成功地培養(yǎng)出精神上的律條，乃是高層次的傳統(tǒng)教育的主要優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，毫無(wú)疑問(wèn)是在提供某種訓(xùn)導(dǎo)?！段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)?！奔确Q為經(jīng)，訓(xùn)導(dǎo)便是題中應(yīng)有之義，詩(shī)而為經(jīng)，也正與訓(xùn)導(dǎo)有關(guān)。齊詩(shī)說(shuō)《關(guān)雎》：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼《關(guān)雎》，德不雙侶，愿得周公，妃以窈窕，防微消漸，諷喻君父?！蔽鳚h經(jīng)師匡衡則言：“《詩(shī)》曰：‘窈窕淑女，君子好逑。言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無(wú)介乎容儀，晏私之意不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王教之端也?！笔遣皇强梢哉f(shuō)，詩(shī)序反復(fù)申說(shuō)的敦厚之教、諷刺之道，正是它作為經(jīng)書的責(zé)任？

后妃之解所從出的毛詩(shī)，于首篇即開宗明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”《正義》將這一段的教化意味，解得幾乎題無(wú)剩義：“序以后妃樂(lè)得淑女，不淫其色，家人之細(xì)事耳，而編于《詩(shī)》 首，用為歌樂(lè)，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，令鄉(xiāng)大夫以之教其民也；又用之邦國(guó)焉，令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民，悉知此詩(shī)皆正夫婦也。”我們就此明白，序中所謂的《周南》“王者之風(fēng)”是指用來(lái)教后妃，《召南》“諸侯之風(fēng)”是指用來(lái)教諸侯夫人，所以是“正始之道，王化之基”。

詩(shī)與訓(xùn)導(dǎo)之間的跳躍，只要不是顢頇狂悖，而是體貼地精心搭建出整體思維圖景，在我看來(lái)，也可以說(shuō)得上是一種特別的興體。明白了這層意思，就不必株守所謂的后妃之德是否作詩(shī)者的親見親聞，而確認(rèn)詩(shī)序所言是理想中后妃的樣子，她們承王者教化，自身也成了“天下之民”的榜樣，一個(gè)社會(huì)共同體必然的立法（nomos）者。這個(gè)理想中的后妃，因?yàn)槭枪餐w中的非凡人物，她的身位要求她必須如蘇格拉底在《理想國(guó)》中說(shuō)的那樣（只要把他替換為她），“關(guān)心的根本就不是城邦中的某類人如何特別地過(guò)得幸福，而是如何在整個(gè)城邦中讓各類人都過(guò)得幸福，用勸服和強(qiáng)制調(diào)和邦民們，讓他們彼此分享好處，每個(gè)好處都可能帶來(lái)共同福祉。禮法在城邦中造就這種人，為的不是讓每個(gè)人自己想去哪里就去哪里，而是用他們將城邦凝聚起來(lái)”。

或者，不管這個(gè)解詩(shī)者心目中的非凡人物是后妃還是君子，她/他都必須知道“眾妾”心性不齊，民眾性情參差，她/他們所有對(duì)共同體的善意，都必須穿過(guò)紛紜的世間意見才可能實(shí)現(xiàn)，因而不免有著崎嶇起伏的模樣—如施特勞斯說(shuō)的那樣：“少數(shù)智者的體力太弱，無(wú)法強(qiáng)制多數(shù)不智者，而且他們也無(wú)法徹底說(shuō)服多數(shù)不智者。智慧必須經(jīng)過(guò)同意（consent）的限制，必須被同意稀釋，即被不智者的同意稀釋?！?/p>

如此看來(lái)，無(wú)論樛木長(zhǎng)得怎樣高大，使枝干下垂竟是對(duì)它的基本要求。因?yàn)橹挥羞@樣，樛木才能接引葛藟向上，一點(diǎn)一點(diǎn)顯出盛大的樣子來(lái)，否則，就會(huì)有“綿綿葛藟，在河之滸”的彷徨無(wú)歸之失。

五

《文選》中收有一篇《寡婦賦》，出自有名的美男子潘岳，其中就用到了《樛木》：“伊女子之有行兮，爰奉嬪于高族。承慶云之光履兮，荷君子之惠渥。顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木。”李善注云：“葛、藟，二草名也。言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也?！对?shī)》曰：‘南有樛木，葛藟累之?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》以李引此詩(shī)為釋，“是古義相承如此”，與毛詩(shī)的后妃逮下說(shuō)不一致。我因覺(jué)得賦中依托之意過(guò)著，有失詩(shī)的剛健質(zhì)樸，原不想單獨(dú)提及。不意因新材料出現(xiàn)，又不得不回到這個(gè)問(wèn)題。

一九九四年，上海博物館從香港文物市場(chǎng)購(gòu)回一千二百多支盜挖的竹簡(jiǎn)，其中二十九支是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)，因有一簡(jiǎn)出現(xiàn)了“孔子”合文，二○○一年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》（第一冊(cè)）便稱其為《孔子詩(shī)論》。此論中與《樛木》篇有關(guān)的凡三處，只“樛”寫作“梂”，釋讀者認(rèn)為兩字音同，古可通用。三處文字分別是（方便起見，用陳桐生《〈孔子詩(shī)論〉研究》本）：“《關(guān)雎》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，蓋曰終而賢于其初者也?！薄啊稑湍尽分畷r(shí)，則以其祿也。”“《樛木》，福斯在君子，不……”

第一處的最后一句，各家釋讀意見不一，不過(guò)大體意思可知，即上面七首詩(shī)，都是經(jīng)過(guò)一個(gè)（練習(xí)、行動(dòng)、讀誦）的過(guò)程，最后的結(jié)果勝于當(dāng)初。以下仍取陳桐生綜合的各家說(shuō)法—《關(guān)雎》是詩(shī)中主人公由好色改到禮義；《漢廣》是詩(shī)人意識(shí)到追求游女的難度，理智（知）地放棄了；《鵲巢》是人們不再砍伐召公曾棲于其下的甘棠，用此回報(bào)（保）召公之德；《綠衣》抒寫對(duì)亡妻（或出妻）的思念，《燕燕》飽含兄妹真情，思與情后來(lái)都得到了凈化?！稑湍尽分皶r(shí)”，則有釋為“天時(shí)”“及時(shí)”“時(shí)會(huì)”的不同，不過(guò)結(jié)合后兩句簡(jiǎn)文，意思也不難明白，大意是說(shuō)，如葛藟依托枝干下垂的樹而上行，君子要抓住躋身的時(shí)運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的福祿之求。

現(xiàn)在真存著點(diǎn)讀書心思的人，看到福祿兩個(gè)字，心里會(huì)有隱隱的不舒服吧？“君子固窮”，讀書人不該是心思潔凈，不理會(huì)進(jìn)身之事嗎？不過(guò)，古人大概沒(méi)這么局促地非要拒斥世俗，君子的身位本來(lái)就是在社會(huì)之中的，《白虎通·號(hào)》所謂：“君之為言群也，子者丈夫之通稱也?！痹谌巳褐校忠宰陨硇惺抡{(diào)節(jié)社會(huì)種種，正是對(duì)君子的鄭重要求?！兑住す?jié)·大象》：“君子以制數(shù)度，議德行?！蹦切⒁蔀榱⒎ㄕ叩木樱ㄊネ醵铣?，如葛藟托樛木而上，不正顯示出胸襟的磊落光明？離群而索居，立異以為高，逆情以干譽(yù)，何以為君子？

《莊子·徐無(wú)鬼》中有個(gè)故事，講的是相術(shù)精湛的九方歅為子綦相其子，九方說(shuō)，那個(gè)叫梱的孩子最吉利。子綦詢問(wèn)原因，九方歅曰：“梱也將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏?，九方歅嚴(yán)厲地說(shuō)：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎。今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！庇?，推開將至的福氣也。開明通達(dá)的君子，即便身處窘迫，也不應(yīng)擇窮固執(zhí)，消除向上的可能，而應(yīng)“處困而亨，無(wú)所怨悔”；在時(shí)機(jī)確認(rèn)之后，更不應(yīng)因御福而招致不祥，而應(yīng)“當(dāng)行而行，無(wú)所顧慮”。

人之一生，總會(huì)遇到某些決定性的關(guān)鍵時(shí)刻，并且會(huì)悄無(wú)聲息地突然來(lái)臨，對(duì)此必須充分留意?！皳?jù)希臘人的古老傳說(shuō)，Καιρ?? [時(shí)機(jī)]為眾女神之一，其角色有點(diǎn)像羅馬人傳說(shuō)中的Fortuna [命運(yùn)女神]。從希臘諸神譜圖中可以看到，Καιρ??身上有展開的雙翅，手持天平，一副在世間主持公道的樣子。奇怪的是，她前額有密發(fā)，后腦勺卻光禿禿的—據(jù)說(shuō)意思是：誰(shuí)不會(huì)把握時(shí)機(jī)，就只會(huì)拽住這位女神的后腦勺（等于拽不住命運(yùn)）。另一解釋說(shuō)：誰(shuí)如果不把握時(shí)機(jī)，誰(shuí)的頭發(fā)就會(huì)被剃光（倒霉）?！?（劉小楓編《凱若斯》）

機(jī)會(huì)與時(shí)運(yùn)，并非常常而有，也非強(qiáng)求可致，往往一閃即逝，如雞蛋孵化時(shí)，小雞在里邊啐，母雞在外邊啄，必要啐啄同時(shí)，才會(huì)豁然脫殼。就仿佛天生樛木，也須葛藟生在樹旁，且自身有向上的愿望，又要待春夏草木方滋，方有援之而上的可能，稍有錯(cuò)失，時(shí)機(jī)將“亦莫我顧”。原本吉祥止止的一首詩(shī)，竟于此得失之際顯出新發(fā)于硎的鋒利。這鋒利掃去了因理解偏差加于詩(shī)上的陳舊色彩，在時(shí)空中磨礪得玲瓏剔透，隱隱于溫潤(rùn)中透出躍躍而動(dòng)的青光。