劉玉芳

摘 要： 《哲學(xué)與人生》是馬克思主義思想觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，其所展現(xiàn)的主觀能動(dòng)性思想即為馬克思主觀能動(dòng)性思想。本研究基于《哲學(xué)與人生》的主觀能動(dòng)性，對(duì)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要意義進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞： 《哲學(xué)與人生》 主觀能動(dòng)性 重要意義

《哲學(xué)與人生》是一門以馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)所展開的人生討論，其在各個(gè)方面都有非常重要的意義，在幫助我們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界方面具有非常重要的指導(dǎo)作用。作為馬克思哲學(xué)的集中體現(xiàn)，《哲學(xué)與人生》中的主觀能動(dòng)性成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。馬克思在對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行革故鼎新的過(guò)程中，其主觀能動(dòng)性的合理性與閃光點(diǎn)并未因時(shí)代的發(fā)展而消逝，同樣也未因?qū)κ值呐g而消亡?！墩軐W(xué)與人生》所展現(xiàn)的馬克思主觀能動(dòng)性解釋反而成為一門非常重要的科目，在引導(dǎo)我們調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性方面發(fā)揮著重要作用。就《哲學(xué)與人生》中的主觀能動(dòng)性而言，其不僅使得理論意義更豐富，還具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.為中國(guó)新民主主義和社會(huì)主義革命的發(fā)展提供了指導(dǎo)

早在革命時(shí)期，列寧通過(guò)傳達(dá)繼承馬克思主義精神，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得多次革命性勝利，讓社會(huì)主義旗幟以國(guó)家的形象飄揚(yáng)；我國(guó)隨之通過(guò)這些革命的學(xué)習(xí)和總結(jié)，不斷認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義主觀能動(dòng)性，且在后期的革命進(jìn)程中不斷與我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，最后從中提煉出更深遠(yuǎn)的思想，為我國(guó)中國(guó)新民主主義和社會(huì)主義革命的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。

在新民主主義時(shí)期，我國(guó)摒棄了一貫堅(jiān)持的社會(huì)改良路線，提出了以暴制暴的政權(quán)路線，最終取得了勝利。在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)并未從他國(guó)的革命路線中照搬照抄，而是對(duì)主觀能動(dòng)性思想進(jìn)行充分運(yùn)用，并且不斷地對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)學(xué)習(xí)，最終提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命方案。在面對(duì)群眾時(shí)，共產(chǎn)黨堅(jiān)持“密切聯(lián)系群眾，廣泛依靠人民”的方針政策，領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾獲得勝利，讓廣大群眾都感受到勝利帶來(lái)的甜美果實(shí)。在我黨推翻三座大山的進(jìn)程中，馬克思主觀能動(dòng)性發(fā)揮了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。從某種層面來(lái)說(shuō)，隨著新民主主義的勝利，馬克思的主觀能動(dòng)性在我國(guó)首次具體化。

自新中國(guó)成立之后，在應(yīng)對(duì)資本主義列強(qiáng)的壓迫和封鎖中，馬克思主觀能動(dòng)性再次帶動(dòng)廣大群眾積極參與戰(zhàn)斗，并在堅(jiān)持不懈的努力中取得偉大的勝利。在新國(guó)情的局勢(shì)下，我國(guó)果斷采取了資源整合、思想統(tǒng)一的方針，迅速完成了社會(huì)主義體制的構(gòu)建，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在廣大人民群眾獲得社會(huì)主義革命勝利時(shí)期，就是實(shí)踐和體現(xiàn)馬克思主觀能動(dòng)性的過(guò)程。

2.奠定了“新哲學(xué)”實(shí)踐的世界觀

相較于舊的哲學(xué)觀，《哲學(xué)與人生》展現(xiàn)的主觀能動(dòng)性，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)而提出的馬克思哲學(xué)，這使得其與舊的哲學(xué)存在本質(zhì)的差異。正是通過(guò)對(duì)人主觀能動(dòng)性科學(xué)的解釋，才能保證即便是基于馬克思主義理論，《哲學(xué)與人生》仍然與近現(xiàn)代的主客觀分裂不存在任何溝壑，并在哲學(xué)界中帶動(dòng)實(shí)踐的風(fēng)潮。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基于實(shí)踐出發(fā)的《哲學(xué)與人生》在對(duì)馬克思主觀能動(dòng)性的解讀中，開啟了哲學(xué)探索的新道路。

一些老舊哲學(xué)最終無(wú)法契合當(dāng)代特征的主要原因是其并未與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。他們固執(zhí)地對(duì)墻體兩側(cè)進(jìn)行“挖掘”，未展現(xiàn)主觀能動(dòng)性或者對(duì)主觀能動(dòng)性進(jìn)行夸大，最終在漫漫途中喪失前進(jìn)的動(dòng)力。而《哲學(xué)與人生》中展現(xiàn)的主觀能動(dòng)性，拋棄片面的舊哲學(xué)觀點(diǎn)，使得人們?cè)谔剿骱蛯?shí)踐的過(guò)程中了解及展現(xiàn)主觀能動(dòng)性。這種方式是有效區(qū)別動(dòng)物和人主觀能動(dòng)性的根本所在，馬克思對(duì)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了科學(xué)的界定，而這種能動(dòng)性從根本上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了解釋，其認(rèn)為：人屬于一切社會(huì)關(guān)系的綜合。對(duì)馬克思進(jìn)行論證的過(guò)程，是對(duì)客觀實(shí)在性與主觀能動(dòng)性關(guān)系的理清；正是在這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間發(fā)揮了強(qiáng)大的連接作用，馬克思確定了群眾作為主觀能動(dòng)性施展的重要主體，同時(shí)確定了其在人類歷史發(fā)展中直觀重要的地位。因此，基于實(shí)踐理論基礎(chǔ)上所提出的主觀能動(dòng)性，為哲學(xué)界開啟了新的方向[2]。

在人自由發(fā)展的進(jìn)程中，主觀能動(dòng)性可以說(shuō)發(fā)揮了重要的作用。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的主觀能動(dòng)性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是革命、生產(chǎn)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)的集中體現(xiàn)。無(wú)論是在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，還是社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，均是以自由發(fā)展作為最根本的目標(biāo)。只有當(dāng)人們?cè)谡嬲浞至私獾鸟R哲所體現(xiàn)的主觀能動(dòng)性，并明確了主體、客體、自由、必然之間的關(guān)系，才能夠促使主觀能動(dòng)性得到更好的展現(xiàn)，才能夠參與到社會(huì)的改造過(guò)程中。為此，《哲學(xué)與人生》基于實(shí)踐基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的主觀能動(dòng)性，為馬克思主義新世界觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并成為打破舊哲學(xué)的重要基點(diǎn)。

3.明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的方向

自十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)從禁錮的思想中脫離出來(lái)，并對(duì)以往出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，更重視對(duì)社會(huì)實(shí)際和客觀規(guī)律的追尋，調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而積極參與改革，走出了一條特色化的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路。在以往的幾十年時(shí)間里，中國(guó)經(jīng)歷鄧小平、江澤民、胡錦濤同志的帶領(lǐng)，到如今的習(xí)近平主席，綜合國(guó)力得到顯著提升，社會(huì)發(fā)展隨之得到顯著推動(dòng)，人民的收入和生活均發(fā)生翻天覆地的變化，并且促使了我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越堅(jiān)定、越走越暢通。而在新時(shí)期新任務(wù)的影響下，馬克思主觀能動(dòng)性思想隨之與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，同時(shí)以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的方式得到了更好的展現(xiàn)。

隨著我國(guó)“十三五”規(guī)劃的開啟，我們?cè)诓粩噙M(jìn)步、取得成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到居安思危[3]。隨著國(guó)際局勢(shì)的改變，各種國(guó)際問(wèn)題接踵而來(lái)，加之，國(guó)內(nèi)大發(fā)展大變革越來(lái)越顯著，中國(guó)各方面的改革進(jìn)入需要慎重考慮的階段。如何更好地展現(xiàn)主觀能動(dòng)性，如何更好地與我國(guó)實(shí)際情況相契合，成為當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展的重要課題。自十八大之后，我國(guó)吹響了“中國(guó)夢(mèng)”的號(hào)角。作為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指南針，馬克思主義主觀能動(dòng)性已經(jīng)深入民族生命實(shí)踐。為此，就當(dāng)前階段看，我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主觀能動(dòng)性思想的重要性，并將其合理地運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程中?！墩軐W(xué)與人生》中展現(xiàn)的主觀能動(dòng)性可以說(shuō)對(duì)人的自由發(fā)揮、主客觀體關(guān)系及客觀規(guī)律關(guān)系做出正確合理的解讀和詮釋。這種思想能夠幫助我們合理解決人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)其所強(qiáng)調(diào)的以人為本，與當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展相符合，幫助我們不斷改善人際關(guān)系，促使人生價(jià)值觀得到更好的樹立，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，并且可增強(qiáng)我黨的執(zhí)政能力。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新階段，其將“五位一體”作為主要目標(biāo)，在這個(gè)階段與馬克思主觀能動(dòng)性思想指導(dǎo)密切關(guān)聯(lián)[4]。這表明，馬克思主觀能動(dòng)性所強(qiáng)調(diào)的觀念，契合當(dāng)前和平發(fā)展的主題，同時(shí)有效襯托求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。

4.結(jié)語(yǔ)

在對(duì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的積極探索中，《哲學(xué)與人生》所展現(xiàn)的馬克思主觀能動(dòng)性思想可有效激勵(lì)和鼓舞人民，從而更好地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾探索事業(yè)的創(chuàng)造性與積極性。在新的發(fā)展階段，我們可不斷地探索和了解馬克思主觀能動(dòng)性思想，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的進(jìn)程中，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中體味、呈現(xiàn)主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)國(guó)家走向富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏彬.試析高校思想政治教育如何發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2015（10）：261-262.

[2]王冰.馬克思主觀能動(dòng)性思想的歷史演進(jìn)[J].學(xué)理論，2014（13）：28-29.

[3]李兵.哲學(xué)：作為本質(zhì)意義的人學(xué)——如何理解哲學(xué)與人生的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)探索，2014（01）：13-17.

[4]傅新禾.論思想政治理論課教師社會(huì)責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)——基于人的主觀能動(dòng)性視角[J].黑龍江高教研究，2013（04）：82-84.