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(安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

明代帝陵神道比較研究
——以明皇陵與明孝陵為例

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(安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

神道是通往陵寢的必經(jīng)之路，兩邊置有石像生，其規(guī)制與雕刻等都代表著當(dāng)時(shí)的帝陵制度。明皇陵、明孝陵均屬明代帝王陵墓，在實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，分析了明皇陵和明孝陵神道的布局、石刻規(guī)模和石刻造型，加強(qiáng)對(duì)明代帝陵制度演變的了解，為更好地保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

明皇陵；明孝陵；神道；石刻

《禮記》的“中庸篇”記載：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。[1]13-14《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。[2]古代帝王自命天子，講究“天人合一”，在陵寢選址和建造上格外嚴(yán)格，有較高的規(guī)制。明代統(tǒng)一中原王朝276年，歷經(jīng)十六位皇帝，建有皇家陵園5處，分別是位于江蘇盱眙的明祖陵、安徽鳳陽(yáng)的明皇陵、江蘇南京的明孝陵、北京昌平的明十三陵和湖北鐘祥的明顯陵，這些帝陵的規(guī)劃基本參考了唐宋帝陵的模式，采用神道、牌坊、碑亭、明樓相結(jié)合的手法，但在選址、建造規(guī)模和雕刻藝術(shù)上都各有千秋?，F(xiàn)以埋葬明太祖朱元璋父母的明皇陵和埋葬明太祖朱元璋及馬皇后的明孝陵神道為例，進(jìn)行詳細(xì)地分析和闡述，盡量全面地展現(xiàn)兩處帝陵的精華之所在。

一、神道布局

《寰宇通志》：皇陵在府城西南十五里太平鄉(xiāng)，國(guó)朝仁祖、淳皇后陵也。歲丙午春詔修。[3]405-407《明史》禮十二·山陵中記載：皇考仁祖墓，在鳳陽(yáng)府太平鄉(xiāng)。太祖至濠，嘗議改葬，不果，因增土以培其封，令陵旁故人汪文、劉英等十二家守視。洪武二年，薦號(hào)英陵，后改稱皇陵。[4]593明皇陵位于中都皇城西南方，呈正方形，南部有翔圣山和西濠水環(huán)繞(圖1)，《中都志》《鳳陽(yáng)新書(shū)》記載明皇陵有皇城、磚城、土城三道城。隨著時(shí)間的流逝，石材風(fēng)化，加之人為的破壞，明皇陵幾成廢墟，僅存皇陵碑、石人、石獸、石柱，但均有破損。1976年，列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并開(kāi)始了對(duì)明皇陵的修復(fù)和保護(hù)工作，1982年被國(guó)務(wù)院列為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

明皇陵坐南朝北，與明中都城相望。其平面形制與中都城一致，采用了三套宮城的設(shè)計(jì)，“仿唐宋之制”，與《考工記·匠人營(yíng)國(guó)》記載“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”[5]37一致，其建筑形制受到了早期都城形態(tài)要素宗廟、宮殿和市場(chǎng)布局的影響，帶有嚴(yán)格的“禮制”思想。明皇陵神道在磚城北城門(mén)以內(nèi)，陵墓最北面，自北向南，東西對(duì)列?？傞L(zhǎng)253米，東西兩排相鄰間距約為8米。

明孝陵位于江蘇省南京市中山風(fēng)景區(qū)，鐘山古稱“龍山”。《康熙江寧府志》記載:由鐘山而左,有攝山、臨沂、雉亭、衡陽(yáng)諸山,以達(dá)于東。又東為白山、大城、云穴、武崗諸山,以達(dá)于東南。又南為土張山、青龍、石臽、天印、彭城、雁門(mén)、竹堂諸山,以達(dá)于南。又南為聚寶山、戚家山、梓桐山、紫陽(yáng)、夏侯、天闕諸山,以達(dá)于西南。又西南綿亙至三山,而止于大江,此諸葛亮所謂龍?bào)粗畡?shì)也。由鐘山而右,近之為覆舟山、為雞籠山,皆在六朝宮城之后。又北為直瀆山、大壯觀山、四望山,以達(dá)于西北。又西北為幕府、盧龍、馬鞍諸山,以達(dá)于西,是為石頭城,亦止于江,此亮所謂虎踞之形也。[6]明孝陵神道位于陵宮正北方，由西北走向的石像路和南北走向的翁仲路組成，全長(zhǎng)2000米，占地廣闊，其平面形制與前朝歷代帝王陵墓神道明顯不同，呈彎曲狀，似北斗七星，與中國(guó)造園風(fēng)格相似，依山而建，蜿蜒曲折，利用空間中形體的起承轉(zhuǎn)合等借景手法收無(wú)限于有限之中，展現(xiàn)了“事死如事生”的帝王情懷(圖2)。

圖1 明皇陵區(qū)位圖 圖2 明孝陵區(qū)位圖

雖然明皇陵與明孝陵建造時(shí)期相近(據(jù)記載明皇陵建于洪武十一年，明孝陵建于洪武十四年)，但兩陵寢的神道在規(guī)模、選址、布局以及建造思想上都有很大的區(qū)別，明皇陵遵循秦漢至唐宋的皇陵布局形式，以中國(guó)古代都城建設(shè)的藍(lán)本，明孝陵在風(fēng)水理論、等級(jí)制度的影響下,受特殊的地形環(huán)境制約,對(duì)中國(guó)造園思想與堪輿理論的運(yùn)用更加博大精深。

二、石刻規(guī)模

《鳳陽(yáng)新書(shū)》記載：皇城一座，磚壘，高二丈，周七十五丈五尺，紅土泥飭。正殿九間，丹陛三級(jí)，黃琉璃，青碧繪彩。金門(mén)無(wú)間，左右廡各十一間，燎爐一座，角門(mén)左右二座，后紅門(mén)五座，碑亭左右二座，御橋五座，跨金水河。華表并石人石獸共三十六對(duì)。[7]231現(xiàn)有石刻32對(duì)，自北向南依次為：獨(dú)角獸2對(duì)、石獅8對(duì)、石望柱2對(duì)、石馬與控馬者6對(duì)、石虎4對(duì)、石羊4對(duì)、石人6對(duì)(圖3)。其數(shù)量在現(xiàn)存帝陵石刻中居首位。

圖3 明皇陵神道

明孝陵神道共有石刻17對(duì)，依次為石獅2對(duì)、獬豸2對(duì)、駱駝2對(duì)、石象2對(duì)、麒麟2對(duì)、石馬2對(duì)、石望柱1對(duì)、石人4對(duì)。排列有序，端莊肅穆，體現(xiàn)出了皇家的威嚴(yán)和神圣(圖4)。

圖4 明孝陵石像路神道

明孝陵神道的石刻與明皇陵明顯不同，取消了羊、虎兩種常見(jiàn)的動(dòng)物形象，增加了麒麟、獬豸等神獸形象，增強(qiáng)了帝王陵寢的高貴和神圣色彩。神道數(shù)量少于明皇陵，擺放規(guī)律也有很大差別，明孝陵由石望柱將神道分為石人、石獸兩部分，人、獸區(qū)分較為明確；明皇陵神道石刻無(wú)論是內(nèi)容還是放置順序均與宋陵相仿，由此推斷，明太祖朱元璋在為其父母建造陵寢時(shí)主要參照前朝陵寢規(guī)制進(jìn)行，建造孝陵時(shí)在繼承了漢、唐、宋帝陵制度精華的同時(shí)，設(shè)計(jì)理念、文化思想上講究風(fēng)水，不拘泥于古制，勇于改進(jìn)和創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了明清帝陵的一代新制。

三、石刻造型

明皇陵神道石刻32對(duì)，明孝陵神道石刻17對(duì)，其中兩帝陵中種類相同的石刻有石獅、石馬、石人以及石望柱四類，筆者試從神道石像生入手進(jìn)行比較分析，研究其雕塑造型、紋飾等。

圖5 明皇陵石獅

《后漢書(shū)·班超傳》：月氏嘗助漢擊車(chē)師有功，是歲貢符拔、獅子。[8]108-110獅子體量巨大、形象威猛，被譽(yù)為百獸之王，是帝王陵墓中石獸的典型代表。明皇陵神道置石獅8對(duì)，雌雄各4對(duì)，均為坐姿(圖5)。形象取意逼真，雕刻手法細(xì)膩，局部寫(xiě)實(shí)，整體造型裝飾性強(qiáng)，與宋陵雕刻手法極為相似。[9]254-257石獅面部眉毛、胡須、鬃毛分別運(yùn)用不同手法進(jìn)行表現(xiàn)，立體感強(qiáng)，身體刻有斑斑點(diǎn)點(diǎn)的密集短線，是為表現(xiàn)獅子體毛，采用了淺浮雕的雕刻手法，細(xì)節(jié)刻畫(huà)到位，展現(xiàn)石獅的雄壯威武；尾部通過(guò)后臀繞至腹部，既解決了石獅站立的重心問(wèn)題，又給人以溫馴的親和感。石獅均佩戴項(xiàng)圈，上面刻有獅頭圖案，并掛有不同裝飾，項(xiàng)圈四周雕刻二方連續(xù)紋樣兩類，一為花卉紋樣，一為幾何紋樣。項(xiàng)圈在后頸位置用絲帶打結(jié)，呈左右對(duì)稱狀，打結(jié)方法主要有兩種：平結(jié)和雙套結(jié)，也是現(xiàn)在常用的打結(jié)方法。項(xiàng)圈與絲帶的搭配，柔化了獅子兇猛的形象，不再讓人望而生畏。明孝陵神道置石獅2對(duì)，1對(duì)佇立，1對(duì)蹲坐，造型雕刻簡(jiǎn)練生動(dòng)，體量感強(qiáng)，主要運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法進(jìn)行塑造，特征鮮明，有少許裝飾(圖6)。石獅面部形象略顯呆板，肢體僵硬，缺乏生氣和力量。在細(xì)節(jié)刻畫(huà)上與明皇陵略有不同，石獅背部體毛凸起感強(qiáng)，線條密集流暢，卷曲均勻自然，重在強(qiáng)調(diào)體積感與厚重感。石獅頸部佩戴項(xiàng)圈，下掛一響鈴，在后頸位置用絲帶打結(jié)，項(xiàng)圈上沒(méi)有多余裝飾。

圖6 明孝陵石獅

圖7 明皇陵石馬

《易·說(shuō)卦》中記載：乾為馬。[10]38在古代，馬既作為和平時(shí)期運(yùn)輸、耕地的役使，亦可為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的攻城略地的利器，是歷代帝王陵寢常用的雕塑類型。明皇陵神道置石馬2對(duì)，均為站姿，身披祥云圖案的馬鞍與帶飾(圖7)。北面一對(duì)石馬與控馬者相連，由一塊石料雕刻，由于控馬者的牽引，馬頭側(cè)向控馬者身體，左前腿邁向前方，動(dòng)態(tài)十足。南面一對(duì)石馬獨(dú)自站立，為了保證雕塑的穩(wěn)定性，在腹部與馬腿處進(jìn)行了藝術(shù)加工，整塊石料并不掏空，對(duì)填實(shí)部分進(jìn)行裝飾，刻有精美細(xì)致的祥云圖案。石馬形象圓潤(rùn)豐滿，比例準(zhǔn)確，雕刻手法寫(xiě)實(shí)。明孝陵神道置石馬2對(duì)，1對(duì)佇立，1對(duì)趴臥，無(wú)控馬者，也無(wú)馬鞍與帶飾，與神道上其他石刻手法一致，側(cè)重形態(tài)表現(xiàn)，突出體量輪廓，健壯乖巧，樸實(shí)無(wú)華(圖8)。

圖8 明孝陵石馬

圖9 明皇陵文官

明皇陵神道置石人10對(duì)，其中文臣2對(duì)、武將2對(duì)、宦官2對(duì)、控馬者及馬倌4對(duì)。明孝陵神道置石人4對(duì)，其中文臣2對(duì)、武將2對(duì)。為了更好地進(jìn)行比較研究，現(xiàn)對(duì)兩陵中共有的文臣武將石刻進(jìn)行分析。明皇陵文臣4人(圖9)，皆有胡須，其中位于東一文臣與其他三位文臣胡須形式不同，為三細(xì)綹(其他為寬綹)，加之神情與面部特征，可判斷其年歲較長(zhǎng)。文臣頭戴梁冠，右手持笏左手在外，交疊于胸前；身著寬袖長(zhǎng)袍，袖垂至膝；左右兩側(cè)帶有佩飾，為玉佩串珠；背面裝飾主要集中在革帶以下部位，革帶下佩有大綬和三小綬，每?jī)尚【R由綬環(huán)相連，自然下垂，大綬雕刻云雷圖案，紋樣清晰，雕刻精美。明孝陵文臣面部及頭部風(fēng)化較嚴(yán)重，面部表情已不清晰，頭頂冠飾亦分辨不清，品級(jí)難辨，由其胡須可辨長(zhǎng)幼(圖10)。文臣身穿寬袖大袍，手執(zhí)藥板，足穿云頭靴。衣袖衣褶紋理清晰，革帶以下配有配飾、大綬及三小綬，配飾紋樣與皇陵一致，三小綬紋樣與皇陵區(qū)別較大，其綬環(huán)分三段，每段由綬環(huán)連接左右兩小綬，配飾與三小綬雕刻較之皇陵凸起較小，與大綬紋樣交錯(cuò)，很難分辨。

圖10 明孝陵文官

圖11 明皇陵武將

明皇陵武將2對(duì)，東側(cè)2人無(wú)須，西側(cè)2人有須，胡須樣式有所差別，西一為一寬綹，西二為三細(xì)綹(圖11)。武將右手拄劍，置于腹部，左手在外，雙手交疊，表情莊重嚴(yán)肅，造型敦實(shí)粗壯，顯示了武將的孔武有力、威武剛強(qiáng)之態(tài)，氣勢(shì)逼人。北面一對(duì)武將著裝一致，頭戴戰(zhàn)盔，周身鎧甲，下著戰(zhàn)靴，肩部披膊，寬袖打結(jié)垂于兩側(cè)；南面一對(duì)武將著裝一致，頭戴戰(zhàn)盔，身著戰(zhàn)袍，肩部披膊，寬袖未打結(jié)垂于兩側(cè)，足穿云頭靴。服飾雕刻非常精細(xì)，采用高浮雕的雕刻手法，使雕刻層次清晰，圖樣精美、豐富而不繁雜。明孝陵武將2對(duì)，南面一對(duì)有須，北面一對(duì)無(wú)須，可辨長(zhǎng)幼。(圖12)武將頭戴兜簽，身著盔甲，肩部披膊。腰佩劍，手執(zhí)爪，右手在下，左手在上，下有腿裙，腳蹬云頭靴，屹立高挺，雕刻紋理、圖案清晰精致，但從冠飾、衣著、鞋等裝束與皇陵武將區(qū)別較大，沒(méi)有一處相同?！睹鲿?huì)典》中稱之為:“帶刀執(zhí)爪盔甲將軍”。[11]90這與明孝陵中武將裝束基本一致，并不代表著明代早期的武將裝束制度。

圖12 明孝陵武將

明代帝陵為后人展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。研究表明，明皇陵和明孝陵雖均為明代早期帝王陵墓，但在陵墓規(guī)制、選址、動(dòng)物造型、人物裝束、雕刻手法等方面存在很大差別。明皇陵屬明初期帝陵風(fēng)格，神道石象生主要沿襲唐宋風(fēng)格；明孝陵建造時(shí)期各種制度均已完善，其風(fēng)格較前朝有所突破，石象生造型寫(xiě)實(shí)，表情呆板，體積龐大，堅(jiān)實(shí)凝重，成為明清帝陵的典范，開(kāi)創(chuàng)了陵寢建筑及石刻的新紀(jì)元。

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Class No.:J323 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Comparative Study of the Imperial Tomb Sacred Way of the Ming Dynasty

Xiao Qing, Zheng Yihong

(School of Architecture，Anhui Science and Technology University, Fengyang, Anhui 233100，China)

The imperial tomb sacred way is a way through which people can go to the catacombs, on both sides of the statue, the regulation and sculpture represents the mausoleum system. Based on the field survey and literature research, we discussed the layout, the scale and sculpture of the imperial tomb sacred way to understand the evolution of the mausoleum system of the Ming Dynasty. The purpose is to protect the Chinese traditional cultural heritage.

the Ming Tombs; Tomb of emperor Zhu Yuanzhang; sacred way; stone inscription

肖晴，碩士，講師，安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2016年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目(明代帝陵石刻研究：16BF073) 。

1672-6758(2017)05-0152-5

J323

A