論古代文學(xué)對當(dāng)代社會(huì)的影響?yīng)?/h1>
2017-05-24 17:15:00石建華
現(xiàn)代交際 2016年23期 關(guān)鍵詞：古代文學(xué)
石建華
摘要：中國擁有著上下五千年的璀璨文明，這些文明中不僅有名勝古跡，還有流傳千年的文學(xué)典集作品。文學(xué)的傳承源遠(yuǎn)流長，到今時(shí)今日，古代文學(xué)中的教育意義對中華民族的形成和發(fā)展仍然具有深遠(yuǎn)的影響。那么除此之外古代文學(xué)到底對當(dāng)代社會(huì)有著什么樣的影響呢？
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 當(dāng)代社會(huì) 中華發(fā)展
中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02
中國是一個(gè)有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會(huì)有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學(xué)華而不實(shí)，缺乏一定的實(shí)用性，在現(xiàn)實(shí)生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、古代文學(xué)對建立當(dāng)代國家價(jià)值觀的重要意義
改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實(shí)。一個(gè)國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因?yàn)閲椅幕瘍r(jià)值的定位勢必會(huì)影響到這個(gè)國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價(jià)值觀呢？
首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時(shí)期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時(shí)期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊(yùn)?！罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣?huì)看得無限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值的。什么叫做國家價(jià)值觀呢？所謂國家價(jià)值觀是從個(gè)人價(jià)值觀的概念中延伸而來的，個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對各類事物的看法與意見，國家價(jià)值觀是指一個(gè)國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國家價(jià)值觀是建立在國民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價(jià)值認(rèn)知、實(shí)踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時(shí)候家長們總會(huì)給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅(jiān)韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個(gè)準(zhǔn)則，這便是受到價(jià)值觀的影響。中國古代文學(xué)是多變的，但是有一個(gè)主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價(jià)值觀往往會(huì)形成一種定式?，F(xiàn)在的社會(huì)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會(huì)氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個(gè)國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價(jià)值觀。若想建立正確的國家價(jià)值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價(jià)值觀。
二、古代文學(xué)對交友的影響
當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。
早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！边@句話的大概意思就是和學(xué)識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個(gè)人也會(huì)深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個(gè)“友”字是指兩個(gè)人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個(gè)人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個(gè)人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時(shí)，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈(zèng)汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個(gè)適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個(gè)人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個(gè)人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個(gè)人之間沒有任何的私心與利益，并不會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟鴨适в亚椋∪酥g的交往像甜酒一樣，嘗到一點(diǎn)點(diǎn)酒的香醇，就會(huì)想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個(gè)人之前的利益受到影響，兩個(gè)人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價(jià)值觀有著深刻的影響。
三、中國古代文學(xué)對當(dāng)代人文的影響
擁有龐大人口的中國是一個(gè)承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。
中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。早在原始社會(huì)，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點(diǎn)點(diǎn)，但卻是最早為人所知的歷史?？v觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會(huì)有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會(huì)人文具有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在：
（一）傳承真、善、美
當(dāng)你在討論古代文學(xué)時(shí)，它有一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是極具感染力與審美價(jià)值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實(shí)性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。
中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚(yáng)，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”得到認(rèn)同，他強(qiáng)調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強(qiáng)加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強(qiáng)烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重。孔子這一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點(diǎn)一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚(yáng)，這一點(diǎn)即便是在當(dāng)今社會(huì)也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價(jià)值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價(jià)值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。
（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧
馬克思列寧主義與中國科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對當(dāng)代的社會(huì)起著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會(huì)主義社會(huì)理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個(gè)人方面，但是國家正是由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，他所提出的是從個(gè)人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會(huì)秩序，從而促進(jìn)社會(huì)更和諧的發(fā)展。
（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融
唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)是我國古代歷史文化中很重要的一個(gè)組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘揚(yáng)。
四、結(jié)語
中國的古代文學(xué)，蘊(yùn)藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價(jià)值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰?！稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實(shí)讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律。“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊(yùn)，早早就埋藏在我們心中，大到國家價(jià)值觀，小到人際交往，還有對人文價(jià)值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對我們當(dāng)代社會(huì)的深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李芳民.展望、回顧與探索[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.
[2]沈光浩.漢語派生詞新詞語研究述評[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.
責(zé)任編輯：楊國棟
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中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02
中國是一個(gè)有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會(huì)有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學(xué)華而不實(shí)，缺乏一定的實(shí)用性，在現(xiàn)實(shí)生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、古代文學(xué)對建立當(dāng)代國家價(jià)值觀的重要意義
改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實(shí)。一個(gè)國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因?yàn)閲椅幕瘍r(jià)值的定位勢必會(huì)影響到這個(gè)國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價(jià)值觀呢？
首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時(shí)期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時(shí)期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊(yùn)?！罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣?huì)看得無限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值的。什么叫做國家價(jià)值觀呢？所謂國家價(jià)值觀是從個(gè)人價(jià)值觀的概念中延伸而來的，個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對各類事物的看法與意見，國家價(jià)值觀是指一個(gè)國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國家價(jià)值觀是建立在國民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價(jià)值認(rèn)知、實(shí)踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時(shí)候家長們總會(huì)給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅(jiān)韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個(gè)準(zhǔn)則，這便是受到價(jià)值觀的影響。中國古代文學(xué)是多變的，但是有一個(gè)主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價(jià)值觀往往會(huì)形成一種定式?，F(xiàn)在的社會(huì)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會(huì)氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個(gè)國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價(jià)值觀。若想建立正確的國家價(jià)值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價(jià)值觀。
二、古代文學(xué)對交友的影響
當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。
早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！边@句話的大概意思就是和學(xué)識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個(gè)人也會(huì)深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個(gè)“友”字是指兩個(gè)人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個(gè)人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個(gè)人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時(shí)，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈(zèng)汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個(gè)適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個(gè)人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個(gè)人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個(gè)人之間沒有任何的私心與利益，并不會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟鴨适в亚椋∪酥g的交往像甜酒一樣，嘗到一點(diǎn)點(diǎn)酒的香醇，就會(huì)想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個(gè)人之前的利益受到影響，兩個(gè)人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價(jià)值觀有著深刻的影響。
三、中國古代文學(xué)對當(dāng)代人文的影響
擁有龐大人口的中國是一個(gè)承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。
中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。早在原始社會(huì)，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點(diǎn)點(diǎn)，但卻是最早為人所知的歷史?？v觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會(huì)有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會(huì)人文具有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在：
（一）傳承真、善、美
當(dāng)你在討論古代文學(xué)時(shí)，它有一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是極具感染力與審美價(jià)值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實(shí)性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。
中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚(yáng)，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”得到認(rèn)同，他強(qiáng)調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強(qiáng)加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強(qiáng)烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重。孔子這一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點(diǎn)一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚(yáng)，這一點(diǎn)即便是在當(dāng)今社會(huì)也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價(jià)值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價(jià)值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。
（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧
馬克思列寧主義與中國科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對當(dāng)代的社會(huì)起著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會(huì)主義社會(huì)理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個(gè)人方面，但是國家正是由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，他所提出的是從個(gè)人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會(huì)秩序，從而促進(jìn)社會(huì)更和諧的發(fā)展。
（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融
唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)是我國古代歷史文化中很重要的一個(gè)組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘揚(yáng)。
四、結(jié)語
中國的古代文學(xué)，蘊(yùn)藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價(jià)值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰?！稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實(shí)讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律。“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊(yùn)，早早就埋藏在我們心中，大到國家價(jià)值觀，小到人際交往，還有對人文價(jià)值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對我們當(dāng)代社會(huì)的深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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責(zé)任編輯：楊國棟
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