2016年10月26日，在中華文化促進(jìn)會(huì)和臺(tái)灣太平洋文化基金會(huì)主辦的第七屆“兩岸人文對(duì)話”期間，由白先勇小說(shuō)《花橋榮記》改編的話劇《花橋榮記》在桂林大劇院首演，兩個(gè)多小時(shí)的演出中，出現(xiàn)多次掌聲，許多觀眾隨著劇情多次流淚。演出結(jié)束后，好評(píng)如潮，有觀眾表示：“話劇《花橋榮記》雖然沒(méi)有什么矛盾沖突，但很感人，抒情性強(qiáng)，像一首散文詩(shī)。”在話劇已經(jīng)多年邊緣化的今天，在遠(yuǎn)離文化中心的廣西桂林，出現(xiàn)這樣一部觸動(dòng)人內(nèi)心情感的話劇作品，耐人尋味。

我有幸擔(dān)任了話劇《花橋榮記》的文學(xué)策劃，在第一時(shí)間閱讀了《花橋榮記》劇本，有不少閱讀心得；觀看了《花橋榮記》的首場(chǎng)演出，既有自身的觀感，又感受了演出現(xiàn)場(chǎng)的觀眾反應(yīng)；還參加了首演第二天在廣西師范大學(xué)王城校區(qū)由廣西師范大學(xué)白先勇研究中心與話劇《花橋榮記》主創(chuàng)人員舉行的座談會(huì)，聽(tīng)取了多位專(zhuān)家對(duì)該劇的點(diǎn)評(píng)和主創(chuàng)人員的創(chuàng)作闡述。在此基礎(chǔ)上，我談?wù)勛约河稍拕　痘驑s記》引發(fā)的一些思考。我的思考主要以三個(gè)關(guān)鍵詞為核心展開(kāi)，這三個(gè)關(guān)鍵詞分別是家國(guó)情懷、地域文化和詩(shī)性話劇。

一、鄉(xiāng)愁容納的家國(guó)情懷

小說(shuō)《花橋榮記》是白先勇經(jīng)典短篇小說(shuō)集《臺(tái)北人》中的名篇，最初發(fā)表于1970年臺(tái)北《現(xiàn)代文學(xué)》第四十二期，1980年進(jìn)入大陸，分別發(fā)表于廣西人民出版社出版的《白先勇小說(shuō)選》和上海出版的《文匯增刊》第五期。

白先勇是桂林人，《臺(tái)北人》講述的是1949年前后赴臺(tái)北的大陸人的故事?！痘驑s記》是《臺(tái)北人》中唯一桂林題材的作品，講述桂林水東門(mén)外花橋榮記米粉丫頭流落臺(tái)灣后在臺(tái)北長(zhǎng)春路開(kāi)花橋榮記小食店的故事。米粉丫頭（在臺(tái)北被稱(chēng)為春夢(mèng)婆）在臺(tái)北開(kāi)米粉店，招攬了許多廣西籍食客，如當(dāng)年的柳州富商李半城、容縣縣長(zhǎng)秦癲子和在長(zhǎng)春國(guó)校當(dāng)國(guó)文教員的桂林書(shū)生盧先生。這些前半生大富大貴的人物，在臺(tái)北過(guò)著孤苦伶仃的生活。尤其是盧先生，他為了留在大陸的未婚妻羅小姐赴臺(tái)與之成婚，節(jié)衣縮食攢錢(qián)十五年，湊夠了五萬(wàn)五千塊，換了十根金條，交給了表哥。結(jié)果他遭遇的是一個(gè)騙局，十五年的積蓄一去不回，十五年的夢(mèng)想終成泡影。經(jīng)此重創(chuàng)，盧先生性情巨變，僅半年時(shí)間，由一個(gè)溫文爾雅的貞潔男士突變?yōu)樘癫恢獝u的亂性之徒，甚至對(duì)小學(xué)生也完全失去了原來(lái)的耐心和關(guān)愛(ài)，變得粗暴野蠻，并很快死于家中。

《花橋榮記》與《臺(tái)北人》中其他十三篇小說(shuō)一樣，寫(xiě)的是被命運(yùn)放逐后人性的各種表現(xiàn)，傳達(dá)了白先勇對(duì)歷史失敗者特有的悲憫之情；與《臺(tái)北人》其他十三篇小說(shuō)不同的是，《花橋榮記》還真實(shí)地寫(xiě)出了1950—1960年代流落在臺(tái)北的大陸人既無(wú)法追回往昔，又無(wú)法跨越海峽的生存狀態(tài)，以桂林米粉這一文化符號(hào)為載體，表現(xiàn)了濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是那些回不了故鄉(xiāng)的人們對(duì)故鄉(xiāng)懷抱的離愁別緒。這種離愁別緒在那些1949年前后赴臺(tái)的大陸人心中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。白先勇、於梨華、余光中、席慕蓉、三毛等臺(tái)灣作家的小說(shuō)、詩(shī)歌和散文將這種鄉(xiāng)愁演繹得如泣如訴、余音繞梁。

從小說(shuō)《花橋榮記》發(fā)表至今已將近半個(gè)世紀(jì)，海峽兩岸早已不是堅(jiān)冰一塊而有了經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的廣泛交流。如此看來(lái)，通常意義上的鄉(xiāng)愁已經(jīng)得到了化解。那么，為什么小說(shuō)《花橋榮記》今天閱讀仍然持續(xù)感人，又為什么話劇《花橋榮記》今天演出如此催人淚下？

經(jīng)典的魅力就在于其審美的豐富性和持久性。小說(shuō)《花橋榮記》雖然只是一個(gè)萬(wàn)字左右的短篇小說(shuō)，語(yǔ)言樸實(shí)，結(jié)構(gòu)單純，但其妙處卻在于樸實(shí)中蘊(yùn)深度，單純中見(jiàn)豐富。表面上，小說(shuō)《花橋榮記》表現(xiàn)的是鄉(xiāng)愁之情，然而，《花橋榮記》的鄉(xiāng)愁，并不僅僅表現(xiàn)為回不了故鄉(xiāng)的人們對(duì)故鄉(xiāng)懷抱的離愁別緒，它還包含著更豐富更深沉的家國(guó)情懷。

家國(guó)情懷，不可避免地涉及“家”之意識(shí)與“國(guó)”之觀念。自1840年以來(lái)，中國(guó)遭遇三千年未有之大變局，無(wú)論是個(gè)人、家族還是國(guó)家的觀念都受到巨大的沖擊。

首先，在“家”之意識(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)五四新文學(xué)以來(lái)，有一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)久的主題就是對(duì)家的出走、背叛甚至毀滅，傳統(tǒng)“家”的觀念遭到顛覆，無(wú)論是巴金的《家》，還是曹禺的《雷雨》，甚至錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》和張愛(ài)玲的《金鎖記》，無(wú)不如此?！凹摇币词撬麄冞M(jìn)步的束縛，要么是他們不幸的淵藪。中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族形態(tài)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的疏離意識(shí)。但是，《花橋榮記》反過(guò)來(lái)了，無(wú)論是小說(shuō)還是話劇，所有人物都沒(méi)有完整的家庭，“家”的喪失使他們意識(shí)到“家”的珍貴，無(wú)不懷著對(duì)“家”的溫情和熱望。20世紀(jì)的中國(guó)人，因?yàn)榧缲?fù)著“國(guó)”之重托，在很長(zhǎng)時(shí)間里漠視了“家”的存在?！痘驑s記》以一批流離失所、無(wú)家可歸的人物喚醒中國(guó)人最深沉的天倫意識(shí)，春夢(mèng)婆、盧先生、秀華、李半城、秦癲子，這些“天倫之樂(lè)”的失落者、“家”的殘缺者，終日咀嚼著家破人亡、妻離子散的痛苦。他們的不幸，成為今日中國(guó)人的警示。

其次，在“國(guó)”之觀念上，白先勇是國(guó)民黨著名將領(lǐng)白崇禧的兒子，《臺(tái)北人》寫(xiě)的是在國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方敗逃臺(tái)灣后的生活。這樣作者寫(xiě)出的作品、這樣題材成就的作品很容易落入國(guó)共政爭(zhēng)的窠臼。然而，讀白先勇的小說(shuō)，有一個(gè)突出的感受，它不是從意識(shí)形態(tài)感受孰是孰非，而是從文化認(rèn)同體驗(yàn)家國(guó)情懷。以文化認(rèn)同超越意識(shí)形態(tài)，這是白先勇小說(shuō)突出的特點(diǎn)，也是《花橋榮記》突出的特點(diǎn)。我們知道，政治容易陷入是非之爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致利益沖突，文化更多帶來(lái)情感認(rèn)同。文化是民族凝聚力的源泉，是最有韌性、能夠得到普遍認(rèn)同的情感媒介?！痘驑s記》中的春夢(mèng)婆、盧先生、秀華、李半城、秦癲子這些逃離大陸淪落臺(tái)北的人物，為什么能贏得讀者或者觀眾的同情，不僅是因?yàn)樗麄兏毁F消失、榮華不再的命運(yùn)，更因?yàn)樗麄兊墓枢l(xiāng)情懷，這種故鄉(xiāng)情懷被千百年的中國(guó)文化浸潤(rùn)，積淀為鄉(xiāng)愁這種文化情結(jié)，能夠被不同陣營(yíng)、不同信仰、不同立場(chǎng)的中國(guó)人廣泛認(rèn)同。正因此，《花橋榮記》以及白先勇小說(shuō)才能為海峽兩岸華人最大范圍內(nèi)接受和欣賞。

《花橋榮記》所表現(xiàn)的家國(guó)情懷，正是在最深沉的天倫意識(shí)和最廣泛的情感認(rèn)同這兩個(gè)向度上，牽動(dòng)了讀者和觀眾的心。

二、米粉串連的地域文化

白先勇有一句名言：吃桂林米粉是一份填不飽的鄉(xiāng)愁。

話劇《花橋榮記》中，“花橋榮記”是位于桂林水東門(mén)外花橋頭的米粉店，主人公春夢(mèng)婆是花橋榮記老板娘的孫女，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，春夢(mèng)婆的丈夫，桂軍營(yíng)長(zhǎng)因?yàn)橄矚g花橋榮記的米粉而愛(ài)上了米粉丫頭，米粉丫頭成為營(yíng)長(zhǎng)太太。營(yíng)長(zhǎng)在蘇北戰(zhàn)場(chǎng)失蹤，營(yíng)長(zhǎng)太太流落到臺(tái)北為謀生開(kāi)了小食店“花橋榮記”。當(dāng)年花橋榮記的擁躉，曾做過(guò)湖南道臺(tái)的盧老太爺，他的孫子也流落到臺(tái)北，成了教書(shū)的盧先生，而當(dāng)年的木材商人、容縣縣長(zhǎng)，這些廣西人，也都是因?yàn)楣鹆置追墼诨驑s記包飯。桂林米粉，成為這些生活在臺(tái)北的廣西人的聯(lián)系紐帶。

鄉(xiāng)愁是看不見(jiàn)摸不著的情感，需要物化的載體去承載?！痘驑s記》所表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁主要是由桂林米粉承載的。北面南粉，北方吃面，南方吃粉。在湖南、廣西、廣東、貴州、云南等中國(guó)南方，米粉大行其道，這是中國(guó)飲食文化的一大特點(diǎn)。桂林米粉可謂中國(guó)南粉的典型，是最著名的桂林小吃。2011年我們做了一個(gè)廣西文化符號(hào)影響力調(diào)查，在兩百多個(gè)候選廣西文化符號(hào)中，桂林米粉的大眾影響力排名第九名，堪稱(chēng)最具影響力的廣西文化符號(hào)之一，在它之前的是桂林山水、劉三姐、壯族、漓江、山歌、太平天國(guó)、象鼻山和廣西大學(xué)。這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果足證桂林米粉的影響力。話劇《花橋榮記》中，盧老先生對(duì)桂林米粉味道的癡迷，米粉師傅對(duì)漓江水的苛求，桂軍營(yíng)長(zhǎng)娶個(gè)會(huì)做馬肉米粉的女人為妻的想法，從各方面強(qiáng)化了桂林人對(duì)桂林米粉的喜愛(ài)。不止于此，為了舞臺(tái)表現(xiàn)，強(qiáng)化了桂林米粉這一核心元素，圍繞著桂林米粉的材料秘方和制作工藝，將桂林米粉與桂林的地理自然、地域文化交融為一個(gè)整體，花橋、漓江、桃花、桂花、桂戲、山歌、三花酒等多個(gè)桂林文化符號(hào)在這里得到了整體的呈現(xiàn)，桂林米粉這個(gè)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)以上多個(gè)文化符號(hào)的充實(shí)和豐富，具體、生動(dòng)、豐滿(mǎn)地傳達(dá)了作品所要表達(dá)的文化鄉(xiāng)愁。

除了桂林米粉這個(gè)濃墨重彩打造的文化符號(hào)，花橋和桂戲是話劇《花橋榮記》另外兩個(gè)重要的文化符號(hào)，值得一說(shuō)。

沒(méi)有到過(guò)桂林的人，或許以為花橋是作者的虛構(gòu)，其實(shí)不然。白先勇的《臺(tái)北人》被人稱(chēng)為“民國(guó)史”，這個(gè)“史”的說(shuō)法是有依據(jù)的。也就是說(shuō)，《臺(tái)北人》中的諸多人物、景觀、事件，往往有真實(shí)存在的摹本。以花橋而論，熟悉桂林的人知道，花橋是桂林一個(gè)著名的人文景觀，是桂林最重要的文化遺產(chǎn)之一。花橋在漓江東岸，七星山西面，凌駕于漓江支流小東江之上，與七星山（由普陀山四峰和月牙山三峰組成）、小東江構(gòu)成一個(gè)景觀整體?；蚴冀ㄓ谒未瑸槭袄葮?。桂林城區(qū)石拱橋不少，廊橋僅此一座?；蚍炙畼蚝秃禈騼刹糠?，水橋五孔，旱橋六孔，合十一孔。從月牙山腰回首北望，可見(jiàn)小東江北向南流，河岸繁花似錦，四孔廊橋倒映小東江，狀如滿(mǎn)月，成就桂林一大名勝“花橋虹影”。至今，月牙山龍隱洞還保存有宋代方信孺詩(shī)三首，其中一首為：

雨腳初收魚(yú)尾霞，滿(mǎn)溪流水半溪花。

尋源曾識(shí)武陵洞，泛宅如浮水云家。

但得嵌空元有路，何如峭絕不容車(chē)。

道人辛苦經(jīng)年客，成塔從來(lái)是聚沙。

“滿(mǎn)溪流水半溪花”通常被認(rèn)為是花橋下面小東江的風(fēng)景寫(xiě)照，也被認(rèn)為是花橋得名來(lái)由。此詩(shī)寫(xiě)于1216年，張仁勝話劇《花橋榮記》寫(xiě)于2016年，首演于2016年，與方信孺的花橋詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間整整相距八百年，實(shí)為一有趣的巧合。

值得一提的還有，民國(guó)時(shí)期，花橋是桂林最常見(jiàn)的攝影題材之一，在各種有關(guān)桂林的旅游書(shū)刊中，花橋的曝光率遠(yuǎn)高于桂林其他自然或人文景觀。1942年出版的《桂林市指南》，有一篇專(zhuān)門(mén)文章《桂林的花橋》，作者如此寫(xiě)道：

是四年前的時(shí)候，我為了追逐一個(gè)希望，到了南寧，有一天的黃昏里，偶然在一個(gè)外省朋友的書(shū)桌上發(fā)現(xiàn)了一張風(fēng)景片，一灣溪水，當(dāng)中橫著一座亦秀亦莊的石橋，橋的背后，環(huán)護(hù)著一列青翠的峰巒，在溪水的盡頭，兩畔栽著數(shù)株楊柳……

這張照片，照的正是花橋。由此可見(jiàn)，在當(dāng)年桂林的影像中，花橋是多么司空見(jiàn)慣。我甚至猜想，白先勇創(chuàng)作小說(shuō)《花橋榮記》，有可能受到這篇文章的啟發(fā)。因?yàn)樾≌f(shuō)中最主要的意象，就是那張花橋照片。1942年出版的《桂林市指南》，是民國(guó)年間最重要的可能也是唯一的桂林指南書(shū)。我相信喜歡讀書(shū)的白崇禧家里一定收藏有這本指南書(shū)。如此，白先勇讀過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)此書(shū)的可能性是很大的。

桂戲是全國(guó)知名的桂林地方戲，民國(guó)年間出現(xiàn)過(guò)許多廣為人知的桂戲名伶。白先勇從小對(duì)桂戲耳濡目染，說(shuō)起桂戲的劇目和演員，如數(shù)家珍。小說(shuō)《花橋榮記》專(zhuān)門(mén)寫(xiě)到盧先生拉弦子唱桂戲《薛平貴回窯》，話劇《花橋榮記》直接將桂戲搬上了話劇舞臺(tái)，以戲中戲的方式，呈現(xiàn)了《梁紅玉》和《薛平貴回窯》兩出桂戲。前者用來(lái)說(shuō)明桂林米粉以鍋燒為元帥的配伍，后者用來(lái)暗示春夢(mèng)婆與營(yíng)長(zhǎng)、盧先生與羅小姐十多年無(wú)法相聚的悲劇。無(wú)論是《梁紅玉》還是《薛平貴回窯》，都是民國(guó)年間特別是抗戰(zhàn)時(shí)期桂戲的名作，話劇中這兩折戲中戲，不僅豐富了話劇的視覺(jué)形象，而且有效地深化了作品的思想情感內(nèi)蘊(yùn)。

桂林米粉、花橋和桂戲，都是桂林人耳熟能詳?shù)墓鹆治幕?hào)，是桂林地域文化的核心元素，話劇《花橋榮記》使之水乳交融，相得益彰，使桂林地域文化得以美輪美奐之呈現(xiàn)。

值得補(bǔ)充的是，盡管話劇《花橋榮記》極大地彰顯了桂林地域文化，容易讓人產(chǎn)生擔(dān)心，擔(dān)心它過(guò)于濃烈的地域性是否會(huì)影響外地觀眾的接受效果。這確實(shí)是一個(gè)值得考慮的擔(dān)心。由這個(gè)話題延伸，我有一個(gè)感覺(jué)，在廣西范圍內(nèi)，桂林地域文化（即漓湘文化）與廣西南寧、河池、百色、來(lái)賓等城市的地域文化（即紅水河—左右江文化）是不同的，漓湘文化與中原文化、江南文化有較強(qiáng)的相似性，紅水河—左右江文化則具有鮮明的廣西本土特色。換言之，在藝術(shù)表現(xiàn)上，紅水河—左右江文化需要突出陌生化以取得獵奇效果，漓湘文化則可以彰顯日常性以體現(xiàn)心理認(rèn)同。即以《花橋榮記》中的桂劇意象而論，雖然桂劇是地方劇種，但無(wú)論語(yǔ)言還是劇目，桂劇都極容易被主流文化所接受。這是千百年來(lái)桂林與中原、江南文化交流的結(jié)果，更是桂林地域文化的一大特點(diǎn)，值得我們注意。

三、回望展開(kāi)的詩(shī)性話劇

小說(shuō)《花橋榮記》的敘述人是臺(tái)北花橋榮記的老板娘春夢(mèng)婆，主要描寫(xiě)的是春夢(mèng)婆眼里的盧先生，在人物關(guān)系上是一顯一隱，顯的是主要人物盧先生，隱的是敘述人春夢(mèng)婆。話劇《花橋榮記》改變了小說(shuō)的人物配置，春夢(mèng)婆站到了前臺(tái)，成為話劇的主要人物，盧先生、李半城、秦癲子成為相對(duì)均衡的次主要人物，秀華、阿春、顧太太成為配角，此外，話劇還增設(shè)了米粉師傅等角色。

在敘述上，小說(shuō)與話劇的差異在于：小說(shuō)是以敘述者春夢(mèng)婆的視角觀察盧先生，但另有一個(gè)隱蔽的觀察者，即讀者，讀者在閱讀時(shí)可以通過(guò)春夢(mèng)婆的敘述語(yǔ)言體會(huì)春夢(mèng)婆的情感和性格，想象春夢(mèng)婆的遭遇；話劇則強(qiáng)化了春夢(mèng)婆的回望姿態(tài)，充實(shí)了春夢(mèng)婆的回望內(nèi)容，將小說(shuō)隱含的內(nèi)容做了發(fā)掘和再現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)臺(tái)北花橋榮記的眾生相，而且呈現(xiàn)桂林花橋榮記特別是青年時(shí)期春夢(mèng)婆（米粉丫頭）的生活情態(tài)，她的文化傳承、她的情竇初開(kāi)、她的戀愛(ài)過(guò)程。如果說(shuō)小說(shuō)中春夢(mèng)婆的桂林生活主要依靠讀者的心理想象，話劇中春夢(mèng)婆的桂林生活則獲得了直觀的舞臺(tái)呈現(xiàn)。

于是，話劇《花橋榮記》形成了臺(tái)北與桂林兩段生活的對(duì)比：臺(tái)北是敘事，桂林是抒情；臺(tái)北是紀(jì)實(shí)，桂林是作詩(shī)；臺(tái)北是晦暗沉郁，桂林是亮光風(fēng)云；臺(tái)北是走向衰朽，桂林是洋溢青春。

很多人都感受到《花橋榮記》的詩(shī)性氣質(zhì)，我甚至愿意稱(chēng)之為詩(shī)性話劇。話劇《花橋榮記》的詩(shī)性表現(xiàn)在哪里？我認(rèn)為，意象化手法是其詩(shī)性特征的突出表現(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)，春夢(mèng)婆回望中所看到的一系列意象：米粉秘方、米粉作坊、桂花、桂戲、桂林、花橋，話劇以這一系列意象構(gòu)成了人物回望的情節(jié)、情感和情懷，其審美效果不是扣人心弦的故事情節(jié)，而是動(dòng)人心魄的詩(shī)情畫(huà)意。

不妨列舉三例。

第一例是營(yíng)長(zhǎng)向米粉春夢(mèng)婆（米粉丫頭）傳情達(dá)意的場(chǎng)景。這一幕的妙處在對(duì)話：

米粉丫頭：但凡桂林人，都曉得臘的馬肉香，腌的馬肉甜，哪用得著再買(mǎi)四碟米粉來(lái)品？

營(yíng)長(zhǎng)：不過(guò)，有一種味道，來(lái)花橋榮記的客人，只有我一人品了出來(lái)——

米粉丫頭：（好奇地）什么味道？

營(yíng)長(zhǎng)：（繞開(kāi)話題）你平日里是去漓江洗頭——

米粉丫頭：有什么稀奇？桂林妹子，但凡離的江邊近，都去漓江洗頭。

營(yíng)長(zhǎng)：不過(guò)，只有你洗頭那塊石頭的左邊有一蔸桂花樹(shù)——

米粉丫頭：（驚訝地）你怎么曉得？

營(yíng)長(zhǎng)：桂花樹(shù)在上游，桂花跌落漓江，花瓣順?biāo)鞯侥阆搭^的地方，因此，你的頭發(fā)比一般桂林妹子的頭發(fā)多一股香氣……

米粉丫頭：（不敢相信地）一蔸樹(shù)的桂花泡一江水，你真的能聞出來(lái)？

營(yíng)長(zhǎng)：桂花的香味叫什么，你知道嗎？

米粉丫頭：（心跳地）不、不知道……

營(yíng)長(zhǎng)：天香。桂林人來(lái)花橋榮記，都是聞到了花橋榮記的米粉香；我來(lái)花橋榮記，聞到的是你頭上的天香……

【米粉丫頭忽然臉紅地捂住臉……

有一種說(shuō)法說(shuō)的是桂林因桂花成林而得名，如今桂花是桂林市花，可見(jiàn)桂花是桂林最重要的文化符號(hào)之一，是桂林一個(gè)集形、色、味與人文積淀于一身的自然意象。這段對(duì)話表現(xiàn)的是營(yíng)長(zhǎng)向米粉丫頭訴說(shuō)情意，他從花橋榮記的馬肉米粉的香甜味說(shuō)到米粉丫頭頭發(fā)的桂花香，桂花樹(shù)在上游，桂花跌落漓江，花瓣順?biāo)鞯侥阆搭^的地方，因此上，你的頭發(fā)比一般桂林妹子的頭發(fā)多一股香氣……這樣的對(duì)話，固然是營(yíng)長(zhǎng)對(duì)米粉丫頭的贊美，但也暗示了營(yíng)長(zhǎng)對(duì)米粉丫頭的觀察之久之細(xì)，愛(ài)慕之深之切。桂花、漓江和少女的“國(guó)色天香”交融一體，真正充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意。

第二例為春夢(mèng)婆回望自己與營(yíng)長(zhǎng)熱戀當(dāng)年一起看桂戲《薛平貴回窯》的情景，整個(gè)舞臺(tái)出現(xiàn)三重情景：近景是臺(tái)北春夢(mèng)婆站立前臺(tái)內(nèi)心獨(dú)白，中景是米粉丫頭和營(yíng)長(zhǎng)依偎看戲，遠(yuǎn)景是桂戲舞臺(tái)上薛平貴與王寶釧十八年重逢相認(rèn)的情景。

這段戲極見(jiàn)匠心，獨(dú)白與對(duì)話絲絲入扣，現(xiàn)實(shí)、歷史與藝術(shù)三維共生。桂戲舞臺(tái)上薛平貴與王寶釧生離十八年后終于重逢，話劇舞臺(tái)上春夢(mèng)婆與營(yíng)長(zhǎng)死別十八年全無(wú)音訊，戲曲與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，現(xiàn)實(shí)比戲曲更凄婉。春夢(mèng)婆的回望與獨(dú)白，舞臺(tái)三重情景的縱深的延伸，有效地表現(xiàn)了《花橋榮記》所要傳達(dá)的時(shí)光不再、空間遠(yuǎn)隔的滄桑之感。

第三例是李半城死后，其魂魄回到桂林：

【落魄的李半城提著那口箱子從門(mén)外走入店堂，動(dòng)情地看著黃奶奶和米粉丫頭……

李半城：黃奶奶……

【李半城看得見(jiàn)黃奶奶和米粉丫頭，她倆卻看不見(jiàn)李半城……

李半城：我從臺(tái)北長(zhǎng)春街來(lái)，你交代過(guò)我，吃?xún)傻鷺s記馬肉米粉，一碗放腌馬肉，一碗放臘馬肉……

【李半城坐到桌前等著……

【“我”也想走進(jìn)桂林花橋榮記的店堂，但是，好像有一層玻璃門(mén)擋在我面前一樣，我走不進(jìn)去……

我：（獨(dú)白）李半城的魂兒回到廣西，聽(tīng)了我的話，他去了花橋榮記。我也想跟著李半城的魂兒回那間熟悉的店堂，可我回不去，好像有一層玻璃門(mén)擋在我的面前，人走不過(guò)去。那一下，我心里好難過(guò)，活著的人回不去，死了才能回老家……難過(guò)完了又想呀，死了能回家，心里終歸有了盼頭，這樣想來(lái)，死，對(duì)李半城未嘗不是好事……

劇中，曾經(jīng)家財(cái)萬(wàn)貫、富抵半城的李半城在臺(tái)北貧病而死，春夢(mèng)婆為其燒紙錢(qián)超度其靈魂。這一幕寫(xiě)的正是李半城的靈魂回到了廣西，回到了桂林，回到了桂林的花橋榮記。此幕的妙處在于，編導(dǎo)不僅照顧到春夢(mèng)婆為逝者安魂之所為，而且寫(xiě)出了春夢(mèng)婆本人欲回家鄉(xiāng)而不得的憂傷。陰陽(yáng)兩隔，生死同愿，這幕小說(shuō)《花橋榮記》所未有的劇情，流露了編導(dǎo)既要為逝者安魂，又要為生者解憂的意圖。

何以解憂？唯有米粉。

那雙筷子還在老家筷筒，

那碗米粉還在老家碗中，

那扇老門(mén)還在夢(mèng)里打開(kāi)，

那個(gè)味道還在老家等我重逢。

這是話劇《花橋榮記》的主題歌，這首婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的歌曲將春夢(mèng)婆回望的視線落在在水萬(wàn)重、山萬(wàn)重的故鄉(xiāng)桂林，它有力地抒發(fā)了放逐者心靈的激情，又暗喻了現(xiàn)實(shí)的遲滯與膠著。

《花橋榮記》是張仁勝所寫(xiě)的第二個(gè)桂林題材的話劇。其第一個(gè)桂林題材話劇《龍隱居》人物沖突層出不窮，風(fēng)格基調(diào)壯懷激烈，或許有《雷雨》“沉郁中暴發(fā)”的氣質(zhì)；第二個(gè)桂林題材話劇《花橋榮記》以小餐館為人物活動(dòng)場(chǎng)景，展示各色人物眾生相，人物少?zèng)_突，命運(yùn)有懸念，似乎有《茶館》“被放逐的哀婉”的韻味。不過(guò)，與《茶館》暗蘊(yùn)時(shí)代風(fēng)云不同，《花橋榮記》更愿意表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，雖然它也有歷史背景，但它并不重視社會(huì)變遷，而是重視人物變化，重視人物內(nèi)心的執(zhí)念，重視人性中那些可能永恒的元素。

前面我們解讀了話劇《花橋榮記》情感內(nèi)容的家國(guó)情懷、符號(hào)內(nèi)涵的地域文化和藝術(shù)表現(xiàn)的詩(shī)性審美，最后，還值得一提的是，在高度尊重原作的基礎(chǔ)上，話劇《花橋榮記》中增加了中藥配伍的理念和菩薩過(guò)海的意象。這是兩個(gè)超越了地域文化和既往時(shí)間的文化符號(hào)：它暗示我們歷史問(wèn)題的解決不僅需要智慧，而且需要情懷；提醒我們無(wú)論是閱讀小說(shuō)《花橋榮記》還是觀看話劇《花橋榮記》，都沒(méi)有必要局限于地域文化視角，而應(yīng)該有文化中國(guó)的視野甚至普世價(jià)值的理念；提醒我們不僅要回望過(guò)去，更應(yīng)該前瞻未來(lái)。畢竟，白先勇寫(xiě)作《花橋榮記》的時(shí)間離今天已經(jīng)將近半個(gè)世紀(jì)，這半個(gè)世紀(jì)使海峽兩岸的關(guān)系有了各種新的可能。這是話劇《花橋榮記》為我們留下的一個(gè)文化懸念。因?yàn)檫@個(gè)文化懸念的存在，話劇《花橋榮記》為觀眾傳達(dá)了某種小說(shuō)《花橋榮記》未曾傳達(dá)的希望。

〔黃偉林，廣西師范大學(xué)文學(xué)院。本文為廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“地域資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)典文學(xué)活化的教學(xué)研究與實(shí)踐”（2015JGZ111）、廣西第三批特聘專(zhuān)家廣西師范大學(xué)“廣西抗戰(zhàn)文化暨桂林文化城研究”崗位（編號(hào)2014B014）、廣西2015年度文化精品項(xiàng)目階段性成果〕