閆勇

摘 要：本文的研究對象是西漢時(shí)期以八公山為題材的文學(xué)作品，著重分析其中的“仙道情結(jié)”和其體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵。由于八公山獨(dú)特的地理位置和歷史文化背景，“仙道”被廣泛使用在以八公山為題材的賦、詩、詞等文學(xué)體裁中。本文采用歷時(shí)性的觀照方式，以及知人論世、以意逆志和意象分析的方法，對從西漢至明清八公山文學(xué)的主要作品進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：八公山 仙道情結(jié) 道教

一、前言

八公山是楚漢文化勝地，歷史上戰(zhàn)事頻繁，遺存豐富，道教色彩濃厚。本文作者經(jīng)過大量資料檢索，精選出自西漢時(shí)期關(guān)于八公山的文學(xué)作品，對其中體現(xiàn)的獨(dú)特視角——“仙道情結(jié)”，進(jìn)行了詳細(xì)分析。本文采用結(jié)合時(shí)代背景、作者的人生經(jīng)歷和意象分析的方法對作品中體現(xiàn)的“仙道情結(jié)”進(jìn)行細(xì)致的、多角度的分析。本文在最后探討了八公山文學(xué)中體現(xiàn)的道教審美意識和中華文化內(nèi)涵。

二、《淮南子》和劉安

西漢前期是西漢統(tǒng)治政權(quán)逐漸鞏固發(fā)展的上升時(shí)期，中期是全盛時(shí)期，后期則是衰落時(shí)期。劉安所處時(shí)代，正是西漢由前期向中期的轉(zhuǎn)變時(shí)期，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了很大的變化。西漢初年，統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)行無為而治的政策。在文化方面解除了思想文化的桎梏，實(shí)行了較為開放的文化政策。由于漢初統(tǒng)治者的“無為而治”，黃老思想得到鼓勵(lì)和支持，成為社會主流思想和主流學(xué)派。這為《淮南子》的產(chǎn)生和流傳提供了政治、社會和文化背景。

劉安（公元前179-122）是漢高祖劉邦之孫，其父是厲王劉長。劉安不僅是一位諸侯王，還是一位區(qū)域文化集團(tuán)的首領(lǐng)。他曾率領(lǐng)門客編寫了《淮南子》?！痘茨献印肥羌S老學(xué)說之大成的理論著作，對八公山區(qū)域道家思想傳統(tǒng)的形成有著直接的影響?！读邢蓚鳌穼驳奈膶W(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了描述：“淮南王劉安，高皇帝之孫，好儒學(xué)，方技，作《內(nèi)書》二十一篇，又著《鴻寶萬畢》三卷，論變化之道?！盵1]淮南王劉安率三千門客在八公山上問道求仙，煉丹修行，同時(shí)也進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，成為漢代文學(xué)史上頗有影響的作家群。

西漢初期，統(tǒng)治者實(shí)行“無為”政治，黃老思想因此處于主流地位。但是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的變革，黃老思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治者的需求。武帝即位后，“無為而治”被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策所取代，黃老思想也漸漸失去主流思想的地位。《淮南子》問世的時(shí)代適逢黃老學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，劉安也是處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的悲劇人物，這些都成為后世失意文人造訪八公山、歌詠八公山，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的情感上的源頭。

三、“仙道”的內(nèi)涵

仙人與仙道源自上古巫師文化，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于時(shí)代的動亂，成仙的思想已經(jīng)十分流行。“道”孕育萬物，是最高的自然法則。老子在《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]意思是說，人如果能夠“法”道，即與道合一，就能達(dá)到突破生命困境和局限的目的。道家典籍中有許多關(guān)于神仙長生不死的傳說，這些原理和傳說隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演變成為神仙信仰。

神仙代表著中國古代先民追求長生不老的的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想?！墩f文解字》云：“仙，長生遷去也?！薄夺屆め岄L幼》曰：“老而不死曰仙?！庇纱丝梢?，超脫有限的生命的束縛，長生不老，精神解脫，自由逍遙是仙道境界的追求。后來的道教對現(xiàn)實(shí)的人生持批判態(tài)度，認(rèn)為它束縛著本應(yīng)自由自在的人生，想要獲得“長生久視”的狀態(tài)，就必須擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏。這一理念在八公山文學(xué)中有著豐富的體現(xiàn)。

四、道家的文學(xué)創(chuàng)作觀

道家認(rèn)為文藝的源泉是“道”，文藝應(yīng)當(dāng)具有“自然”這一屬性?？偟膩碚f，道家思想對文藝的影響主要有以下幾個(gè)方面： 1.對人生超功利的審美態(tài)度；2.對于獨(dú)立人格與精神自由的追求；3.崇尚自然，反對人工雕琢；4.追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。這些在以八公山為主題的文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。

五、西漢時(shí)期八公山文學(xué)的“仙道情結(jié)”具體分析

漢朝是中國歷史上的一個(gè)大一統(tǒng)帝國，漢朝時(shí)期國土幅員遼闊，國力強(qiáng)盛，這種大一統(tǒng)的格局造就了漢代人大氣的視野和開闊的心胸。自開國至武帝時(shí)期，國家社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都從凋敝逐漸走向興盛。這一變化也影響到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域：不論辭賦、散文還是其他藝術(shù)，都具有大氣雄渾的特征。對于漢賦的創(chuàng)作，體現(xiàn)出濃厚的英雄氣概、廣博的胸懷和樂觀昂揚(yáng)的時(shí)代精神；對于楚辭的創(chuàng)作，具有濃郁的抒情性和充滿了奇異景象的描寫。這些文學(xué)特征都體現(xiàn)出浪漫的時(shí)代精神，也體現(xiàn)了理性的思辨之光，決定了漢代文學(xué)雄渾綺麗的風(fēng)格。富有仙道思想的作品也都體現(xiàn)了漢代文學(xué)氣勢恢宏、視野博大的時(shí)代特征。

道家思想對漢代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。道家文學(xué)的風(fēng)格綺麗詭譎、宏大恣肆，充滿了對神仙世界的美好想象。在這一類文學(xué)作品中，從內(nèi)容上看，有對神仙的向往、對永恒的生命的追求，將現(xiàn)實(shí)、歷史傳統(tǒng)和上古神話相統(tǒng)一，構(gòu)建出一個(gè)人與自然相統(tǒng)一的境界；從創(chuàng)作手法上看，對主要采用虛擬、夸張、鋪排的創(chuàng)作方法，體現(xiàn)了楚辭和漢賦的特點(diǎn)，展示出當(dāng)時(shí)的作者對生命的自由和長生不老的追求；從情感上看，這類作品大多表現(xiàn)出哀怨、凄婉之感。例如，淮南王劉安一生鴻志高遠(yuǎn)，卻命途偃蹇，在經(jīng)歷了人生的重大挫折和政治失意之后，為化解其哀怨憂傷的情緒，讀書彈琴、制丹問道，追求長生不老、羽化飛升應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選項(xiàng)。請看劉安的《八公操》：

煌煌上天照下土兮，知我好道公下來兮，公將與子生毛羽兮，起騰青云蹈梁甫兮，

觀見瑤光過北斗兮，馳乘風(fēng)云使玉女兮，含精吐氣嚼芝草兮，悠悠將將天相保兮。

《八公操》是一首騷體八言詩，騷體句式主要用于騷體詩和漢賦。這篇作品充滿了雄奇瑰麗的想象和濃厚的求道成仙的思想。作者描繪了自己在仙境、天境悠游的景象，“超騰青云”、“梁甫”、“瑤光”、“含精吐氣”等都體現(xiàn)了道家學(xué)說的特征，反映了漢初社會求仙與追求長生風(fēng)氣的流行。前四句表現(xiàn)主人公在仙境的游歷：輝煌的太陽照耀著廣袤的土地，知道我喜好求仙問道，仙人也下凡來迎接，我也生長出了羽毛，踏著云朵跨越梁甫。后四句描寫了天界的景象：主人公繼續(xù)向高處飛去，掠過北斗星，乘著風(fēng)役使著仙女，含精吐氣享受仙草的滋養(yǎng)，希望求得上天的保佑。作品主人公羽化成仙后，不僅超越了死亡，實(shí)現(xiàn)了長生不死的愿望，而且又由梁甫升入天庭，享受到天界的各種美好，生命的長度和質(zhì)量得到了延長和提高。

淮南小山是八公山文學(xué)中不可不提的群體。關(guān)于淮南小山的來歷，東漢王逸《楚辭章句·招隱士序》稱： 昔淮南王安博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或稱‘小山 ，或稱‘大山，因此學(xué)者多以為“淮南小山”類似現(xiàn)在的集體筆名。

《招隱士》是淮南小山的文學(xué)創(chuàng)作中最著名的一篇：

桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵸兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。

坱兮軋，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴。叢薄深林兮人上栗。嵚岑碕礒兮碅磳磈硊，樹輪相糾兮林木茷骫。青莎雜樹兮薠草靃靡，白鹿麔麚兮或騰或倚。狀皃崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漇。獼猴兮熊羆，慕類兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來，山中兮不可久留。

《招隱士》是一篇典型的漢賦，這篇賦的內(nèi)容是描繪山中的艱苦險(xiǎn)惡，呼喚隱士歸來。王逸曾道：“《招隱士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安博愛好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，羨慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章。分造辭賦，以類相從，故或稱《小山》或稱《大山》。其義猶《詩》有《大雅》、《小雅》也。小山之徒，閔傷屈原，又怪其文，升天乘云，役使百神，似若仙者，雖身沉沒，名德顯聞，與隱處山澤無異，故作《招隱士》之賦，以章其志。”[3]《招隱士》在開篇描寫了山中的險(xiǎn)惡景象和悲涼的氛圍，抒發(fā)了“王孫兮歸來，山中不可以久留”的呼喚，凄愴動人，流露出哀婉之氣，表現(xiàn)出劉安對賢才的強(qiáng)烈渴求。通篇感情濃郁，意味雋永，音調(diào)和諧，像“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋，歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾”這樣的句式，錯(cuò)落變化，讀來充滿美感。作者采用了夸張、鋪排的手法，描繪了奇詭的生物和自然環(huán)境，如“青莎雜樹兮薠草靃靡，白鹿麔麚兮或騰或倚”就寫出了多種植物動物的情狀。《招隱士》中的意象千姿百態(tài)，紛繁多變，這些都突出了漢代辭賦詭譎奇異的特征。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，八公山是道家思想的一顆璀璨的遺珠，發(fā)掘它、研究它、弘揚(yáng)它，必定會為中國古代文學(xué)現(xiàn)象的理解和掌握帶來新的氣象，同時(shí)對于繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化也大有裨益。

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