朱再枝

對(duì)話是語(yǔ)文課堂生成的有效途徑之一，與文本的對(duì)話，師生之間的對(duì)話，都能碰撞出思想的火花，增加課堂的靈動(dòng)性與張力，收獲預(yù)期之外的精彩。如何在語(yǔ)文課上形成有效的對(duì)話？如何使課堂生成張而有度？這就要求我們的預(yù)設(shè)要有激趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)和生成點(diǎn)。唯有如此，我們的語(yǔ)文課堂才會(huì)不懼生成。

《蘇武傳》是《漢書》中最出色的名篇，是高中生學(xué)習(xí)古代人物傳記的重要范文，由于篇幅較長(zhǎng)，人物之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有一定的文言知識(shí)、古代文化常識(shí)和背景知識(shí)積累，是很難讀透這篇文章的。慣常的教學(xué)模式容易讓學(xué)生跟著老師亦步亦趨，很難讓課堂泛出層層漣漪。

梳理《蘇武傳》的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：蘇武出使匈奴，被困北海，發(fā)白歸漢等情節(jié)是用敘事寫人的手法完成的，而蘇武的兩次“自殺”，衛(wèi)律勸降，李陵勸降等情節(jié)則是通過“對(duì)話”完成的。本文試圖以“對(duì)話”為切入點(diǎn)，運(yùn)用減法原理，對(duì)課文情節(jié)進(jìn)行處理，于“對(duì)話”處尋對(duì)話，從“對(duì)話”處感悟文本的語(yǔ)言美，史傳文學(xué)的實(shí)錄精神，以及蘇武的民族氣節(jié)。從而突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)文短教、深文淺教的教學(xué)構(gòu)想。

一、“對(duì)話”感悟文本的語(yǔ)言美

文言文教學(xué)提倡“言文并重，以言解文”，本色、生態(tài)的語(yǔ)文課堂應(yīng)該從品味語(yǔ)言處生成課堂對(duì)話。

教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我讓學(xué)生將蘇武與副中郎將張勝、假吏?；?、衛(wèi)律、李陵的“對(duì)話”標(biāo)出，從直觀外在形式上感悟文章簡(jiǎn)潔整飭的語(yǔ)言美。再通過誦讀的方式，讀出對(duì)話者的語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)，讓學(xué)生揣摩、感悟個(gè)性化的語(yǔ)言及其中蘊(yùn)含的褒貶情感。歸納概括情感時(shí)，我又通過預(yù)設(shè)“從對(duì)話中，你讀出了一個(gè)怎樣的蘇武？”這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)型問題，點(diǎn)亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，激發(fā)學(xué)生探究激情，形成課堂對(duì)話。如蘇武回答張勝時(shí)說：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國(guó)?！蔽覀円刈x“必”、“見犯”、“重”等詞語(yǔ)，讀出蘇武堅(jiān)定的語(yǔ)氣，為國(guó)而死的決心，與“張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武”的驚恐、膽小怯懦形成鮮明的對(duì)比。蘇武對(duì)?；莸热苏f：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”在教學(xué)時(shí)，我將對(duì)話的焦點(diǎn)放在“！”上，“！”能否改為“？”，在誦讀中，我們能讀出蘇武對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)漢朝的忠貞不渝。面對(duì)衛(wèi)律的威逼，蘇武說：“本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”面對(duì)衛(wèi)律的利誘，蘇武罵衛(wèi)律說：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？”從兩個(gè)反問句中，我們讀出一個(gè)為國(guó)效命、忠貞不貳、不卑不亢、一身正氣、光明磊落的蘇武，更反襯出衛(wèi)律的賣國(guó)求榮、陰險(xiǎn)狡詐的一面。面對(duì)李陵曉之以理動(dòng)之以情的勸降，蘇武說：“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無(wú)所恨，愿勿復(fù)再言！”“自分已死久矣！”“王必欲降武，請(qǐng)畢今日之驩，效死于前！”我以這三個(gè)感嘆句作為對(duì)話的切入點(diǎn)，將這三句與前面對(duì)話中的一個(gè)感嘆句和兩個(gè)反問句作對(duì)比，于細(xì)節(jié)處感悟蘇武愛憎分明的情感態(tài)度，并結(jié)合背景資料追根溯源，知人論世，厘清蘇武與李陵的特殊關(guān)系，進(jìn)一步明確對(duì)于衛(wèi)律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭和態(tài)度上不同的緣由。

課堂教學(xué)時(shí)，我們常用簡(jiǎn)潔整飭來形容詩(shī)歌的語(yǔ)言美，用人物語(yǔ)言的個(gè)性化來概括小說的語(yǔ)言特點(diǎn)。而班固在《蘇武傳》中將這兩者完美地融為一體，不露痕跡，不事雕飾。這不能不成為我們課堂對(duì)話的一道亮麗的風(fēng)景線。

二、“對(duì)話”體悟“不虛美，不隱惡”的史家筆法

以體定教，是我們常用的教學(xué)策略，意思是根據(jù)不同的文體，確定不同的教學(xué)目標(biāo)、方法和邊界。小說可以探究三要素生成的文本意義及其時(shí)代價(jià)值；詩(shī)歌有“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”兩個(gè)重要的詩(shī)歌理論，可以探究詩(shī)歌所言之“志”或所抒之“情”；散文要分析“形散而神不散”的特點(diǎn)；賦文要分析“鋪采摛文，體物寫志”的寫作特質(zhì)。史傳文學(xué)力求冷靜、客觀地反映事實(shí)，將史學(xué)性與文學(xué)性很好地結(jié)合起來。教學(xué)時(shí)，一方面要引導(dǎo)學(xué)生體悟史家筆法的實(shí)錄精神；另一方面要感受史家在為傳主作傳時(shí)，選擇一些恰當(dāng)字眼來暗寓褒貶的藝術(shù)魅力。

班固在《漢書·司馬遷傳贊》稱司馬遷寫《史記》：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！卑瑑煞矫娴暮x：一是文直事核，即作史有據(jù)，忠于史實(shí)，如實(shí)地記述史事，客觀地表述歷史事實(shí)；二是不虛美，不隱惡，即不任意夸大或美化好的事物，不回避、隱瞞丑陋的現(xiàn)象，也就是善惡必書?！安惶撁溃浑[惡”體現(xiàn)史學(xué)家遵循的創(chuàng)作原則和實(shí)錄精神。

班固寫《蘇武傳》時(shí)，繼承了司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，這種精神又體現(xiàn)在蘇武與李陵的“對(duì)話”中。因此，教學(xué)時(shí)，我們可以將此“對(duì)話”作為課堂對(duì)話的激趣點(diǎn)，如李陵勸降時(shí)說：“陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”，這是作者借李陵之口表達(dá)對(duì)漢武帝動(dòng)輒殺戮大臣的殘忍行為的不滿，是實(shí)情，語(yǔ)帶批判，義正詞嚴(yán)，確是《漢書》中少有的表現(xiàn)批判統(tǒng)治者的進(jìn)步思想傾向之處。但作者在信守實(shí)錄精神的前提下，又通過“對(duì)話”來暗寓褒貶，表達(dá)蘇武愛憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定、大義凜然的品格。如面對(duì)衛(wèi)律勸降，蘇武對(duì)其威逼“不動(dòng)”，對(duì)其利誘“不應(yīng)”，表現(xiàn)出對(duì)衛(wèi)律的鄙視，甚至用“罵律”來表現(xiàn)其強(qiáng)硬的抵抗姿態(tài)；面對(duì)李陵勸降，蘇武全然不為所動(dòng)，稱李陵為“王”，并說：“臣事君，猶子事父也，子為父死，無(wú)所恨?！边@正是封建士子的道德原則，蘇武秉承至高無(wú)上的君臣之義，表達(dá)他盡忠于大漢帝國(guó)至死不渝的堅(jiān)定信念。從這一點(diǎn)我們還可以看出《漢書》在藝術(shù)上對(duì)《史記》中“春秋筆法”的繼承。

三、“對(duì)話”領(lǐng)悟蘇武以死明志的氣節(jié)美

分析評(píng)價(jià)傳主形象，領(lǐng)悟其人格魅力和精神價(jià)值，是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史傳文學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。但評(píng)價(jià)歷史人物不能離開特定的歷史背景，不能超越人物所處的歷史年代。唯有如此，我們才能更清晰、立體化地觀照傳主的精神特質(zhì)。

《蘇武傳》一文中，蘇武作為漢朝的和平友好使者出使匈奴，面對(duì)李陵的威逼利誘，面臨艱苦的生活環(huán)境，仍十九年如一日地“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)牦盡落”，這就是一種民族氣節(jié)的堅(jiān)守，一種精神的召喚。班固在《漢書·蘇武傳》中寫道：“孔子云：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。又云‘使于四方，不辱君命，蘇武有之矣！”?？梢?，“以死明志”的民族氣節(jié)是蘇武精神的重要內(nèi)核，也是我們學(xué)習(xí)此文的關(guān)鍵點(diǎn)。

《蘇武傳》一文由于寫人敘事情感復(fù)雜，能夠作為生成課堂對(duì)話的切入點(diǎn)較多，且較分散。如可從故事情節(jié)、典型環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比映襯的手法等入手，但這些對(duì)話都不能將問題集中于某一點(diǎn)，容易使討論的問題膚淺化、平面化?？赡軙?huì)導(dǎo)致“貼標(biāo)簽”性的結(jié)論式教學(xué)，教師越俎代庖；或完全開放式教學(xué)，學(xué)生放任自流。師生之間很難享受到探究文本意義的過程之樂。為了在這兩種傾向之間找到相對(duì)平衡點(diǎn)，教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我選取蘇武與張勝、?；?、衛(wèi)律、李陵的“對(duì)話”作為生成點(diǎn)。每次“對(duì)話”中，蘇武都表現(xiàn)出以死明志的決心和勇氣。在與張勝的對(duì)話中，蘇武認(rèn)為“見犯乃死，重負(fù)國(guó)”，所以“欲自殺”，在他看來，以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴，代表漢朝的形象，自己被匈奴侮辱就是國(guó)家被侮辱，為維護(hù)國(guó)家的形象與尊嚴(yán)，愿以死明志。蘇武對(duì)?；菡f：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”“引佩刀自刺”，“節(jié)”這里可理解為節(jié)操，是從自身人格尊嚴(yán)來說的；“命”是使命，是從國(guó)家層面來說的。在蘇武看來，無(wú)論是自己，還是國(guó)家，都不能受屈辱，所以以死明志。衛(wèi)律威逼時(shí)，“復(fù)舉劍擬之，武不應(yīng)”，蘇武以“不應(yīng)”來對(duì)抗衛(wèi)律，表明以死明志的決心。在與李陵的對(duì)話中兩次提到“殺身自效”：一是“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之?！绷硪皇恰白苑忠阉谰靡樱⊥醣赜滴?，請(qǐng)畢今日之驩，效死于前！”蘇武從君臣之義角度愿“以死明志”。如果說這些是從正面來描寫蘇武的精神事件，表明他以死明志的決心，課堂教學(xué)時(shí)，我們還可以將這些人物言行與蘇武進(jìn)行對(duì)比，從側(cè)面感受這一忠君愛國(guó)的蘇武，這一“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的蘇武。

史傳文學(xué)是高中文言文教學(xué)的重鎮(zhèn)，不僅各種版本高中語(yǔ)文教材中選入較多篇目，也是語(yǔ)文高考重點(diǎn)考察對(duì)象之一，課堂教學(xué)理應(yīng)受到重視。但文言文教學(xué)又多呈現(xiàn)出“重工具性輕人文性”的傾向，這顯然有悖于史傳文學(xué)這種文體的教學(xué)。史傳文學(xué)兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分，我們?cè)趯W(xué)習(xí)欣賞時(shí)，既要遵循歷史事實(shí)，又要感受文學(xué)藝術(shù)的魅力。如何做到這兩者的平衡統(tǒng)一？教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我于“對(duì)話”處尋對(duì)話，從“對(duì)話”處探究文本語(yǔ)言特色、史實(shí)性和文學(xué)性，從而以“四兩撥千斤”收到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之效。