李積鵬　韓仁生

[摘要]家庭教養(yǎng)方式是影響兒童道德發(fā)展的重要因素。父母積極的教養(yǎng)方式（如溫暖、鼓勵(lì)、支持等）有助于兒童道德的發(fā)展，父母消極的教養(yǎng)方式（如嚴(yán)厲管教、控制、忽視等）會(huì)阻礙兒童道德的發(fā)展。兒童道德發(fā)展及家庭德育面臨諸多問題，如家長自身道德素養(yǎng)亟待提高，忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律及德育養(yǎng)成規(guī)律，重智育、輕德育，父親教養(yǎng)缺位嚴(yán)重，留守與流動(dòng)兒童家庭德育缺失，家庭、學(xué)校、社區(qū)未能密切配合等。促進(jìn)兒童道德發(fā)展、改進(jìn)家庭德育現(xiàn)狀，需要多方共同努力，家長要進(jìn)行“適度”與“關(guān)愛”教育，父親要承擔(dān)應(yīng)盡之責(zé)，此外，還需要傳承培育良好家風(fēng)，關(guān)心關(guān)愛留守與流動(dòng)兒童，加強(qiáng)家庭德育橫向銜接，做好“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的家庭德育。

[關(guān)鍵詞]家庭教養(yǎng)方式；兒童道德發(fā)展；家庭德育

[中圖分類號(hào)] G459 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）08-0103-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708018

一、引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，“新常態(tài)”的家庭教育受到越來越多的關(guān)注。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”?！蛾P(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》明確指出“要注重突出家庭道德教育內(nèi)容”，“家庭教育工作必須堅(jiān)持立德樹人、需求導(dǎo)向、家長盡責(zé)、政府主導(dǎo)、創(chuàng)新發(fā)展五項(xiàng)基本原則”。家庭道德教育在整個(gè)家庭教育中居于重要地位，家庭教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、國家進(jìn)步、民族復(fù)興的重要作用不言而喻。

作為對(duì)個(gè)體影響最為深遠(yuǎn)也最為持久的教育形式，家庭教育既是學(xué)校教育和社區(qū)教育的重要基礎(chǔ)，又是個(gè)體一生教育的重要起點(diǎn)。“父母是孩子的第一任老師”，兒童早期所習(xí)得的道德規(guī)范大都來源于父母。家庭是進(jìn)行兒童道德培育的重要力量之一[1]。家庭道德教育是指父母對(duì)子女施加的無意識(shí)影響或有意識(shí)教育，在教育過程中，把一定的道德規(guī)范、思想意識(shí)等轉(zhuǎn)化為受教育者的品德[2]。無意識(shí)影響是隱性的，有意識(shí)教育是顯性的，通常所說的家庭道德教育一般指的是隱性教育。它包含多項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)兒童的道德發(fā)展有著重要影響。如，家庭為兒童成長提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，家長與子女在經(jīng)濟(jì)和情感上的聯(lián)結(jié)則為兒童身心發(fā)展和品德形成提供了必要的心理和精神支持。

兒童道德發(fā)展（moral development）問題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，也是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究重點(diǎn)。兒童道德發(fā)展受個(gè)體內(nèi)部因素及外部環(huán)境因素的雙重影響，父母在兒童心理及行為發(fā)展過程中扮演著極為重要的角色。隨著生態(tài)系統(tǒng)理論研究的興起，家庭教養(yǎng)方式的相關(guān)研究逐漸豐富了人們對(duì)親子關(guān)系及家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)。家庭教養(yǎng)方式指的是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其所表達(dá)出的情感氛圍的集合體，這種集合體比較穩(wěn)定，反映了親子交往的實(shí)質(zhì)[3]。因此，從發(fā)展心理學(xué)的角度入手，對(duì)家庭教養(yǎng)方式的內(nèi)涵及其對(duì)兒童道德發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行系統(tǒng)回顧，并進(jìn)一步探討兒童道德發(fā)展及家庭德育面臨的焦點(diǎn)難點(diǎn)，提出教育干預(yù)策略是具有重要意義的。

二、家庭教養(yǎng)方式的內(nèi)涵及影響

20世紀(jì)70年代，美國著名心理學(xué)家鮑姆林特（Baumrind）首次提出家庭教養(yǎng)方式（Parenting style）這一概念，也稱為“父母教養(yǎng)方式”“父母養(yǎng)育方式”“父母撫養(yǎng)方式”等。家庭教養(yǎng)方式反映了父母對(duì)待子女的情感態(tài)度和行為方式，其在一定程度上塑造了家庭環(huán)境氛圍，繼而影響著兒童的認(rèn)知、情感和行為特征。富有自信心、安全感、幸福快樂的兒童往往來自于和諧溫馨的家庭，而抑郁、焦慮、不易被同伴接納的兒童往往來自于消極冷漠的家庭。

鮑姆林特將家庭教養(yǎng)方式劃分為權(quán)威型、專制型和放任型，后續(xù)又在這一基礎(chǔ)上，將放任型劃分為溺愛型和忽視型。也有研究者將家庭教養(yǎng)方式劃分為四類：民主型、專制型、權(quán)威型和忽視型，其中民主型和權(quán)威型是積極教養(yǎng)方式，專制型和忽視型是消極教養(yǎng)方式[4]。權(quán)威型的父母常常表現(xiàn)出積極的教養(yǎng)行為，如溫暖、鼓勵(lì)、支持等，權(quán)威型教養(yǎng)下的兒童更加成熟、獨(dú)立，具備更多的社會(huì)責(zé)任感和成就傾向。相對(duì)于進(jìn)行權(quán)威型教養(yǎng)的父母而言，采取專制型和放任型教養(yǎng)方式的父母表現(xiàn)出更多的消極教養(yǎng)行為，如嚴(yán)厲管教、控制、忽視等，這兩種教養(yǎng)方式下的兒童也表現(xiàn)出了更多的內(nèi)化和外化問題[5]。

依照傳統(tǒng)性別角色觀念，母親是家庭教養(yǎng)的主要實(shí)施者，擔(dān)負(fù)著家庭中撫育和照料孩子的絕大部分任務(wù)，因此，以往研究大多重點(diǎn)關(guān)注母親在兒童發(fā)展中的作用。隨著家庭教養(yǎng)研究的不斷深入，父親在家庭教育中所扮演的重要角色得到越來越多的關(guān)注，父親與子女的交流方式有別于母親，父親在兒童發(fā)展中的作用不容忽視。王莉通過綜述國外父親教養(yǎng)方式的研究發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)子女的性別角色及自我認(rèn)同發(fā)展有著一定的影響[6]。李丹等人的研究發(fā)現(xiàn)，父親鼓勵(lì)兒童獨(dú)立及獲取成就有助于兒童同伴游戲豐富性的發(fā)展，而父親對(duì)兒童的拒絕則有可能導(dǎo)致兒童在同伴交往中的主動(dòng)性降低[7]。

家庭教養(yǎng)方式受到多種因素的影響，如父母的人格特征、父母的受教育水平、家庭人際關(guān)系、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等。有研究者發(fā)現(xiàn)，大五人格與父母教養(yǎng)方式有著密切的聯(lián)系：父母溫暖、行為控制與外傾性、責(zé)任心、開放性、隨和性呈正相關(guān)，父母支持與隨和性、開放性呈正相關(guān)，而行為控制、父母支持與神經(jīng)質(zhì)呈負(fù)相關(guān)[8]。受教育水平較高的父母更常采用積極的教養(yǎng)方式，給孩子更多的鼓勵(lì)、關(guān)懷和支持，更少地采用消極的教養(yǎng)方式，如虐待、忽視、懲罰等[9]。鄒泓等人的研究發(fā)現(xiàn)，父母沖突對(duì)家庭功能有著消極影響，父母親密及親子依戀對(duì)家庭功能有著積極影響[10]。依據(jù)王云峰等人的觀點(diǎn)，不同的教養(yǎng)方式會(huì)產(chǎn)生不同的親子關(guān)系，消極的教養(yǎng)方式易于引發(fā)親子沖突[11]。此外，低家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的父母面臨較大的生活壓力、職場壓力及養(yǎng)育壓力，當(dāng)感受到這些壓力時(shí)，父母常常傾向于采取嚴(yán)厲管教的方式（如對(duì)孩子進(jìn)行體罰和心理攻擊等）[12]。

家庭教養(yǎng)方式與兒童的社會(huì)性發(fā)展密切相關(guān)?？傮w來說，支持、理解、鼓勵(lì)等積極教養(yǎng)方式對(duì)兒童的心理健康水平提高和行為規(guī)范養(yǎng)成起到促進(jìn)作用，而嚴(yán)厲管教、控制和懲罰等消極教養(yǎng)方式易引起兒童的情緒情感問題并誘發(fā)不良行為[13]。積極的家庭教養(yǎng)方式有利于降低學(xué)生的學(xué)業(yè)倦怠，提高學(xué)業(yè)和非學(xué)業(yè)自我概念，而消極的家庭教養(yǎng)方式使學(xué)生更容易出現(xiàn)學(xué)業(yè)倦怠[14]。陳英敏等人的研究發(fā)現(xiàn)，消極教養(yǎng)方式（如忽視、專制、溺愛等）不利于學(xué)生良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成，積極教養(yǎng)方式（如信任、鼓勵(lì)等）有助于學(xué)生良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成[15]。由此可見，家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理和行為發(fā)展的影響是多方面的，其中，尤其需要關(guān)注的是兒童道德發(fā)展問題。

三、不同家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德發(fā)展的影響

青少年階段是個(gè)體道德發(fā)展最為重要的時(shí)期。相比于經(jīng)濟(jì)條件這一“硬環(huán)境”來說，家庭教育的“軟環(huán)境”在兒童道德發(fā)展歷程中起到的作用更為關(guān)鍵[16]。已有研究對(duì)家庭教養(yǎng)方式與兒童道德發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)地探討，家庭教養(yǎng)方式影響兒童道德發(fā)展不同領(lǐng)域的多個(gè)方面。如道德認(rèn)知領(lǐng)域中的道德判斷、道德推脫；道德情感領(lǐng)域中的內(nèi)疚；道德行為領(lǐng)域中的親社會(huì)行為；道德人格領(lǐng)域中的道德同一性等。

道德判斷指的是，在原有道德知識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)道德行為進(jìn)行辨別、分析、評(píng)價(jià)。它是兒童社會(huì)性發(fā)展的重要組成部分，在兒童成長過程中起著重要作用。已有研究發(fā)現(xiàn)，家庭環(huán)境中的成功性和控制性對(duì)兒童的道德判斷有著顯著的預(yù)測作用。在成功性的家庭環(huán)境中，父母鼓勵(lì)兒童獲得成就、追求成功，促進(jìn)了兒童道德判斷能力的發(fā)展；在控制性的家庭環(huán)境中，父母傾向于讓兒童遵守既定的規(guī)律和準(zhǔn)則，約束兒童的思維和行為，阻礙了兒童道德判斷能力的發(fā)展[17]。

道德推脫（moral disengagement）指的是個(gè)體做出不道德行為后，通過各種認(rèn)知策略對(duì)自己的行為作出解釋，以避免其內(nèi)在道德觀念對(duì)自己產(chǎn)生不良作用，減輕內(nèi)疚或自責(zé)等不良情緒[18]。劉國雄等人的研究證實(shí)了家庭教養(yǎng)方式對(duì)道德推脫的影響：放任型和專制型教養(yǎng)方式下的青少年有著較高的道德推脫水平，權(quán)威型教養(yǎng)方式下的青少年有著較低的道德推脫水平，父母較高的關(guān)懷程度可以顯著降低青少年的道德推脫水平[19]。

道德行為不僅是道德判斷及道德認(rèn)知的結(jié)果，還受到道德情緒的影響[20]。兒童會(huì)對(duì)道德行為產(chǎn)生預(yù)期的情緒判斷：8歲以下的兒童普遍基于自利原則，即當(dāng)?shù)玫阶约合胍臇|西時(shí)會(huì)產(chǎn)生快樂、滿意等情緒；8歲以上的兒童多基于道德原則，即自身的行為是否滿足社會(huì)道德規(guī)范的要求[21]。劉世宏等人的研究發(fā)現(xiàn)，家庭親密感與道德情緒呈正相關(guān)[22]，這說明家庭因素與兒童道德情緒間同樣存在聯(lián)系。

內(nèi)疚（guilt）是一種典型的道德情緒。盡管內(nèi)疚帶給人不愉快的體驗(yàn)，但其有著一定的親社會(huì)作用，促進(jìn)親社會(huì)行為的發(fā)生。當(dāng)個(gè)體認(rèn)為自身違背了道德準(zhǔn)則或?qū)λ嗽斐蓚?，并需要為之?fù)責(zé)時(shí)，內(nèi)疚就產(chǎn)生了。家庭環(huán)境是兒童道德發(fā)展最初接觸的環(huán)境，消極的家庭教養(yǎng)方式不利于兒童內(nèi)疚的表達(dá)，如過于嚴(yán)厲專制或放任等。國外的一項(xiàng)縱向研究表明，3歲時(shí)接受放任型教養(yǎng)的兒童，在6歲時(shí)不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)內(nèi)疚情緒。這可能是由于兒童得不到父母正確的情感反饋、沒有紀(jì)律約束，或者因無法引起父母的注意，兒童只能內(nèi)化自己的情感[23]。

家庭教養(yǎng)方式與兒童道德行為有著密切聯(lián)系[24]。積極教養(yǎng)方式下的兒童表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為，在游戲或任務(wù)中能與同伴更好地合作，樂于與同伴分享自己的物品，更樂于幫助有困難的同學(xué)，能安慰處于不良情緒中的同伴。這可能是由于采用積極教養(yǎng)方式的父母能夠鼓勵(lì)兒童用心探索外部世界，善于思考并形成正確的價(jià)值觀念。此外，父母對(duì)兒童親社會(huì)行為的發(fā)展有著不同影響，一般來說，男孩更多地學(xué)習(xí)模仿父親的行為，女孩則更多地受到母親的影響。

道德同一性（moral identity），又譯為“道德認(rèn)同”，是西方德育心理學(xué)研究的新主題。道德同一性反映了外部道德規(guī)范在個(gè)體自我意識(shí)中的重要程度，是內(nèi)部道德認(rèn)知與外部道德行為間的橋梁和紐帶。有研究表明，家庭特征是影響兒童道德同一性的重要因素，接受過良好家庭教育的兒童更易于參加社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)規(guī)范有著更好地理解，關(guān)注社會(huì)問題的意識(shí)要更高一些[25]。李高輝的研究得到了相似的結(jié)論，溫暖理解型的家庭教養(yǎng)方式有助于道德同一性的發(fā)展，而懲罰嚴(yán)厲型、拒絕否認(rèn)型和過分干涉保護(hù)型的家庭教養(yǎng)方式不利于道德同一性的發(fā)展[26]。曾曉強(qiáng)通過梳理國外道德同一性研究發(fā)現(xiàn)，父母一般會(huì)被視為道德行為的榜樣，兒童與父母間的安全依戀體驗(yàn)有可能是道德同一性的重要來源[27]。

總體來說，家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德發(fā)展的影響不可忽視，如何借助相關(guān)研究成果，剖析兒童道德發(fā)展和家庭德育中面臨的諸多焦點(diǎn)難點(diǎn)，并提出相應(yīng)的教育策略，是我們將要進(jìn)一步探究的內(nèi)容。

四、當(dāng)前面臨的焦點(diǎn)與難點(diǎn)問題

（一）家長道德素養(yǎng)亟待提高，觀念方式未與時(shí)俱進(jìn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德滑坡和道德失范現(xiàn)象給家長帶來諸多困擾，“言傳”“身教”更顯不足。在面對(duì)道德和經(jīng)濟(jì)利益的考量時(shí)，很多家長選擇了后者，給孩子提供了“反面教材”?！八淼佬?yīng)”形象地說明了家庭教育問題的代際傳遞，即孩子的問題總是折射出家長身上的問題。例如，受少子化的影響，“孝敬長輩不足，疼愛孩子有余”的“道德不等式”現(xiàn)象開始出現(xiàn)[28]；在踐行孝道時(shí)，許多家長并未做好表率，日后孩子在面對(duì)“孝”的問題時(shí)也可能會(huì)有所遲疑。

此外，由于文化的巨大差異，東西方家庭教養(yǎng)觀念也存在很大不同：西方教養(yǎng)方式倡導(dǎo)兒童的個(gè)性發(fā)展，以兒童發(fā)展為中心；而東方教養(yǎng)方式則更多地集中于集體主義和社會(huì)規(guī)范的教育[29]，要求兒童遵循既定的規(guī)范和準(zhǔn)則。傳統(tǒng)教育觀念影響下的家長，對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績寄予很高期望，在教養(yǎng)態(tài)度和行為上頗為嚴(yán)厲，在物質(zhì)生活上盡可能地給予最大滿足。面對(duì)新形勢新要求，許多家長發(fā)現(xiàn)原有的教育觀念和教養(yǎng)行為不再奏效，越來越多的家長開始表現(xiàn)出養(yǎng)育焦慮，受這些觀念影響下的親子互動(dòng)模式也出現(xiàn)問題：與孩子溝通變得越來越困難，孩子變得“難以捉摸”。

（二）忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律，出現(xiàn)過早學(xué)習(xí)知識(shí)的現(xiàn)象

發(fā)展心理學(xué)的相關(guān)研究表明，兒童發(fā)展遵循一定的“心理規(guī)律”。部分家長受到“不能讓孩子輸在起跑線上”這一觀念的影響，將本不到“發(fā)展關(guān)鍵期”的兒童送到各式各樣的“早教班”，唯恐自家孩子不能在人生的歷程中搶得先機(jī)、拔得頭籌。家長總是期望孩子能夠提前獲得后一階段的知識(shí)，在幼兒園能夠?qū)W習(xí)好小學(xué)的知識(shí)，小學(xué)時(shí)學(xué)完初中的知識(shí)，孰不知這樣會(huì)丟掉學(xué)習(xí)的核心，打不牢學(xué)習(xí)的根基。掌握知識(shí)的技巧和思維方式是學(xué)習(xí)的兩大目的，一味地追求速度只會(huì)增加知識(shí)的漏洞。長此以往，這些“誤區(qū)”使得兒童不能夠真正掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明顯不足，良好的品德以及積極的心理品質(zhì)也難以形成。

（三）家長過于重視智力因素，忽視了兒童道德發(fā)展

教育不僅僅是智力開發(fā)和文化學(xué)習(xí)，在應(yīng)試教育體系的消極作用下，許多家長把家庭教育簡單地理解為讓孩子在家庭中繼續(xù)完成課業(yè)。孩子放學(xué)回家后，家長的關(guān)注點(diǎn)局限于孩子在學(xué)校有沒有認(rèn)真聽講，老師布置了哪些作業(yè)，一味地督促孩子完成作業(yè)，學(xué)習(xí)地點(diǎn)從學(xué)校轉(zhuǎn)移到了家里，本該讓孩子充分休息的節(jié)假日卻讓無數(shù)培訓(xùn)班填滿。家長盲目地認(rèn)為只有取得“高分”才是孩子成功的體現(xiàn)，卻沒有認(rèn)識(shí)到孩子道德發(fā)展的重要性。家長只考慮孩子的智力因素，卻沒有考慮孩子的道德品質(zhì)；只關(guān)注孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，卻忽視了孩子的能力發(fā)展。久而久之，兒童的道德發(fā)展滯后于學(xué)習(xí)成績，“成才觀”與“成人觀”的矛盾日益凸顯，孩子即使“成才”也難以“成人”。

（四）父親教養(yǎng)缺位嚴(yán)重，與孩子日趨疏遠(yuǎn)陌生

從相關(guān)調(diào)查研究及熱播的親子節(jié)目來看，家庭教育中父親“缺位”的現(xiàn)象比較普遍。受傳統(tǒng)性別角色觀念的影響，母親一直承擔(dān)家庭教育中的大部分任務(wù)，父親則忙于工作，無暇照看孩子，這類父親常被稱之為“影子父親”。此外，社會(huì)分工以及職業(yè)結(jié)構(gòu)也在一定程度上加劇了這一現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，父親承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，高強(qiáng)度、長時(shí)間的工作極大地消耗了父親的情緒情感資源，面臨激烈的就業(yè)競爭，即便父親想要多陪伴孩子，但苦于分身乏術(shù)。郁琴芳的研究發(fā)現(xiàn)，父親較少直接參與對(duì)孩子的生活照顧，較少進(jìn)行學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，較少進(jìn)行日常的親子互動(dòng)，很少與孩子進(jìn)行情感交流[30]。相比于父親教養(yǎng)完備的兒童來說，父親教養(yǎng)方式缺失的兒童在內(nèi)部道德判斷、內(nèi)疚、接受批評(píng)等方面的得分更低[31]。

（五）留守與流動(dòng)兒童道德發(fā)展所面臨的問題較為突出

隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快，留守與流動(dòng)兒童家庭教育問題日益突出。家庭功能性缺失、家庭作用弱化、教育生態(tài)被破壞是造成農(nóng)村留守兒童家庭教育問題的主要原因。家庭教育缺失給兒童道德發(fā)展帶來嚴(yán)重?fù)p害。兒童道德發(fā)展問題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：道德認(rèn)知易欠缺，道德品質(zhì)易弱化，道德行為易失范[32]。流動(dòng)兒童的家庭教育所面臨的問題同樣不可忽視，流動(dòng)家庭的指導(dǎo)需求強(qiáng)烈，但家庭教育指導(dǎo)的途徑較為單一，家庭教育方法仍需改進(jìn)[33]。由于面臨著相似的難題，留守兒童與流動(dòng)兒童問題可以結(jié)合來看[34]。家庭教育缺失使得親子間產(chǎn)生巨大的疏離感，不良的教養(yǎng)方式導(dǎo)致兒童的社會(huì)參與度降低，進(jìn)而阻礙了兒童道德認(rèn)知的發(fā)展。

（六）家庭德育僅靠“家庭”，學(xué)校、社區(qū)未發(fā)揮應(yīng)有的作用

家庭教育是學(xué)校教育和社區(qū)教育的重要基礎(chǔ)，三者相輔相成、密切相關(guān)。良好的家庭教育需要學(xué)校教育和社區(qū)教育的輔助和支撐，兒童道德發(fā)展離不開三者的共同作用。家校合育是培養(yǎng)兒童良好道德品質(zhì)的有效途徑，當(dāng)前家校合育中仍有許多問題亟需解決，如目標(biāo)定位過于狹隘，組織運(yùn)作不力以及教育影響失調(diào)等[35]。兒童家校表現(xiàn)不一致也是較為普遍的問題：有些學(xué)生在老師眼中非常完美，而在家長眼中卻是十足的“差孩子”。此外，學(xué)校德育與社區(qū)德育有著一致的目標(biāo)：促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)。當(dāng)前，學(xué)校、社區(qū)教育的結(jié)合程度較低，家庭、學(xué)校、社區(qū)各自為陣，社會(huì)資源得不到有效開發(fā)利用等問題日益凸顯[36]。

五、兒童道德培養(yǎng)的家庭德育策略

科爾伯格認(rèn)為，兒童道德的培養(yǎng)需要兼顧認(rèn)知研究與教育實(shí)踐，應(yīng)避免直接將發(fā)展心理學(xué)的研究成果推論為道德教育的目的和方法。因此，道德認(rèn)知理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐尤為重要，認(rèn)知研究與教育實(shí)踐相結(jié)合是兒童道德培養(yǎng)的必由之路。

（一）汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承培育良好家風(fēng)

中華民族有著重視家庭道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，良好家風(fēng)對(duì)子女成長成才有著極為重要的作用。“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，傳統(tǒng)文化中有著寶貴的德育財(cái)富，對(duì)當(dāng)代家庭德育有著很大啟示。傳統(tǒng)家庭德育的精華凝結(jié)在多種多樣的蒙學(xué)教材中，如有著“開蒙養(yǎng)正之最上乘”之稱的《弟子規(guī)》，其涵蓋了兒童良好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、時(shí)間觀念培養(yǎng)、道德養(yǎng)成等多方面的內(nèi)容。古代家訓(xùn)也是進(jìn)行傳統(tǒng)美德培養(yǎng)的重要參照。如有著廣泛影響的“古今家訓(xùn)之祖”——《顏氏家訓(xùn)》，不僅強(qiáng)調(diào)了兒童道德養(yǎng)成的重要性，還提到了對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的方式方法，如“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。傳統(tǒng)文化中豐富的家庭道德教育思想值得我們借鑒，但同時(shí)也要注意取其精華、去其糟粕，傳承培育良好家風(fēng)。

（二）全面學(xué)習(xí)德育知識(shí)，進(jìn)行“適度”“關(guān)愛”教育

家長應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)道德教育知識(shí)，掌握道德教育的科學(xué)理念和方法，尊重道德教育的規(guī)律。孩子是道德教育的主體，家長應(yīng)進(jìn)行“關(guān)愛”教育。家庭德育要以兒童為本，多與孩子溝通交流，多給予孩子溫暖、支持、鼓勵(lì)，多采用權(quán)威型、民主型的教養(yǎng)方式，時(shí)時(shí)刻刻、事事處處堅(jiān)持以正確的理念和方法引導(dǎo)孩子，多傾聽孩子的意見和建議，尊重孩子的選擇，為孩子的道德發(fā)展和成長成才創(chuàng)設(shè)溫馨的家庭氛圍。

家長應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)觀念，掌握發(fā)展與教育心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行“適度”教育。家長要了解兒童道德發(fā)展的“心理規(guī)律”，遵循兒童心理發(fā)展和道德發(fā)展的“敏感期”“關(guān)鍵期”，合理安排孩子的課外輔導(dǎo)，培養(yǎng)孩子的興趣愛好。在兒童道德發(fā)展過程中，可以多采用“兩難故事法”激發(fā)孩子思維，提高孩子道德判斷能力，以對(duì)孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)。立德樹人是家庭教育的第一任務(wù)，家長應(yīng)扭轉(zhuǎn)“重智育、輕德育”“重物質(zhì)、輕精神”的教育觀念，把培養(yǎng)孩子優(yōu)良品質(zhì)及健康人格作為家庭德育的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

（三）樹立良好德育觀念，承擔(dān)父親應(yīng)盡之責(zé)

“養(yǎng)不教，父之過?！备赣H不僅僅是一個(gè)家庭角色，更是兒童道德教育的重要參與者和實(shí)踐者。在道德教育完善的家庭中，父親常常扮演著堅(jiān)強(qiáng)剛毅、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，是兒童道德發(fā)展的重要榜樣，父親的良好引導(dǎo)可以讓孩子盡快習(xí)得道德規(guī)范。在道德教育過程中，父親要有責(zé)任心，多傾聽孩子的想法，以孩子的需要為中心，避免忽視兒童問題的發(fā)生。在兒童成長過程中，父親要是非分明、堅(jiān)持原則，強(qiáng)化兒童的道德規(guī)范意識(shí)，以良好的道德榜樣助推兒童扎實(shí)的道德實(shí)踐。此外，發(fā)揮父親在兒童道德教育中的作用離不開家庭、社會(huì)的支持。從家庭層面上來說，母親應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)父親學(xué)習(xí)育兒知識(shí)和技能，在家庭教育中與父親密切配合，和父親保持一致的態(tài)度；從社會(huì)層面上來說，社區(qū)要多開展父親教育知識(shí)指導(dǎo)，多舉辦需要父親參與的親子活動(dòng)等。

（四）關(guān)愛留守流動(dòng)兒童，預(yù)防家庭德育缺失

解決留守與流動(dòng)兒童家庭德育缺失的問題需要多方面的努力。就政府來說，應(yīng)大力扶持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)收入水平和城鎮(zhèn)化水平的提高，增加教育財(cái)政支出，改善農(nóng)村教育條件，讓留守和流動(dòng)兒童更好地接受學(xué)校教育。外出務(wù)工家庭應(yīng)仔細(xì)權(quán)衡經(jīng)濟(jì)利益和教育利益，切實(shí)保障兒童教育利益。外出務(wù)工的父母要增強(qiáng)親子溝通機(jī)會(huì)，利用互聯(lián)網(wǎng)、電話等現(xiàn)代通訊技術(shù)與孩子進(jìn)行有效溝通交流，及時(shí)解答孩子面臨的問題，指導(dǎo)孩子培養(yǎng)自立自強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)。留守和流動(dòng)家庭要與學(xué)校和社區(qū)密切配合，學(xué)校應(yīng)建立留守與流動(dòng)兒童檔案，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，社區(qū)應(yīng)發(fā)揮道德教育的補(bǔ)償作用，建立留守與流動(dòng)兒童活動(dòng)中心，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，三者合力，共同引導(dǎo)兒童道德發(fā)展。

（五）加強(qiáng)德育橫向銜接，凝聚道德教育力量

家庭、學(xué)校、社區(qū)三種教育力量的統(tǒng)一是大教育觀的基本內(nèi)涵與目標(biāo)之一。家庭德育能夠有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別教育，因材施教，但科學(xué)性和計(jì)劃性不強(qiáng)；學(xué)校德育具備較強(qiáng)的專業(yè)性和系統(tǒng)性，能夠促進(jìn)兒童全面發(fā)展，但是不能針對(duì)具體兒童的問題進(jìn)行指導(dǎo)。因此，家校合育可以做到優(yōu)勢互補(bǔ)，協(xié)同配合。此外，社區(qū)教育資源豐富，內(nèi)容形式不拘一格，可以為家庭和學(xué)校教育起到很好的補(bǔ)充作用。在兒童道德教育過程中，家庭要做好兒童的道德啟蒙，為學(xué)校德育和社區(qū)教育提供良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要定期召開家長會(huì)，多舉辦親子活動(dòng)，組建家長委員會(huì)等以確保家校合作渠道的暢通；社區(qū)多舉辦家庭德育知識(shí)講座，增強(qiáng)對(duì)家長的指導(dǎo)和服務(wù)。道德教育不僅是說說而已，只有意識(shí)沒有實(shí)踐是行不通的。因此，社區(qū)可以為學(xué)校提供豐富的教學(xué)資源，多提供青少年社會(huì)志愿服務(wù)以幫助兒童將內(nèi)在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為外在的道德行為。

（六）利用在線優(yōu)質(zhì)資源，做好“互聯(lián)網(wǎng)+德育”

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來臨及新媒體的發(fā)展，有關(guān)兒童道德教育的在線優(yōu)質(zhì)資源日益豐富。家長可以利用各種在線平臺(tái)和自媒體客戶端更好更快地獲取養(yǎng)育知識(shí)，解答育兒困惑，分享育兒體驗(yàn)。學(xué)?？梢源罱倚＝涣髌脚_(tái)，分享兒童的在校表現(xiàn)，家校合作共同促進(jìn)兒童道德發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，一方面，互聯(lián)網(wǎng)與德育的結(jié)合催生了網(wǎng)絡(luò)德育，要讓互聯(lián)網(wǎng)成為兒童豐富生活、表達(dá)心聲的平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下做好道德教育的現(xiàn)代化改革；另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)使用的過程中，家長及學(xué)校也要注意甄別不良信息，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，積極引導(dǎo)兒童科學(xué)使用互聯(lián)網(wǎng)，避免兒童沉迷網(wǎng)絡(luò)。

六、結(jié)論

兒童是家庭和社會(huì)的未來和希望，兒童道德發(fā)展是一生發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！敖虌D初來，教兒嬰孩”，家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著兒童道德啟蒙的重任。家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德發(fā)展有重要的影響，民主型、權(quán)威型等積極教養(yǎng)方式有助于兒童道德的發(fā)展，專制型、放任型等消極教養(yǎng)方式會(huì)阻礙兒童道德的發(fā)展。

同時(shí)，兒童道德發(fā)展和道德教育面臨著諸多焦點(diǎn)與難點(diǎn)，如家長自身道德素養(yǎng)亟待提高，忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律及德育規(guī)律，重智育、輕德育，父親教養(yǎng)缺位嚴(yán)重，留守與流動(dòng)兒童家庭德育缺失，家庭、學(xué)校、社區(qū)未能密切配合等。進(jìn)一步解決兒童道德發(fā)展和家庭德育難題需要家長進(jìn)行適度關(guān)愛教育，父親承擔(dān)應(yīng)盡之責(zé)，還需要傳承培育良好家風(fēng)，關(guān)心關(guān)愛留守與流動(dòng)兒童，加強(qiáng)家庭德育橫向銜接，做好“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的家庭德育。

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Abstract： The parenting style plays a very important role in children's moral development. Appropriate parenting style is helpful to improve the level of children's moral， and the inappropriate parenting style may be a major impediment to it. Childrens moral development is faced with many difficulties， for example， parents moral level need to improve， rules of the children's mental development is ignored， the tendency of putting much more emphasis on intellectual， the lack of father's parenting styles， the lack of moral education in the staying rural children and flowing rural children， family， school and community are not working closely with each other. These problems need to concerted efforts. The parents need to improve the education level. Fathers should pull more of their weight at home. Drawing excellent our country tradition culture achievement carefully. Taking care of the staying rural children and flowing rural children. Utilizing resources that widely spread in schools， families and communities. Improving the level children's moral education in the Internet age.

Key words： parenting style； children's moral development； family moral education

（責(zé)任編輯：劉宇）