摘要：在近代西學(xué)東漸的背景下，中國通過逐漸反古西化、艱難摸索的革命和建設(shè)進(jìn)程取得了快速發(fā)展；同時也付出了忽略華夏文明博通諸家與崇尚人倫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的代價。簡要概括學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展及其在我國大學(xué)中的斷裂表現(xiàn)，如給中國大學(xué)帶來了學(xué)科傾向事后解釋、封建知識集權(quán)影響依舊、包容創(chuàng)新意識缺失等不良后果，在功利主義教育、文化演進(jìn)等因素中追溯割裂的根源。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；割裂；中國大學(xué)；創(chuàng)新性

中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0001-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.001

對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)這一起源于歐洲的現(xiàn)代觀念，在國內(nèi)常被學(xué)者教條式地套用于中國學(xué)界，或急切試圖構(gòu)建起一種令人向往的學(xué)術(shù)殿堂。究其根本在于學(xué)者并未結(jié)合中華學(xué)術(shù)文化的實際發(fā)展，對學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史缺乏客觀性認(rèn)識；且對國外學(xué)術(shù)的發(fā)展考量僅限于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，缺乏涵蓋社會文化環(huán)境與經(jīng)濟(jì)法制基礎(chǔ)等整體格局的視角。

一、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與傳統(tǒng)的形成

（一）學(xué)術(shù)文化的發(fā)展

學(xué)術(shù)起源于人們在日常生活中遇到的問題，人們對之進(jìn)行反思且力求解決；在此過程中逐漸積累起相應(yīng)的知識與技能，當(dāng)積累到一定程度發(fā)生質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)相應(yīng)的組織或載體對其繼承、傳播和發(fā)展時，便形成了初期的學(xué)術(shù)文化。

在古代由于生產(chǎn)力落后和人類智力有限，學(xué)術(shù)通常與原始宗教信仰混為一談，黃帝擷項時代便有巫覡專司人神為職，至殷商之時形成設(shè)置專門職位掌管學(xué)術(shù)與國政的建置史官的制度傳統(tǒng)；至春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂失，維持千年的王官之學(xué)解體，開啟了自由講學(xué)、私家著述、百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁盛景象；至漢代學(xué)者奉先秦儒學(xué)原典“六藝”以為“經(jīng)”，始取經(jīng)天緯地的常道義形成了經(jīng)學(xué)，后為達(dá)到帝國政治的目的采取了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策和立經(jīng)學(xué)博士的文化制度[1]；到魏晉時期漢帝國政治文化瓦解，士人意欲沖破舊禮法，融貫儒道乃使個人情趣得以彰顯，形成了學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的魏晉玄學(xué)（注重探求義理、強(qiáng)調(diào)辯名析理、講求平等多遠(yuǎn)的玄學(xué)清談）；至隋唐時期，自漢代傳入中土的佛教在大乘空觀與中國傳統(tǒng)的心性之學(xué)的整合背景下逐漸得到認(rèn)同，加之隋唐寺院經(jīng)濟(jì)與僧官制度的建立而構(gòu)成了隋唐時代的學(xué)術(shù)主潮；至宋明之時，懲于魏晉之亂與前朝衰世人倫道德的敗壞，宋代文化制度變更，伴隨著新宗法思想建設(shè)而重構(gòu)倫理秩序與道德觀念，催生了融合儒、道、佛家思想內(nèi)涵的宋明理學(xué)（又分內(nèi)心體會與探求外物的明理思想）；至清代以來，鑒于明末空疏頹敗的學(xué)風(fēng)興起了對心學(xué)的批判進(jìn)而對宋明理學(xué)反思，加之興文字獄等文化政策的影響，開創(chuàng)了注重實學(xué)（考證）精神的清代樸學(xué)。

至近代的內(nèi)憂外患，在舉國開始反古西化的背景下，國粹學(xué)派導(dǎo)師章太炎倡導(dǎo)的平等學(xué)術(shù)精神（肯定孔子及學(xué)說和倡導(dǎo)百家并舉）和實證學(xué)方法（政治國故運動的興起）實際上已孕育了五四新文化的合理內(nèi)涵[2]；與此同時伴隨學(xué)習(xí)西文、西藝、西化運動的不斷深入和五四運動影響的推進(jìn)，逐步建立了現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，在治學(xué)觀念上影響最為深遠(yuǎn)的是確立了注重實證和關(guān)懷現(xiàn)實的兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[3]。緣于現(xiàn)代文明與科學(xué)知識“后發(fā)外生國家”的地位，為追趕先進(jìn)國家與全面恢復(fù)國家生產(chǎn)，或出于學(xué)者個人的社會責(zé)任感、或出于政府的著力引導(dǎo)，將學(xué)術(shù)同時代使命相結(jié)合一直成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的主要基調(diào)，而這一基調(diào)也為1957年的反右派階級斗爭（反對知識分子）的擴(kuò)大化與隨后的文化大革命等狹義的“反知識反革命”埋下了禍根。到九十年代后期，教育更是承擔(dān)著拉動國家內(nèi)需的國家建設(shè)重任，也是在這一時期高等教育的大眾化與高校改革的第二波浪潮“合并風(fēng)”盛行，教育一統(tǒng)的格局和分權(quán)管理的模式初步建成。

（二）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成

從表1我國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要脈絡(luò)及內(nèi)容來看，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的成型具有一定的中國特色：

第一，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展始終貫穿著行政引導(dǎo)的傳統(tǒng)。自學(xué)術(shù)文化形成的王官之學(xué)，到磅礴的漢帝國文化再到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)及現(xiàn)代民族復(fù)興，歷史長河中由行政引導(dǎo)發(fā)展的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)已深深扎根于民族文化，至今依然深刻反應(yīng)在我國重視應(yīng)用研究忽視基礎(chǔ)研究的科技管理體制中。這一傳統(tǒng)也足以解釋為什么現(xiàn)代中國大學(xué)出現(xiàn)“不管則亂，一管則死”的不良局面，強(qiáng)行移植或急切建立學(xué)術(shù)自由高樓的做法有違我國學(xué)術(shù)發(fā)展的實際基礎(chǔ)。

第二，作為文以載物的學(xué)術(shù)主體的各大學(xué)派及其論著，都是囊括多學(xué)科的百科全書式的綜合體。在學(xué)術(shù)內(nèi)容上，從史官建置時治病的巫醫(yī)、祈神的巫吏、祈雨的巫師等學(xué)術(shù)文化中就包含了歷史、天文、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，再到隨后發(fā)展起來的諸家著作更是現(xiàn)代各學(xué)科的綜合，包含一切自然和社會現(xiàn)象，并分成有機(jī)聯(lián)系的天道和人道，是萬物的本體和規(guī)律、最高的政治原則、最高的道德規(guī)范[4]。在學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)思想和方法上，更有司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，關(guān)學(xué)領(lǐng)袖張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等所彰顯的力圖綜觀古今、心懷八方的宏大理想。

第三，整個學(xué)術(shù)歷史的進(jìn)程中，人倫孝道是無論何時何地及何門何派都極力倡導(dǎo)的，也是我國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的突出特點。孟子曾有言“三代之學(xué)，一言以蔽之曰：明人倫”，自堯舜時代用人“先薦舉、次察品德，然后試之”，夏商周三代學(xué)共之而“考其德行，察其道藝”，漢代以來便開設(shè)常科孝廉，召人倫道義杰出者用之，且自漢代獨尊儒術(shù)以來，儒家經(jīng)學(xué)在我國學(xué)術(shù)中占據(jù)重要地位，而儒學(xué)又重在倡導(dǎo)“以德治國”的政治理念。隋唐興科舉制后延續(xù)1300余年至1905年廢除，科舉給出身，吏部銓試觀“德行、才用、勞效”授予官職[5]。另一方面，崇尚通學(xué)的學(xué)術(shù)作風(fēng)實為通人之傳統(tǒng)，其目的在于光大人倫道義：如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“以德治國”、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”等思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在大學(xué)中的割裂表現(xiàn)及危害對照行政引導(dǎo)、博通諸家與崇尚人倫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)根深蒂固且在現(xiàn)實中亦明顯存在，不再贅述；將著重闡述現(xiàn)代大學(xué)中存在的割裂了博通諸家與崇尚人倫學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的表現(xiàn)及其危害。

（一）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在大學(xué)中的割裂表現(xiàn)

第一，對于博通諸家傳統(tǒng)的割裂具體表現(xiàn)在實用學(xué)科研究的持續(xù)火熱與人文學(xué)科的門可羅雀，自然與人文社會科學(xué)發(fā)展的日趨專門化細(xì)致化。首先，對實用學(xué)科如工業(yè)師范等科來說，從建國初期的院校調(diào)整來看關(guān)于工業(yè)師范類的高校數(shù)、相關(guān)專業(yè)設(shè)置數(shù)、學(xué)生就讀數(shù)量及所占學(xué)生整體比重都呈迅猛增長的趨勢，而相應(yīng)人文科財經(jīng)政法等院校、專業(yè)、學(xué)生數(shù)及比例呈嚴(yán)重下降或削減的趨勢[6]。據(jù)2008年科技部的研究與發(fā)展課題經(jīng)費統(tǒng)計分析：自然科學(xué)17%、農(nóng)業(yè)65%、醫(yī)學(xué)84%、工程與技術(shù)627%、社會人文54%，且較2007年比只有社會人文科學(xué)經(jīng)費所占比例有所下降而其他均有提高[7]。另外，更不必說由于實用學(xué)科因投入充足、資源豐富、設(shè)備技術(shù)先進(jìn)、就業(yè)前途廣闊等吸引了更多的優(yōu)秀師生而帶來的一系列“馬太效應(yīng)”。

其次，建國初期實用科學(xué)如工業(yè)師范專業(yè)得到了快速與越加專門化的發(fā)展，相應(yīng)人文社會學(xué)科（文科財經(jīng)政法）卻得到了毀滅性的打擊；隨后的階級斗爭與文化大革命則徹底出現(xiàn)了否定知識分子的傾向。隨著十一屆三中全會后高考恢復(fù)，教育事業(yè)呈現(xiàn)了良好的發(fā)展局面，以教育部統(tǒng)計資料的專業(yè)設(shè)置數(shù)進(jìn)行論述。從表2可知2002-2004年伴隨國家第二次的院校調(diào)整效果的顯現(xiàn)及成人高等教育、民辦教育的快速發(fā)展，教育部調(diào)整了以往統(tǒng)計表格的層次與方法；各專業(yè)的進(jìn)一步分化的趨勢在專業(yè)總數(shù)的增長及各學(xué)科領(lǐng)域?qū)I(yè)數(shù)的增長中得到體現(xiàn)；而專業(yè)點數(shù)總計的巨幅增長（遠(yuǎn)超于學(xué)?？倲?shù)增長）顯示了合并與創(chuàng)辦綜合性大學(xué)風(fēng)潮的功效，這種在學(xué)科日趨專業(yè)化基礎(chǔ)上采取的平均主義策略更加削弱了政策性整合的綜合性效果。

第二，崇尚人倫學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的割裂則表現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的人文精神的缺失、廣大師生共同體人文信仰的沖突。首先，對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的人文精神缺失就如科技部關(guān)于2008年各學(xué)科領(lǐng)域研究與發(fā)展經(jīng)費的分布情況所顯示，本來我國現(xiàn)代文化就屬于“后發(fā)外生”型，再加上關(guān)于本土化或傳統(tǒng)性研究的文化相關(guān)人文社會領(lǐng)域的投入滯后與比例下降，因而我國的科學(xué)研究（包括人文研究）總是處在追隨國外發(fā)展腳步的水平上，中國學(xué)術(shù)自身的內(nèi)生型傳統(tǒng)研究優(yōu)勢得不到發(fā)揚(yáng)：“二十四史”的宏大、《永樂大典》《四庫全書》的璀璨、中醫(yī)學(xué)的博大精深等為世人揭示了偉大震撼的中華文明，但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中學(xué)者對于純學(xué)術(shù)人文精神的訴求沒能得到有效彰顯，以致學(xué)術(shù)不端、對他人研究成果移花接木替自己請功的不恥現(xiàn)象層出不窮。

其次，在廣大師生人文信仰的沖突方面，大學(xué)的割裂表現(xiàn)得更加明顯。西方民主法治基礎(chǔ)上市場經(jīng)濟(jì)的引入，國人缺乏文藝復(fù)興后西方新教“原罪論”信仰，五四運動后又沖破封建“宗法”舊禮制道德觀念的束縛，以及市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動與競爭法則的認(rèn)同等，讓廣大師生與高校群體在東西方文化的沖突交融中處于首當(dāng)其沖的地位。面對空前的社會變革、政治經(jīng)濟(jì)文化上出現(xiàn)的各類新情況，師生信仰取向勢必多元化；面對市場經(jīng)濟(jì)帶來殘酷的社會“高生存代價”現(xiàn)實，師生信仰追求勢必實用化帶有現(xiàn)實性；面對璀璨的中華文明傳統(tǒng)、愛國情懷、社會時代使命感，師生的價值選擇勢必伴隨我國傳統(tǒng)人倫道義與現(xiàn)代市場利益競爭的沖突交融而帶有不一致矛盾性特征。

（二）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在大學(xué)中的割裂危害

第一，學(xué)科發(fā)展傾向事后解釋。在錢學(xué)森院士發(fā)出“如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才”的驚世之問后，關(guān)于這一解答學(xué)界無不訴之于“政學(xué)不分”的弊病，強(qiáng)烈呼吁學(xué)術(shù)自主與自由。但若只要留心考察了我國學(xué)術(shù)發(fā)展與了解學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的脈絡(luò)，能夠發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)并非僅限于單一的“行政主導(dǎo)”，而是涉及到整個社會文化環(huán)境和國內(nèi)學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的考察等問題。教育強(qiáng)國都是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等整體性方面重視學(xué)術(shù)氛圍的積淀：美國相繼頒布了大量重要的教育相關(guān)法律《老騙子撒旦法案》《莫雷爾第一（二）法案》《軍人權(quán)利法案》《民權(quán)法案》《國防教育法案》《國家在危機(jī)中報告》等，德國、英國等教育強(qiáng)國也因得益于整個社會共同建設(shè)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而始終處于教育領(lǐng)先地位。面對我國學(xué)科發(fā)展的問題將焦點僅限于“學(xué)政不分”，實為未充分理解我國當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展存在的“博通百家”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)割裂和未深入考察“行政主導(dǎo)”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的根源。對于學(xué)科發(fā)展問題的解釋不能僅限于國內(nèi)外對比得出的結(jié)論進(jìn)行事后分析，更需要依托本土化考察得出更適用于國情的結(jié)論：如我國人文社會學(xué)科發(fā)展的滯后與“博通百家”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的割裂相關(guān)，自然應(yīng)用學(xué)科則與缺乏西方學(xué)術(shù)自由自主與民主法治基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)相關(guān)。

第二，包容創(chuàng)新意識缺失嚴(yán)重。由于我國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有崇尚人倫的特點，然隨時代的發(fā)展，關(guān)于倫理的論述內(nèi)容也應(yīng)相應(yīng)融合時代特色，并力圖在繼承既有學(xué)術(shù)文化精華的基礎(chǔ)上努力平衡新時代學(xué)術(shù)文化的先進(jìn)。在我國的學(xué)術(shù)文化發(fā)展過程中，儒家，道家，佛教的內(nèi)涵伴隨著不同時代的特點相繼得到了充分的吸納、融合甚至創(chuàng)新；然到現(xiàn)代從上述學(xué)科設(shè)置與研究經(jīng)費投入等現(xiàn)狀中可以看到：學(xué)術(shù)界對西方學(xué)術(shù)體系的借鑒融合與原始性創(chuàng)新研究進(jìn)展相對滯后。而關(guān)于創(chuàng)新的另一個層面，即西方學(xué)術(shù)先進(jìn)部分的本土化進(jìn)程，在中國革命與建設(shè)的大潮中一次次的證明，西方先進(jìn)學(xué)術(shù)如馬克思列寧主義、資本主義市場經(jīng)濟(jì)等只有得到本土化后才能發(fā)揮其先進(jìn)的學(xué)術(shù)動力功效；然由于缺乏大量的本土化研究與社會文化環(huán)境建設(shè)的匹配進(jìn)一步阻礙了學(xué)術(shù)包容與創(chuàng)新的發(fā)展。

另外，還有封建知識集權(quán)影響依舊等危害。在學(xué)術(shù)發(fā)展中“行政主導(dǎo)”傳統(tǒng)既定，但仍有春秋戰(zhàn)國紛爭、魏晉君子風(fēng)骨、五四青年覺醒等異流的涌起，在主流中也有大唐“文學(xué)經(jīng)學(xué)之爭”，宋朝“科舉廢除”危機(jī)等試圖沖破舊禮制的反抗。然現(xiàn)今中國大學(xué)自然人文社會科學(xué)無不以西學(xué)發(fā)展主導(dǎo)，大學(xué)自身也千篇一律朝綜合性發(fā)展。

三、割裂苦果的追因

這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)割裂讓基于西方理論的學(xué)術(shù)文化、學(xué)術(shù)系統(tǒng)、學(xué)術(shù)方法等充斥與中國大學(xué)，實踐上的應(yīng)試教育、機(jī)械教法等也無不來源于西方；若需深入追因則應(yīng)考慮到學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程與整個社會文化環(huán)境的影響。

（一）功利主義教育在中國

黃帝時代王官之學(xué)的建立強(qiáng)調(diào)關(guān)注原始生活，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家為實現(xiàn)個人理想抱負(fù)進(jìn)行自由講學(xué)游說，漢代為實現(xiàn)帝國政治采用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”文化政策，魏晉君子風(fēng)骨重視沖破舊禮制融合儒道，隋唐佛學(xué)的融合實為解決社會趨一統(tǒng)時期的個人信仰問題，宋明理學(xué)試圖重建禮制與倫理道德秩序，清代樸學(xué)通過注重實證批判空疏頹敗學(xué)風(fēng)，再到近代的富國強(qiáng)兵、民族復(fù)興等，功利主義教育充斥整個學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。物極必反，雖行政主導(dǎo)的趨勢未改，然富國強(qiáng)兵、民族復(fù)興的基礎(chǔ)即沖破舊封建禮制，學(xué)習(xí)西方的進(jìn)程也從西藝、西政到全面西化，此功利主義教育引導(dǎo)下博通百家、崇尚（原）人倫的（舊）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)自然被邊緣化而淡出學(xué)術(shù)主流視野。

（二）文化傳統(tǒng)的演進(jìn)

學(xué)術(shù)文化引導(dǎo)著社會文化發(fā)展，而社會文化發(fā)展反之可以實踐并印證學(xué)術(shù)文化。荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德的“文化結(jié)構(gòu)維度”理論將文化劃分為男子主義、權(quán)力距離、個人主義、不確定性容忍、長期目標(biāo)導(dǎo)向（該處為后來研究中國文化加入修正）[8]。我國社會文化中向來有重男輕女，男主外女主內(nèi)的封建思想；自大秦一統(tǒng)便為中央集權(quán)國家，君與民的權(quán)力距離隨尾大不掉的官僚體制非常大且甚至“惟權(quán)威是瞻”；由于宗法制度與鄉(xiāng)紳治理的長期實行，國民大多習(xí)慣了以家庭為單位的各自為政，因而孫中山先生曾多次強(qiáng)調(diào)國民若改掉這種一盤散沙狀態(tài)則更容易超越西方以個人為單位的社會組織；古代文化強(qiáng)調(diào)平均主義“不患窮而患不均”，因而彰顯個性而沖破舊禮法并不得到認(rèn)可；最后由于功利主義的影響、朝代更迭、封建等級制度的危害，君民的目標(biāo)大多以短期時效傾向為主。我國文化傳統(tǒng)的這五個結(jié)構(gòu)維度，基本奠定了學(xué)術(shù)文化缺乏包容創(chuàng)新意識、博通諸家理想的學(xué)術(shù)割裂格局的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]許結(jié).經(jīng)學(xué)構(gòu)建：中國古代學(xué)術(shù)文化 [J].古典文學(xué)知識，2004（1）.

[2]羅檢秋.五四新文化與晚清學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994（5）.

[3]胡逢祥.“五四”開創(chuàng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[J].探索與爭鳴，1999（5）.

[4]熊鐵基.試論中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合性[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002（5）.

[5]劉海峰，等.中國考試發(fā)展史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[6]李國良，趙俊芳.對我國建國初期院校調(diào)整的回顧與反思[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2010（3）.

[7]中華人民共和國科學(xué)技術(shù)部官方網(wǎng)站-科技統(tǒng)計報告（總第464期）[EB/OL].http：//wwwmostgovcn/kjtj/tjbg/.

[8]海爾特·霍夫斯泰德文化層面網(wǎng)站 [EB/OL].http：//wwwgeert-hofstedecom/.