摘 要：老子作為我國先秦時(shí)期著名的思想家，他的以道為核心的生存處世哲學(xué)，對后世中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，在《道德經(jīng)》中，他用精妙的文字，系統(tǒng)闡釋了他對人類社會和自然世界的深刻思考，用至誠至善的態(tài)度來表達(dá)對人類生存的終極關(guān)懷，主張用和諧的精神來處理現(xiàn)世的各種關(guān)系，彰顯人性的光輝。老子的哲學(xué)思想不僅是中國精神思想寶庫里的燦爛明珠，更是現(xiàn)世社會發(fā)展和生存處世的指路明燈。加深對老子思想的感悟和領(lǐng)會，能讓我們在當(dāng)今社會更好的生存和發(fā)展，更好的體會人生，感悟生命。

關(guān)鍵詞：道德；和諧；自然；人性善

一、道為天下母

在《道德經(jīng)》中，老子提出“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《道德經(jīng)》二十五章）老子哲學(xué)的原創(chuàng)性在于天地并不是最原始的存在，在天地之前，已經(jīng)存在“道”，即“道為天地母”，“道沖而用之或不盈，源兮似萬物之宗”（《道德經(jīng)》四卷），天地之母，萬物之宗，表達(dá)了“道”是萬物的本源?！暗馈辈⒉皇庆o止不變的，而是具有變化性，衍生性，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》四十二章）“道”的變化性主要體現(xiàn)在它的衍生性上，萬物雖然形態(tài)功能各異，但萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉[1]。天地相合，以降甘露。

“道”看似虛無縹緲，但是老子認(rèn)為其并非完全是虛無縹緲的，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《道德經(jīng)》二十一章）從這句話中，可以看出，“道”不僅僅是抽象的，形而上的，還具有一定的實(shí)在性。儒家認(rèn)為“誠者，天之道也”（《中庸》）

二.孔德之容，惟道是從

“孔德之容，惟道是從”（《道德經(jīng)》二十一卷），孔，空也。惟以空為德，然后乃能動作從道[2]，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”（《道德經(jīng)》三十九章）“一”即數(shù)之始而物之極也，也就是“道”天，地，人，物之得一就有了德，“德”乃天，地，人，物所得于“道”者[3]。道是無形的，它必須作用于物，通過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能[4]；“德”內(nèi)化于萬物之中，通過“德”行表現(xiàn)出來?！兜赖陆?jīng)》中關(guān)于“德”的各種論述和闡釋主要是針對圣人和王侯將相（即統(tǒng)治者），這里的圣人并不是孔子從倫理向度所說的君子，而更主要指的是政治領(lǐng)域的統(tǒng)治者。

三、老子的處世哲學(xué)

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著深邃高遠(yuǎn)的人生智慧，“為而不爭”“上善若水”，是老子所倡導(dǎo)的理想化的人格模式，“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”（《道德經(jīng)》八章）如王弼注：“為政之善，無穢無偏，如水之治，至清至平”美好的道德修養(yǎng)和情操，應(yīng)該像水一樣，至清至平，柔順，謙卑，寬容，無爭[5]人需要有水一樣的精神，才能達(dá)到“無憂”的境界。

“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（七章）為人處世，不可只顧一己私利，相反，為人的同時(shí)也是為已，二者存在辯證關(guān)系，不能割裂的看待自身與他人的關(guān)系。“持而盈之，不如其已。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！保ň耪拢┓彩露加卸龋^猶不及，抱殘守缺，心寬滿足，也不失為一種圓滿的人生態(tài)度，這正如古語所言“木秀于林，風(fēng)必摧之”，二者意思是相同的?！靶胁唤讨?，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去?！保ǘ拢槿颂幨?，低調(diào)謙虛，不居功自傲，不獨(dú)占其功，要懂得分享，“使功在己，則功不可久也”。

在《道德經(jīng)》中，老子提倡人性善，也主張用善行來感化人心，使得萬物從善?！笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人，常善救物，故無棄物”（二十七章）“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保ㄋ氖耪拢闹锌梢钥闯觯献又鲝埌选吧啤弊鳛橐环N基本的人性道德來處理各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善的感化作用。同時(shí)老子也把“德”與“道”聯(lián)系起來，“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所?！保拢┻@時(shí)的“道”，更多指的是人的高尚的道德情操，把“道”作為一種更親近人的東西來加以闡釋，弘揚(yáng)和踐行善行，可以得“道”，這正是老子所倡導(dǎo)的良好的社會風(fēng)氣。

四、老子道德哲學(xué)的現(xiàn)世價(jià)值

兩千年前，老子就開始思考人性，社會，自然等哲學(xué)命題，他認(rèn)為人類的生存狀態(tài)和社會運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)存在一種合適的模式，即發(fā)展和弘揚(yáng)人性之本性，真性，去掉多余的欲望和不合理的欲求，多關(guān)注人內(nèi)心的純凈之音[6]，通過內(nèi)在培育獲得道德品行。追求“自然和諧”生命狀態(tài)，“為而不爭”“為而不恃”等思想，都對今人和當(dāng)今社會具有重大啟發(fā)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]《老子道德經(jīng)注》王弼 注 樓宇烈校釋 中華書局 2011年1月第1版 第120頁

[2]同注1

[3]老子哲學(xué)與中華精神 李存山 《江西社會科學(xué)》 2013年第1期

[4]說《老子》中的“德” 臧宏 《社會科學(xué)戰(zhàn)線》 2011年第10期 老子研究

[5]上善若水 為而不爭：老子處世哲學(xué)的生命啟慧 張鵬飛 《管子學(xué)刊》 2011年第1期 第85頁

[6]老子道德哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值 吳濤 《湖南社會科學(xué)》 2015/6

作者簡介

邵永樂，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 16級碩士研究生，研究方向：中國古代思想史。