彭成廣

[摘要]不同的人稱敘事在同一文本中的應(yīng)用必然會導(dǎo)致不同的文本張力，并能深層影響讀者接受感知機制的形成，從而產(chǎn)生完全不同的審美體驗。韓少功在多種文本與不同文類中偏愛第一人稱敘事的應(yīng)用，這既展現(xiàn)了他熟練的敘述技巧，更是其本人文學(xué)觀與寫作立場，乃至藝術(shù)美學(xué)思想的充分體現(xiàn)。他在作品中通過運用第一人稱敘事，既充分干預(yù)控制了“敘述者”，又使得作者與“敘述者”的身份交替與重合，產(chǎn)生了“互文”式的獨特美學(xué)效果，彰顯了自我言說的自由權(quán)利，實現(xiàn)了寫作與現(xiàn)實的交融。

[關(guān)鍵詞]韓少功；第一人稱敘事；張力；互文

[中圖分類號]I01，I044[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]10036121（2017）05006305

敘事人稱在文學(xué)文本中的重要性不言而喻，對于擁有高度書寫自覺的作者而言，使用不同的人稱敘事，絕不只是作者的寫作習(xí)慣，而是作者精心運作的結(jié)果。一方面，不管作者有意無意，同一文本使用不同的人稱敘事必定會產(chǎn)生不同的文本張力，深刻影響讀者接受感知機制的形成，從而產(chǎn)生完全不同的審美體驗，這是文本所產(chǎn)生的客觀事實；另一方面，選用何種人稱敘事，與作者的文學(xué)觀念、寫作立場乃至藝術(shù)美學(xué)思想是高度契合的，與作者為實現(xiàn)某種特定的文學(xué)主張或藝術(shù)理念緊密相關(guān)。本文以韓少功的作品為例，探討他偏愛第一人稱敘事，即“我”敘事的深層原因，以期能夠闡述第一人稱敘事的文本所產(chǎn)生的獨特藝術(shù)張力和審美效果。

一、第一人稱敘事的文本張力

申丹認(rèn)為，“第一人稱在回顧性敘述中有著特有的雙重聚焦，一為敘述者‘我追憶往事的眼光，另一為被追憶的‘我正在經(jīng)歷事件時眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出我在不同的時期對事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識程度，它們之間的對比常常是成熟與幼稚、了解事情的真相與被蒙在鼓里之間的對比?！盵1]238概括來說，第一人稱敘事使得“敘述者”與“被敘述者”的關(guān)系交織不確定，也使得所敘述的文本處于“可靠”與“不可靠”之間，而“敘述者”不必為敘述的“可靠性”做出任何承諾；同時，“敘述者”既可以透過自我的真實經(jīng)歷“全知視角”敘述，也可以用個體的一面之詞作“半知視角”敘述，敘事的空間和靈活性得到了有效的拓寬。最為主要的是，這種敘事的含混性給予了接受者更多的揣測和質(zhì)疑空間，從而使得原本封閉的文本更具開放性，產(chǎn)生了獨特的文本張力。以韓少功《報告政府》中的片段為例：

我后來才知道他是罵我。我后來才知道事情是這樣的，剛才我坐在他上方，耳光都扇在他臉上了……可我有什么辦法？我也是受害者呵，被我的上方打得更重，左臉早成了熱面包。我那一刻只惦記著身后晃悠的電棒，哪里管得住自己出手的輕重？……

我不知道這事是誰干的。一直到我一年多以后離開這個鬼地方，也不知道這事是誰干的，就像我不知道監(jiān)倉里很多秘密，按規(guī)矩也不能打聽這些秘密，永遠(yuǎn)也不能說出這些秘密。比方我不知道為什么看守所有那么高的圍墻，拉了那么多的電網(wǎng)，裝了那么堅實的鐵門，連一只蟑螂都混不進(jìn)來，但居然還有蠟燭、香煙、味精、醬油、白酒混過了關(guān)卡，甚至有銼子、釘子、刀子、淫穢畫片這些嚴(yán)重違禁品混進(jìn)倉來。有的女犯還在這里受精懷孕！這是一池永遠(yuǎn)不會澄清的渾水，你沒法明白其中的全部故事。[2]208

這段文本中，第一人稱敘事“我”的出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，這必然涉及到“我”的身份問題，“我”在這里有三重身份，即：作為“敘述者”的“我”、作為“被敘述者”的“我”和作者本人，“我”在“現(xiàn)在”與“過去”的歷時轉(zhuǎn)換中存在。例如，第一句“我后來才知道他是罵我”，這樣改寫也許才能更準(zhǔn)確地解讀：“（現(xiàn)在的）我才知道他是罵（當(dāng)時的）我”，而連續(xù)使用“我后來……”這種回顧性的敘述手法，把“過去將來式”的感知通過“現(xiàn)在的我”來完成。問題是，這種完成到底是什么時候？是“現(xiàn)在的我”開始回顧之時，還是早屬于“過去”？這種含混性會造成讀者接受文本時產(chǎn)生延宕感，屬于典型的敘事干預(yù)。本來用第一人稱敘事會顯得文本更確定，但“我”反復(fù)出現(xiàn)，反而使得文本更加不確定，“我”身份的游離使得接受者會質(zhì)疑敘述者的權(quán)威；而“我也是受害者呵”中的“我”，既可以看作現(xiàn)在的“我”對經(jīng)歷者“我”的追述，也可以作為經(jīng)歷者“我”對當(dāng)時情景的描述?！拔摇钡挠坞x性帶來“我”的多重視角，既讓文本更可信，又讓文本更可疑，這是第一人稱敘事帶來的文本張力。

讀者對“敘述者”所敘述文本的可靠性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這無疑是對敘述者敘述權(quán)威的挑戰(zhàn)，所以，有很多文學(xué)文本的敘述者為了加強敘述的確定性和可靠性，會對文本故事發(fā)生的背景、人物故事的環(huán)境等詳細(xì)交待。第一人稱敘事所擁有多重視角在同一文本中重疊，敘述者的視角介于全知和半知之間，尤其涉及到“被敘述者”的心理描寫活動時，一方面，“我”的心理活動的真實性不容質(zhì)疑，敘述內(nèi)容不需要過多的修飾、限定與解釋，語言精簡明晰，敘述內(nèi)容的真實性與可信度大大增強；另一方面，敘述者和作者又是分離的，作者如何能作為全知者洞察“被敘述者”的心理動態(tài)？這一問題至今仍是敘事學(xué)的難題。對于接受者來說，在文本的現(xiàn)實接受中，接受者由于對真實作者的經(jīng)驗認(rèn)知、了解與信任，用第一人稱敘事會對讀者的接受造成干預(yù)，無形中加強了作者與讀者的情感交流，從而獲得文本之外的真實感。

第一人稱敘事“我”的反復(fù)出現(xiàn)，還會造成文本多聲部的復(fù)調(diào)效果，其中有作者的聲音，也有敘述者的聲音；有現(xiàn)在的“我”的聲音，還有過去的“我”的聲音。這種復(fù)調(diào)性對于作者來說，“我”也許更能表達(dá)作者的身心感受，作者真實的經(jīng)歷在小說中大量出現(xiàn)，作者能夠隨時與“我”的情感進(jìn)行同步體驗，這是文學(xué)作品重要的位移屬性。“借他人美酒，澆自己心中塊壘”，可以視為我與敘述者、作者的關(guān)系，其文本在更加確定與不確定、真實與不真實中實現(xiàn)對立統(tǒng)一，也增強了文本的張力。

二、第一人稱敘事文本的“互文”效果

第一人稱敘事還可以造成獨特的“互文性”效果，“互文性”理論創(chuàng)始者朱麗葉·克里斯蒂娃認(rèn)為：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成，任何本文都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！盵3]36對于傳統(tǒng)狹義的“互文性”理論而言，互文主要是從歷時性的維度來解讀，即較早的文本在較晚的文本中的體現(xiàn)，如王小波小說作品對唐傳奇的互文。其實，互文也應(yīng)該兼具共時性的解讀維度，就是說，同時期不同文本之間的交織穿插，互相印證，特別是同一文類之間，同一主題的重復(fù)出現(xiàn)和交叉征引。如，現(xiàn)代派武俠小說中的多種派別組織、武功招式和武器等在不同的武俠小說中反復(fù)出現(xiàn)，這有兩個直接的美學(xué)效果：其一，為小說的虛構(gòu)平添了真實性，使得文本更可靠；其二，通過這種交織構(gòu)建，形成獨特的“類網(wǎng)”，為所構(gòu)建的世界賦予自律性和合法性，這類文本有自己內(nèi)在的發(fā)展規(guī)則。

韓少功偏愛第一人稱敘事，大大拓展了文本“互文性”的空間。其一，他打破了文類的限制，同一文本內(nèi)容，如散文隨筆中出現(xiàn)的人物、情節(jié)、故事再次出現(xiàn)在小說類型文本中。反之亦然，如《鞋癖》（載《上海文學(xué)》1991年第10期）作為一篇小說，其文本內(nèi)容又在自傳性隨筆《母親的看》中大量出現(xiàn)。類似的例子在《馬橋詞典》中俯拾皆是。其二，韓少功還把自己在現(xiàn)實生活中的各種訪談甚至講座經(jīng)歷也直接插入復(fù)制到“小說”等文學(xué)作品中。

從文本上講，偏愛于用“我”敘述，似乎使得互文無所不包，使得文本更具張力，從而拓展了“我”的生存空間。正如艾柯所言，“當(dāng)小說人物開始從一個文本遷徙到另一個文本，他們就在現(xiàn)實世界里得到了一張身份證，并從創(chuàng)造他們的文本里解放了出來?！瓏?yán)肅地對待那些小說人物可以制造出一種不同尋常的互文性，一部小說作品里的一個人物可以出現(xiàn)在另一個小說作品里，以一個真實性的信號出現(xiàn)?！盵4]133由于第一人稱“我”在不同文本不同文類之間擁有多重合一的身份證，“我”似乎無所不能，暢游于各種作品之中，可以從容地從一個文本到另一個文本自由活動，一次又一次地為自己的身份增加了可信度和真實感。也就是說，“我”的身份能夠在不同的文本甚至文體中得到印證。這樣一來，本來在散文中“我”所具有的真實性由于在小說中同現(xiàn)而打折扣；而在小說中“我”的虛構(gòu)性又會由于在散文和隨筆中的同現(xiàn)平添真實感?！拔摇庇肋h(yuǎn)處在游動中，能夠在虛構(gòu)與真實之間暢游，在文本間擁有了流動的生存形態(tài)，獲得了更大的生存空間。

第一人稱敘事“我”所造成的文本張力還對傳統(tǒng)文體分類進(jìn)行了有力的質(zhì)疑與反叛。傳統(tǒng)認(rèn)為，文體的劃分是既定沿襲的，是一種規(guī)則傳承，后來者只能遵守既定規(guī)則。詩歌就是詩歌，散文要像散文，小說只是小說，而韓少功對此顯然很不滿。他在《文體與精神分裂主義》一文中對此提出了批評：“文體分隔主義，差不多就是精神分裂主義。一個人，本來是心腦合一的，是感性與理性兼?zhèn)涞挠袡C生命體，其日常的意識與言說，無不夾敘夾議和情理交錯具有跨文體和多文體的特征?！捏w是心智的外化形式，形式是可以反過來制約內(nèi)容的。當(dāng)文體不僅僅是一種表達(dá)的方便，而是一種體制化的利益強制之下，構(gòu)成了對意識方式乃至生活方式的逆向規(guī)定，到了這一步，寫作者的精神殘疾就可能出現(xiàn)了。”[5]6768如果讓形式（即文體）來限制內(nèi)容，無疑是削足適履，這對人特別是作家的表達(dá)機制而言，實在是一種戕害。

借用哈羅德·布魯姆的在《影響的焦慮》中的著名觀點：“作家和詩人一樣，永遠(yuǎn)無法擺脫前輩的深遠(yuǎn)的影響，作家從意識自覺的那一刻起，就不得不承受著這揮之不去的巨大陰影，處在無休無止的焦慮之中?！盵6]54韓少功一直試圖解蔽這種陰影。他一表立場：“我想可以嘗試一種文史哲全部打通，不僅僅散文、隨筆，各種文體皆可為我所用，合而為一。當(dāng)然，不是為打通而打通，而是像我前面所說的，目的是把馬橋和世界打通。這樣可以找到一種比較自由的天地。我以前寫小說常常不太滿意，一進(jìn)入到情節(jié)，就受模式控制，從某種意義上說，也是受到一種感知成規(guī)的控制，一種傳統(tǒng)小說意識形態(tài)的控制，在那種模式中推進(jìn)，這就受了遮蔽，很多東西表達(dá)不出來，這樣一打通，自由了不少，當(dāng)然，也必定會產(chǎn)生新的遮蔽。 ……我的小說興趣是繼續(xù)打破現(xiàn)有的敘事模式?！盵7]

不同文本中“我”的反復(fù)出現(xiàn)也會影響讀者的接受感知機制。如前文所言，由于自傳體中的“我”同時出現(xiàn)在某本小說集中，“我”的真實性就會降低，事實上，讀者完全有理由質(zhì)疑某個作家的自傳，誰能保證作者不是在以自傳的名義創(chuàng)作一部小說？同理，冠名“小說”的文本中，誰又能斷言此部小說完全無“真實性”？也許這只是自傳體的另一種表現(xiàn)形式，這是韓少功對傳統(tǒng)的敘述模式的反叛所帶來的美學(xué)效果。他打破了讀者原有的接受機制，自傳體不一定要真實，而小說也不一定就是虛構(gòu)。

通過頻繁地使用第一人稱敘事打破現(xiàn)有的敘事模式，還我一個“自由”身，這是韓少功多年的夙愿。他認(rèn)為，這是一個健全的人本來應(yīng)該具備的生存權(quán)利：“讓我們自己在寫作之前，首先成為一個精神健全的人，像常人一樣來感知和言說這個眼前的世界。”[7]常人的感受機制應(yīng)該是豐富的，是理性與感性的合一，其言說方式是多姿多彩、多維度、多層次的綜合，絕不能用傳統(tǒng)規(guī)則如文類的限制來束縛鉗制。他巧妙地通過賦予“我”的多重身份，較為有效地打破了各種文體之間的界限與規(guī)定，讓既定的所謂文體類型變得模糊，是對傳統(tǒng)文體分類的否定和解構(gòu)。

三、寫作是言說自由與生存權(quán)利的統(tǒng)一

韓少功用第一人稱敘事“我”來敘述，可以看作是對寫作“自由”與主體“自由”之生存美學(xué)觀念的踐行，是超越傳統(tǒng)與實現(xiàn)自我的嘗試。用“我”敘述，是作者對自我敘事權(quán)利的肯定；不管何種文類，都根據(jù)作者本人的實際言說需要，隨手拈來為“我”所用，以此尋求比較自由的敘述天地，進(jìn)而成為對自我生存權(quán)的爭取和延伸。生存權(quán)不只體現(xiàn)在基本的生活權(quán)利，如衣食住行的滿足上，更應(yīng)該體現(xiàn)為個體表達(dá)機制的完善、個人尊嚴(yán)權(quán)利的肯定與維護(hù)。對于作家而言，這種尊嚴(yán)首先體現(xiàn)在自由書寫的權(quán)利上，找到適合自我心腦解放的書寫方式尤為必要。而打破傳統(tǒng)文體的界限，顛覆文壇的既定規(guī)則，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維定勢，這些都是方式途徑，卻不是最終目的。其最終目的是為了最大程度地解放自由書寫的約束和規(guī)則鉗制，恢復(fù)了作家心腦合一的書寫權(quán)利。書寫不僅僅要承擔(dān)對他人乃至社會的公共功用，更是個體內(nèi)心言說的釋放與踐行，是外向性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。韓少功作品的“互文”，是廣泛意義上的“互文性”?；ノ牟辉偈俏谋鹃g的互文，而是文本中“我”與現(xiàn)實中“我”的交織關(guān)系。書寫不是獨立于生活之外的事情，書寫與生活是言行合一的典型方式。

當(dāng)然，作為對現(xiàn)實生活的一種必要補充和完善，寫作必然要承擔(dān)著現(xiàn)實生活中無法盡善的責(zé)任。這一點韓少功在《我為什么要寫作？》《從創(chuàng)作論到思想方法》《好作品主義》等文中作了具體闡述。在《我為什么要寫作》中，他說：“選擇文學(xué)實際上就是選擇一種精神方向，選擇一種生存的方式和態(tài)度——這與一個人能否成為一個作家，能否成為名作家實在沒有什么關(guān)系。當(dāng)這個世界已經(jīng)成為了一個語言的世界，當(dāng)人們的思想和情感主要靠語言來養(yǎng)育和呈現(xiàn)，語言的寫作和解讀就已經(jīng)超越了一切職業(yè)。”[5]51他在此強調(diào)的是，寫作是一種生存方式和自我“觀照”的生活態(tài)度。從個人角度上看，作者自我的生存觀和現(xiàn)實主張可以在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，言為心聲，文學(xué)所具有的情感宣泄功能使現(xiàn)實生活中的焦慮不安等負(fù)面情緒得到很好的釋放。此外，文學(xué)還可以點燃作者在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的夢想，作者理想式的生存方式可以在文學(xué)中得到圓滿地實現(xiàn)，從而實現(xiàn)審美的超越。從社會角度來看，文學(xué)應(yīng)該有自己的特定社會屬性，它必須反映人生一些永恒的主題，以此來對日新月異的現(xiàn)實做必要的養(yǎng)分補給和精神堅守。這包括批判也包括推崇、包括堅守也包括舍棄、包括前進(jìn)也包括回歸。這也是韓少功一貫的文學(xué)主張：“有幸的是，我們的文學(xué)一直承擔(dān)著這樣的使命，相對于技術(shù)的不斷進(jìn)步，文學(xué)不會像電腦286、386、486那樣的換代升級；恰恰相反，文學(xué)永遠(yuǎn)像是一個回歸者，一個逆行者，一個反動者，總是把任何時代都變成同一個時代，總是把我們的目光鎖定于一些永恒的主題，比如良知，比如同情，比如知識的公共交流?！盵8]10

韓少功作品中對第一人稱敘事的應(yīng)用，是韓少功文學(xué)主張的集中體現(xiàn)，產(chǎn)生了獨特的文本張力及美學(xué)效果。以此，給予我們的最大啟示在于，一個優(yōu)秀的作家，不僅僅要自覺的逾越傳統(tǒng)、打破傳統(tǒng)定勢，創(chuàng)新傳播和接受機制，實現(xiàn)傳承、反叛、解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一，更要把自己的文學(xué)藝術(shù)主張乃至生存觀念內(nèi)化在作品中，實現(xiàn)言說自由與生存自由的高度融合，彰顯人性的良知與美好，建構(gòu)向善向美的精神世界，這既是作家必有的立場，也是作家應(yīng)有的追求和夢想。

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