李渝萱 李才俊

摘要：從20世紀90年代開始，美國、日本、新加坡等國家及國際組織陸續(xù)構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)框架。2016年9月13日，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會在北京師范大學(xué)舉行，標志中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架基本建立起來。本文借鑒國內(nèi)外關(guān)于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果，分析素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及其特征，厘清素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)的關(guān)系；依據(jù)黨和政府的方針政策，充分考慮人的發(fā)展要求、社會發(fā)展要求，確定學(xué)生核心素養(yǎng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并嘗試提出學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的機制和思路。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；框架結(jié)構(gòu)；確定依據(jù)；組織實施

中圖分類號：G40-012.9文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）04-0101-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.022

2016年9月13日，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會在北京師范大學(xué)舉行，標志中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架也基本建立起來。從此，“核心素養(yǎng)”話題成為教育領(lǐng)域關(guān)注的熱點。我們結(jié)合近幾年關(guān)于中小學(xué)素質(zhì)教育、職業(yè)教育和高等教育研究中對學(xué)生素養(yǎng)的思考、黨和政府對發(fā)展學(xué)生素養(yǎng)的要求以及國際社會對核心素養(yǎng)的相關(guān)研究，針對“關(guān)于中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的問題談?wù)勎覀兊拇譁\認識。

一、概念厘定：素質(zhì)、素養(yǎng)和核心素養(yǎng)

教育的本真是發(fā)現(xiàn)人的天賦，開發(fā)人的潛能，促成人的個性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中屬于最高的理想，是人的最大價值。那么什么是天賦？如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展？我們“關(guān)于中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的思考”就從教育的邏輯起點開始。

（一）素質(zhì)內(nèi)涵

素質(zhì)有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)就是天賦、天資、天份，就是人的先天稟賦，又稱“稟質(zhì)”、“稟性”，是指一個孩子帶著父母的遺傳基因來到世上后就已具備的做人的各種心理功能?！墩f文解字注》將“素”解為“白質(zhì)”，“未有文之質(zhì)”[1]?！鞍踪|(zhì)”，“未有文之質(zhì)”是純天然的“白板”，屬于事物的“本性”。由此而來，人的素質(zhì)，就是人與身俱來的、相對穩(wěn)定的、綜合性的品質(zhì)，具有本源性、根基性、潛在性等特征。素質(zhì)是人的智力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，智力的發(fā)展有賴于素質(zhì)，但素質(zhì)本身并不是智力。沒有一定的人類生活環(huán)境，盡管有人的素質(zhì)，也不能發(fā)展為人的智力，更談不上成為人才。作為廣義解釋的素質(zhì)，就是指人的素質(zhì)是先天素質(zhì)與后天素養(yǎng)的渾然一體。其中，人的自然潛能主要顯現(xiàn)為人的素質(zhì)，而人的社會潛能與精神潛能的發(fā)掘是建立在自然潛能開發(fā)的基礎(chǔ)上的，更多地突顯人的素養(yǎng)。

（二）素養(yǎng)內(nèi)涵

素養(yǎng)從字面上理解就是一個人在從事某項工作時應(yīng)具備的素質(zhì)與修養(yǎng)，它是在先天的稟質(zhì)基礎(chǔ)上，始終不間斷地受到家庭和周圍環(huán)境的教養(yǎng)和熏陶而形成的后天素養(yǎng)，是一個人在體質(zhì)、道德、知識和能力等諸方面先天的條件和后天的學(xué)習(xí)與鍛煉的“合金”。由此而來，素養(yǎng)具有三個特性：（1）稟質(zhì)性。素養(yǎng)是在先天遺傳基礎(chǔ)上通過后天教養(yǎng)“合成”的結(jié)果。（2）整體性。素養(yǎng)的整體性也就是素養(yǎng)的三種成分：身體（生理）、心理和社會三種素養(yǎng)。三者相互影響和制約、相互滲透和轉(zhuǎn)化，彼此不能分割，形成了素養(yǎng)的整體特征。（3）潛在性。素養(yǎng)的潛在性主要是指個人潛質(zhì)。是指一個人的潛在素質(zhì)、潛在能力與天賦。

綜上所述，素質(zhì)是素養(yǎng)的上位概念，素質(zhì)強調(diào)的是人的“質(zhì)”，是人性之本，能力之源；素養(yǎng)強調(diào)的是人的“養(yǎng)”，是人性之樹，能力品格之干，側(cè)重的是人的能力。

（三）核心素養(yǎng)內(nèi)涵

我們對素質(zhì)、素養(yǎng)概念進行厘定的基礎(chǔ)上，進一步分析個體適應(yīng)未來社會生活和個人終身發(fā)展所必須具備的核心素養(yǎng)。那么，究竟什么是核心素養(yǎng)？我國的專家學(xué)者對此有較廣泛而深入的研究，但對核心素養(yǎng)的認識因角度不同有一定的差異，有的學(xué)者從國家、社會和個人層面來界定的，教育部鄭富芝司長撰文指出：核心素養(yǎng)是學(xué)生為適應(yīng)社會發(fā)展的需要和個人終身的發(fā)展必須擁有的品格和關(guān)鍵能力。還有一些學(xué)者從個人成長發(fā)展這個層面來界定的，張華教授認為：核心素養(yǎng)是個人成長發(fā)展中必要的、最關(guān)鍵的共同素養(yǎng)，是適應(yīng)于所有人的普遍素養(yǎng)。還有的學(xué)者從科學(xué)教育這個層面來界定的，劉恩山教授認為：核心素養(yǎng)是通過各學(xué)科的培養(yǎng)教育而逐漸發(fā)展起來的，對學(xué)生終生發(fā)展起基礎(chǔ)作用的東西。這些專家學(xué)者對核心素養(yǎng)的界定都是圍繞核心來進行的，那么，什么叫核心？核心是相對外表而言的，包含三層意思：一是內(nèi)在的，主要是指個體在成長過程中所固有的并且可持續(xù)能深化的素養(yǎng)。這種內(nèi)在的素養(yǎng)將在人的發(fā)展與成長中持續(xù)發(fā)揮作用，具有高持久度。二是主要的，主要是指個體應(yīng)對社會的生存發(fā)展中，學(xué)生應(yīng)具備的主要的生存發(fā)展能力，“核心素養(yǎng)是作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來的?！盵2]三是終身的，主要是指個體為應(yīng)對當(dāng)前和未來技術(shù)變革和全球化挑戰(zhàn)所需要，應(yīng)擁有的適應(yīng)社會發(fā)展所需要和可持續(xù)發(fā)展所必須的關(guān)鍵能力和品格。

鑒于對核心的理解，我們認為，核心素養(yǎng)是立足于個體素質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在個體素養(yǎng)系統(tǒng)中起支配地位和發(fā)揮主導(dǎo)作用的素養(yǎng)，是個體面對新的社會生活環(huán)境，為適應(yīng)社會需要而必須具有的生存和發(fā)展的必備素養(yǎng)。由此可見，核心素養(yǎng)是個體成長過程中不同時期、不同學(xué)習(xí)階段和在不同的情境中都不能缺少的共同底線要求。通過對核心素養(yǎng)內(nèi)在特征的把握，深刻理解核心素養(yǎng)的本質(zhì)：

1.共性和個性。所謂共性是指核心素養(yǎng)是社會群體成員共同具有的素養(yǎng)，也是每一個學(xué)生為適應(yīng)社會發(fā)展和個人可持續(xù)發(fā)展所都需要的且不可缺少的共同素養(yǎng)，具有普遍的適用性[3]。所謂個性是指核心素養(yǎng)因社會群體成員的個體差異而呈現(xiàn)出個性化的特征，表現(xiàn)出學(xué)生共性發(fā)展中的個性發(fā)展，因而具有排他性而體現(xiàn)學(xué)生的自我完善和自我發(fā)展，對當(dāng)下教育內(nèi)容的缺失也起到了一定的彌補效果[4]。

2.主導(dǎo)和全面。“素養(yǎng)”這個概念內(nèi)涵豐富，由一般素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和核心素養(yǎng)組成的一個素養(yǎng)系統(tǒng)。核心素養(yǎng)重視個體適應(yīng)未來社會生活和終身發(fā)展所必須具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，其本質(zhì)上應(yīng)是一般素養(yǎng)的精髓和靈魂，在素養(yǎng)系統(tǒng)發(fā)揮支配地位和起主導(dǎo)作用。另一方面，核心素養(yǎng)還應(yīng)是全體公民應(yīng)具備的素養(yǎng)，具有全民性和體現(xiàn)“核心”的大眾價值。

3.相關(guān)與發(fā)展。組成素養(yǎng)系統(tǒng)的各種素養(yǎng)具有高關(guān)聯(lián)度，他們是相互依賴、互相作用和相互制約的。素養(yǎng)系統(tǒng)內(nèi)的核心素養(yǎng)將在人的發(fā)展與成長中與其他素養(yǎng)高度依賴，是其他素養(yǎng)進一步發(fā)展和提升的基礎(chǔ)。同時，學(xué)生核心素養(yǎng)具有發(fā)展性。這里所說的發(fā)展性主要是指學(xué)生核心素養(yǎng)形成具有連續(xù)性和階段性。核心素養(yǎng)的形成是一個循序漸進的過程，伴隨人終身發(fā)展，最初是通過學(xué)校培養(yǎng)，后來通過人生的不斷自我完善和發(fā)展。

4.可教與可學(xué)。核心素養(yǎng)養(yǎng)成的基礎(chǔ)是先天遺傳，但主要是通過后天環(huán)境的影響而發(fā)展起來的，其中教育在學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成中具有非常重要的作用，通過教育促成其核心素養(yǎng)形成。因此，核心素養(yǎng)主要是學(xué)生通過后天學(xué)習(xí)而不斷積累的結(jié)果，是學(xué)校教育和在外界環(huán)境影響下學(xué)生自我完善、發(fā)展、超越和升華的過程。

二、確定依據(jù)：人的發(fā)展要求、國家意志體現(xiàn)、社會發(fā)展要求、借鑒國外成果

（一）人的發(fā)展要求

把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，這是學(xué)校教育必然回應(yīng)的根本性問題。盡管不同時期的具體回答存在差異，但都離不開對學(xué)生作為人的發(fā)展的要求。我們從人性的角度去認識孩子。什么是人性的角度？在人性主義理論中，個性是人性在每個具體人身上的體現(xiàn)，在人性中，生物屬性、心理屬性和社會屬性這三種屬性自成型以來就相互滲透和轉(zhuǎn)化，彼此不能分割，共同構(gòu)成了人性的整體，因而人的素養(yǎng)就是由身體素養(yǎng)、社會素養(yǎng)和心理素養(yǎng)共同組成的綜合系統(tǒng)?！芭囵B(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”就要以從人的整體出發(fā)的，促進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義人的發(fā)展觀的最新成果。

（二）黨和政府意志的體現(xiàn)

黨的十八大報告中指出：教育的根本任務(wù)是立德樹人，十八屆三中全會又提出具體的要求：既要加強社會主義核心價值觀教育，又要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。黨的教育方針和政策對各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)起到重要的指導(dǎo)作用。在2014年4月教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中，對“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的問題作了深入回答，在此基礎(chǔ)上還提出進行“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制并以此作為推進課程改革向縱深發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而推動教育發(fā)展。

（三）社會發(fā)展的要求

教育通過培養(yǎng)人才來促進社會發(fā)展，反過來，社會的發(fā)展與進步也必然帶來教育變革[5]。眾人皆知，21世紀是人才競爭的時代，必然對人才的素質(zhì)特征賦予新的要求。國家層面的教育決策要體現(xiàn)社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求，構(gòu)建符合中國國情的且具有中國特色的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，進而深入回答“培養(yǎng)什么人”的問題。

（四）借鑒國外研究成果

從20世紀90年代開始，核心素養(yǎng)就成為本國政府和國際組織在進行教育教學(xué)改革時高度關(guān)注的重點。而我國在核心素養(yǎng)的研究方面才處于起始階段，但國外在核心素養(yǎng)的研究方面取得了豐富成果，關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的系統(tǒng)化研究，有較為成熟理論架構(gòu)，構(gòu)建系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)模型。比如，OECD的DeSeCo項目所建構(gòu)的核心素養(yǎng)為并列交互型：共9個二級指標，分為人與自己、與工具和與社會三個維度。美國的“21世紀技能”是整體系統(tǒng)型：該系統(tǒng)圍繞核心素養(yǎng)這個中心，包括三部分內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)內(nèi)容的科目與主題；二學(xué)習(xí)結(jié)果的指標；三是強大的學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。新加坡學(xué)生的核心素養(yǎng)模型結(jié)構(gòu)是屬于同心圓型：從內(nèi)到外由有三個維度構(gòu)成（核心價值觀、完善自我相關(guān)的能力素養(yǎng)和未來社會所需要的素養(yǎng)），其中核心價值觀處于中心地位。此外，日本“21世紀型能力”的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是發(fā)散型：內(nèi)核是基礎(chǔ)能力，中層為思維能力，最外層是實踐能力[6]。國外系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)模型對構(gòu)建中國學(xué)生核心素養(yǎng)具有借鑒作用：

1.核心素養(yǎng)應(yīng)具有整體性。所謂整體性就是在一個具體的系統(tǒng)中，存在著兩個或兩個以上的可以相互區(qū)別的不同要素，它們是依據(jù)系統(tǒng)應(yīng)具有的綜合而構(gòu)成的。學(xué)生核心素養(yǎng)是一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素，以及系統(tǒng)內(nèi)與系統(tǒng)外各要素之間是相互聯(lián)系又各自獨立的。

2.核心素養(yǎng)應(yīng)具有動態(tài)性。社會是發(fā)展變化的，與之相適應(yīng)，系統(tǒng)化的核心素養(yǎng)同樣處于一種動態(tài)運行過程中。構(gòu)成系統(tǒng)的各要素之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約而推動運動和發(fā)展，動態(tài)性是系統(tǒng)運行、發(fā)展的根本動力。

3.核心素養(yǎng)應(yīng)具有主體性。核心素養(yǎng)的目標需要指向全面發(fā)展的人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是教育的出發(fā)點，也是現(xiàn)代教育的最終目標。而人之所以是人首先要承認人作為獨立生命個體的存在性，也就是人應(yīng)有的主體性。

4.核心素養(yǎng)應(yīng)具有思想性。在指導(dǎo)思想和價值取向上，學(xué)生核心素養(yǎng)建構(gòu)要體現(xiàn)核心價值觀的要求。成功的個體生活和國家、社會是分不開的，三者在核心素養(yǎng)體系中目標是一致的。所以，核心素養(yǎng)的功能不僅要促進學(xué)生的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)國家與社會對兒童青少年的價值期望。

三、核心素養(yǎng)培養(yǎng)：框架結(jié)構(gòu)、機制建構(gòu)和培養(yǎng)路徑

（一）確定我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的框架結(jié)構(gòu)

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中，提出“終生教育建立在4個支柱的基礎(chǔ)上”，這“4個支柱”具體是指“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活和學(xué)會生存”[7]。2003年又強調(diào)，培育核心素養(yǎng)是建立終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的，而終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng)的支撐。終身學(xué)習(xí)的五大支柱是學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展和學(xué)會改變?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做事做人”[8]，落實《綱要》提出的“堅持能力為重”的戰(zhàn)略主題，我們認為我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)包括四個方面：學(xué)會做人——道德修煉中自律；學(xué)會做事——職業(yè)生涯中自理；學(xué)會學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)生涯中自主；學(xué)會生存——人生道路上自立自強[9]。

（二）構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)機制

學(xué)生核心素養(yǎng)以系統(tǒng)的方式存在。系統(tǒng)論主要創(chuàng)立者L·V·貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論》中把“系統(tǒng)”定義為“處于一定相互聯(lián)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體”。根據(jù)系統(tǒng)論的基本觀點，學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)也可看做是一個系統(tǒng)，可稱為核心素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。由于系統(tǒng)整體性功能的發(fā)揮是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的，因此，要充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)各要素的功效，形成合理的機制，對學(xué)生核心素養(yǎng)的形成產(chǎn)生正面促進作用。

1.針對學(xué)生：建立有效的自主教育機制

我國教育家葉圣陶說：“教育的目的是為了達到不教育?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中也說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育才是真正的教育。”[10]因此，構(gòu)建有效的學(xué)生自主教育機制有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.針對學(xué)校：建立協(xié)調(diào)創(chuàng)新的運行機制

學(xué)校是學(xué)生核心素養(yǎng)形成與發(fā)展的主陣地，要打破校內(nèi)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)方面的條塊分割現(xiàn)狀，形成教育合力，實現(xiàn)教學(xué)、學(xué)工、宣傳、組織等部門的協(xié)同創(chuàng)新。

（1）建立課程管理機制。按照整體性、層次性、高效性原則，建立學(xué)生核心素養(yǎng)形成與發(fā)展的課程管理機制?！兑庖姟分兄赋觯跋到y(tǒng)設(shè)計，整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，實現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人?！盵11]

（2）建立課程互補機制。學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與其各門學(xué)科課程在教育任務(wù)、內(nèi)容乃至方法等方面均有著密切的聯(lián)系。根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)與各學(xué)科課程的相互聯(lián)系，需要采取措施，綜合培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)?！兑庖姟分兄赋觯骸盎窘ǔ筛咝！⒅行W(xué)各學(xué)段上下貫通、有機銜接、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)合理的課程教材體系；基本確立教育教學(xué)主要環(huán)節(jié)相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制；基本形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局?！盵12]

（3）建立課程銜接機制。一切事物都是在不斷的變化發(fā)展的，事物在發(fā)展中都遵循著一條從簡單到復(fù)雜、從低級到高級呈螺旋上升的規(guī)律。同樣人的核心素養(yǎng)的形成也是如此?！兑庖姟分兄赋觯骸敖y(tǒng)籌小學(xué)、初中、高中、本?？啤⒀芯可葘W(xué)段（包括職業(yè)院校），進一步明確各學(xué)段各自教育功能定位，理順各學(xué)段的育人目標，使其依次遞進、有序過渡。要避免有的學(xué)科客觀存在的一些內(nèi)容脫節(jié)、交叉、錯位的現(xiàn)象，充分體現(xiàn)教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律?！盵13]

（4）建立科學(xué)評價機制。評價機制既是對過去行為的評判，更是對今后行為的引導(dǎo)，因此，無論是目標體系的確定，還是評價方式的選擇，都要對學(xué)生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的激勵作用[14]。

3.針對學(xué)校、家庭與社會：建立協(xié)同機制

（1）構(gòu)建學(xué)校與家庭協(xié)同運作的培養(yǎng)機制。當(dāng)前，要著力探尋家庭教育與學(xué)校教育在教育思想和方法方面的支撐點，建立學(xué)校教育與家庭教育互動交流溝通的制度、方式和有效途徑，在學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)中更好地發(fā)揮家庭教育的作用，使家庭教育與學(xué)校教育有機統(tǒng)一起來，更好發(fā)揮協(xié)同育人的作用。

（2）構(gòu)建家庭與社會協(xié)同運作的培養(yǎng)機制。在家庭與社會教育方面，建立以家庭教育為主導(dǎo)，社會教育與之努力配合的協(xié)同教育培養(yǎng)機制。社會與家庭通過建立行為示范引導(dǎo)機制、信息交流傳播機制、家庭美德與社會公德融合機制等具體的機制，克服社會與家庭“兩張皮”的現(xiàn)象，協(xié)調(diào)配合，形成合力。

（3）構(gòu)建學(xué)校與社會協(xié)同運作的培養(yǎng)機制。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]學(xué)生的核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展不是孤立的，不能與社會脫節(jié)。學(xué)校要適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極主動的引導(dǎo)學(xué)生在認識社會基礎(chǔ)上更好融入社會，從而加深學(xué)生對所學(xué)理論知識的理解并在實踐中體悟社會的真、善、美，避免社會環(huán)境給學(xué)生帶來的負面影響，提升自身素養(yǎng)和能力。

（三）設(shè)計學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)路徑

學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)是當(dāng)前素質(zhì)教育中要解決的關(guān)鍵問題，但在教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)呢？

1.通過整合“四個課堂”培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

眾所周知，學(xué)校在對學(xué)生的培養(yǎng)中片面強調(diào)第一課堂的知識傳授與灌輸，較為忽視第二、第三和網(wǎng)絡(luò)課堂的作用，特別是嚴重忽視第一、二、三、四課堂的整合作用。在學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，很容易出現(xiàn)“四個課堂”互相脫離，各自為政，彼此間

相互封閉、相互孤立等偏離教育目標的現(xiàn)象，這樣結(jié)果必然導(dǎo)致教育資源、學(xué)生精力與時間的內(nèi)耗與浪費。因此，必須科學(xué)整合“四個課堂”，通過第一課堂實現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的課程化；通過第二課堂實現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的活動化；通過第三課堂實現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的家園化；通過第四課堂實現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)化，從而避免“四個課堂”在育人工作中產(chǎn)生內(nèi)耗，發(fā)揮四個課堂的整體功能，最終提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

2.通過搭建四個平臺培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

（1）搭建道德教育平臺，在學(xué)會做人中培養(yǎng)學(xué)生的道德自律能力。儒家文化和社會主義核心價值觀教育對學(xué)生核心素養(yǎng)的形成有著引領(lǐng)作用。儒家德育教育思想影響深遠，它強調(diào)的德育原則：立志、克己、力行、內(nèi)省、改過、中庸對現(xiàn)代教育更是有著不可替代的指導(dǎo)作用[16]。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，深刻闡述了社會主義核心價值觀與德的關(guān)系：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵17]學(xué)校必須把核心價值觀融入教育教學(xué)全過程，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使核心價值觀成為他們的基本遵循，在學(xué)會做人基礎(chǔ)上養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律能力。

（2）搭建養(yǎng)成教育平臺，在學(xué)會做事中培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力。一個簡單的道理，“人生下來就是為了活著，而人活著就是為了生活”，因此，學(xué)校應(yīng)該以社會所需求的人才為培養(yǎng)目標，結(jié)合不同階段學(xué)生自身的特點，搭建養(yǎng)成教育平臺，培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，提高學(xué)生的敬業(yè)精神和責(zé)任感，增強學(xué)生適應(yīng)社會變化和競爭的能力，并在今后的工作中，能高效、敬業(yè)和負責(zé)地工作，在職業(yè)生涯中實現(xiàn)自理。

（3）搭建校園文化平臺，在學(xué)會學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)會學(xué)習(xí)、養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力，是現(xiàn)代社會高素質(zhì)人才不可缺少的核心素養(yǎng)，學(xué)會學(xué)習(xí)的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。著名教育家蘇霍姆林斯基認為，教學(xué)的目的是“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。但現(xiàn)在的學(xué)生依賴性強，學(xué)習(xí)的自主性和獨立性差，學(xué)習(xí)能力不足，因此，搭建校園文化平臺，學(xué)生在豐富校園文化中自主學(xué)習(xí)，在社團文化、節(jié)日文化、宿舍文化中發(fā)揮學(xué)生的參與熱情和聰明智慧，通過校園文化平臺培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

（4）搭建社會實踐平臺，在學(xué)會生存中培養(yǎng)自立自強的能力。自立與自強是中國傳統(tǒng)文化中所尊崇的人格特質(zhì)，也是中華民族長期以來保存下來優(yōu)秀品質(zhì)。自立與自強對于不斷完善個體人格，促進社會與個體共同發(fā)展具有重要意義。目前的學(xué)生在思想層次上主要表現(xiàn)為缺乏主動地克服、戰(zhàn)勝困難的意志和信心，缺乏自強自立精神。因此，搭建社會實踐平臺，通過暑期社會實踐、周末公益活動、青年志愿者服務(wù)等一系列有組織的活動來引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自立自強精神，在人生道路上自強不息，才能適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展。

3.通過教師教學(xué)方法的創(chuàng)新培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)離不開教師的教學(xué)方法。教師在教學(xué)過程中應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法，實行開放式教育。教師教學(xué)中要由傳統(tǒng)的灌輸式教育模式向互動啟發(fā)教學(xué)轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造性、主動性和積極性，采用雙向互動式教學(xué)，使學(xué)生在課堂上更多的參與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力素養(yǎng)。

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