摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是當(dāng)代中國(guó)各級(jí)政府的重要文化政策之一，在這一過(guò)程中，政府的角色與取向存在一定問(wèn)題，如偏重于依賴政府，著眼于商業(yè)化的開發(fā)與利用，對(duì)其背后的文化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與尊重，因此，為了更好了解這個(gè)十分復(fù)雜的綜合性文化現(xiàn)象，更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承方式的“情境化”理解，可以引發(fā)技術(shù)與技藝教育的新認(rèn)識(shí)，從這個(gè)新認(rèn)識(shí)發(fā)展一種另外一種職業(yè)教育方法論，豐富職業(yè)教育的方法論，從一個(gè)全新的視角考慮職業(yè)教育的未來(lái)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；職業(yè)教育方法論；傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：[英]龍邁康（Michael Long），男，劍橋大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系，中國(guó)孔子學(xué)院（總部）“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”中央民族大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)人類學(xué)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2017）31-0029-04

中國(guó)新疆地處亞歐大陸腹地、中國(guó)的西北邊陲，自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，無(wú)一不深深地吸引著我。古老的傳統(tǒng)文化作為中華文明不可分割的一部分，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，并且在之后的集體學(xué)習(xí)中，多次談到了要弘揚(yáng)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了積極響應(yīng)習(xí)近平主席的號(hào)召，加入到一帶一路的倡議中，筆者作為一個(gè)外國(guó)學(xué)生來(lái)華了解、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并期望自己能成為一個(gè)文化傳播者，向世界弘揚(yáng)和傳播輝煌璀璨的中華文明，以一個(gè)國(guó)際友人的身份講好中國(guó)故事，讓世界更了解中國(guó)。

在當(dāng)?shù)刈髡哂H眼見(jiàn)證了從自治區(qū)到自治州/縣的各級(jí)政府，就如何主動(dòng)搶救這一特別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而做的全方位努力。這類自上而下的努力值得在世界范圍內(nèi)贊揚(yáng)和宣傳，因?yàn)?，這種從上而下的方式保護(hù)和繼續(xù)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化有了政府層面的支持，使得搜集整理相關(guān)資料以及保護(hù)發(fā)掘傳承人等工作得以順利展開，各種本地文化也得以保存并延續(xù)下去。在這個(gè)中，作者能強(qiáng)烈地感受到當(dāng)?shù)卣畬?duì)“講好中國(guó)故事”及參與“一帶一路”建設(shè)的熱烈期望，希望能用英語(yǔ)幫助當(dāng)?shù)厝嗣癜堰@個(gè)中國(guó)故事講出去。

在新疆特殊歷史、多元文化和社會(huì)迅速變化的大環(huán)境下，作者認(rèn)為，在很多方面，如果沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，不少傳統(tǒng)文化都將會(huì)消失。雖然有上述這種情況，人們很容易就能發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的特殊環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和西方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有所不同。但這并不意味著一個(gè)勝過(guò)一個(gè)，因?yàn)椋恳环N文化的特性都有其自身的優(yōu)勢(shì)——但無(wú)論如何都有自己的發(fā)展空間。本文特別提到中國(guó)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如何能促進(jìn)對(duì)職業(yè)教育認(rèn)識(shí)的復(fù)議和復(fù)審的。作者認(rèn)為，中國(guó)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承系統(tǒng)在某一層面能校正乃至發(fā)展成一種對(duì)職業(yè)教育的新的認(rèn)識(shí)。在黨中央相關(guān)政策的支持下，傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)工作已經(jīng)受到政府和社會(huì)各界的重視，但是我們不能指望政府對(duì)此全權(quán)負(fù)責(zé)，同時(shí)，學(xué)術(shù)界也要積極主動(dòng)地參與到這項(xiàng)重要的工作中去。

一、中國(guó)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)事業(yè)發(fā)展的主要問(wèn)題

中國(guó)早就有類似的非遺保護(hù)理念，但它卻沒(méi)被命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。聯(lián)合國(guó)于2001年定義了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）”，其目的是為了建立世界范圍內(nèi)的非遺保護(hù)體系來(lái)支持、保護(hù)和傳承世界各地的傳統(tǒng)文化。自此，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)工作都取得了很大的進(jìn)展。例如，2003年，文化部、財(cái)政部會(huì)同國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)，啟動(dòng)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程 ”；2004年，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》；2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳要求建立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、普查工作，審核的501個(gè)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目公示，而這500多個(gè)項(xiàng)目也為中國(guó)今后申報(bào)“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”提供了后備資源。而且，2013年，為了促進(jìn)和發(fā)展國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，文化部成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，簡(jiǎn)稱“非遺協(xié)會(huì)”。

雖然2001年之前，‘非遺‘這個(gè)詞不存在于中國(guó)社會(huì)話語(yǔ)中，但中國(guó)對(duì)于‘非物質(zhì)‘文化的保護(hù)工作卻有著長(zhǎng)久的歷史。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的民間音樂(lè)、民間故事等文化現(xiàn)象能作為有效的意識(shí)形態(tài)傳播，因此，毛澤東和其他共產(chǎn)黨員干部開始收集并使用這些資源組織全面抗日戰(zhàn)線。新中國(guó)建國(guó)后，政府更加重視民間文化的發(fā)展與運(yùn)用，一直到60年代中期，政府通過(guò)各種方法使得優(yōu)秀的民間文化得到了有效的傳承保護(hù)。但到1966年，由于各種復(fù)雜的原因，不得不停止此項(xiàng)工作。與之相反的是，民間藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)和歷史開始受到破壞，所以民間知識(shí)開始逐漸流失，地方的知識(shí)分子、老年人等也幾乎沒(méi)有辦法把傳統(tǒng)知識(shí)傳承下來(lái)。

20世紀(jì)70年代末，十一屆三中全會(huì)勝利召開，政府開始全面整頓之前的混亂局面，決定花大量的時(shí)間、資源把已破壞的文化環(huán)境進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)。目前，非遺保護(hù)、傳承、傳播已經(jīng)成為國(guó)家核心文化政策，并且國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者多次提到優(yōu)秀民間文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的重要性。在國(guó)家的重視和支持下，中國(guó)各個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

在中國(guó)少數(shù)民族比較集中的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及平均年收入的提高已經(jīng)開始允許少數(shù)民族消費(fèi)自己本民族傳統(tǒng)文化。另外，非物質(zhì)文化保護(hù)中一個(gè)非常相悖的實(shí)踐是：“非物質(zhì)文化”經(jīng)常被“物質(zhì)化”。由于上述情況，與‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的就業(yè)機(jī)會(huì)肯定會(huì)有吸引力。但由于中國(guó)的國(guó)情，再加上中國(guó)對(duì)‘非遺有著特殊經(jīng)驗(yàn)，世界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念很不一樣。在國(guó)外，非遺保護(hù)源于Grassroots（草根）。這就是說(shuō)，非遺保護(hù)來(lái)自于民間自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)，而且通過(guò)政策和IGO/NGO的支持下，自己來(lái)保護(hù)，發(fā)展、傳承，傳播他們認(rèn)為很珍貴且正在消失的古老文明和文化遺產(chǎn)。

但是在中國(guó)，這個(gè)理念剛好相反。中國(guó)對(duì)非遺保護(hù)理念是以發(fā)起于黨中央與中央政府的國(guó)家層面上，逐級(jí)落實(shí)到到地方政府的。國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，要求地方政府挖掘有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)之進(jìn)行保護(hù)、傳承和傳播。為了加強(qiáng)地方對(duì)非遺的保護(hù)和傳承，許多地方政府開始通過(guò)校內(nèi)教育、培訓(xùn)班、職業(yè)教育等方式系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)民間技藝的傳承保護(hù)。前述兩種非遺保護(hù)和傳承方式各有優(yōu)劣，但是以政府為主的非遺保護(hù)系統(tǒng)會(huì)遇到不少的困難，而且可能會(huì)威脅傳統(tǒng)文化。比如說(shuō)，為了符合文化產(chǎn)業(yè)化政策，制造者經(jīng)常會(huì)把傳統(tǒng)文化商業(yè)化。商業(yè)化的傳統(tǒng)文化放棄了傳統(tǒng)技術(shù)和制造方式，做出形式性的文化產(chǎn)品，失去傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)。

二、中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中“文化”理解的局限

作者認(rèn)為，造成這些困難的但主要原因是：學(xué)術(shù)文化方面的管理人員不是專業(yè)人士。這就是說(shuō)，在政府的指導(dǎo)下，沒(méi)有受到足夠文化方面的培訓(xùn)和教育的干部需要落實(shí)學(xué)術(shù)性的工作并實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)化的工作。這句話完全沒(méi)有意味著任何冒犯的含義，相反，這句話只是表示對(duì)政府和學(xué)術(shù)界不同社會(huì)責(zé)任界限的劃定。地方政府機(jī)構(gòu)的主要作用是規(guī)劃地方政策和執(zhí)行工作，而不是處理具體文化學(xué)術(shù)工作。政府管理層面的世界觀適合解決具體的社會(huì)問(wèn)題、促進(jìn)物質(zhì)性社會(huì)發(fā)展等，但是這種世界觀并不適合抓住和定義抽象社會(huì)的綜合性文化現(xiàn)象。文化是一個(gè)十分復(fù)雜的綜合性網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并且有關(guān)工作需要細(xì)節(jié)性的了解和解釋。但根據(jù)詹姆斯·斯科特（1998）所解釋，為了保證管理質(zhì)量，政府管理系統(tǒng)不得不把社會(huì)的無(wú)極復(fù)雜狀況通過(guò)統(tǒng)計(jì)、公式、標(biāo)準(zhǔn)化等形式進(jìn)行“使社會(huì)的易讀化”（making society legible）。當(dāng)然，地方政府經(jīng)常向有關(guān)學(xué)者進(jìn)行咨詢工作，但是在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的咨詢一般都出現(xiàn)在項(xiàng)目申請(qǐng)的過(guò)程中。非遺項(xiàng)目的定義、初步項(xiàng)目的研究等工作已經(jīng)被“使易讀化”開始形成對(duì)所謂的“文化產(chǎn)品”的保護(hù)。

在政府的指導(dǎo)下，政府追求“文化創(chuàng)意”，但是“創(chuàng)意”的概念很模糊；雖然非遺是一種“活態(tài)文

化”——這就是說(shuō)它必然“自然地”改變——但是傳統(tǒng)文化體系以外的影響會(huì)引起“不自然”的文化變動(dòng)和同化。在過(guò)去，人們基本上都假設(shè)“文化”是“靜態(tài)”，但如今這個(gè)觀念已經(jīng)被全面拒絕了[1]。當(dāng)代“文化”的概念——尤其是“非物質(zhì)”文化——已經(jīng)承認(rèn)文化的“活態(tài)性”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)不是例外。中國(guó)對(duì)“文化創(chuàng)意”來(lái)自于一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展模式的邏輯。據(jù)田青教授的研究，中國(guó)特色的“發(fā)展”理念已經(jīng)開始影響中國(guó)對(duì)非遺保護(hù)的工作，并且，他認(rèn)為，中國(guó)人需要重新審視對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度。據(jù)他所闡述，中國(guó)對(duì)文化的“思想”包含進(jìn)步論的元素，嚴(yán)重威脅傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。他說(shuō)，對(duì)發(fā)展的思想“至今影響著我們非遺保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承，而這個(gè)思想有更多的人會(huì)不假思索地接受。什么思想呢？就是傳統(tǒng)文化也要發(fā)展，非遺不單要保護(hù)還要發(fā)展……發(fā)展是硬道理，這是偉人說(shuō)的，但是什么叫發(fā)展？怎么發(fā)展？發(fā)展的結(jié)果是什么？”并且，以中國(guó)傳統(tǒng)地方劇為例，田青解釋從改革開放后，大部分中國(guó)地方劇已經(jīng)消失。為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，人們使用當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理念來(lái)“發(fā)展文化”，而且這種觀念就意味著對(duì)“文化”的“創(chuàng)意”。拿出四川地方劇的例子，他解釋，為了“發(fā)展”和“保護(hù)”川劇，發(fā)展者，“要盡量請(qǐng)名作家寫劇本，要貼近生活，反映現(xiàn)代生活，邀請(qǐng)作曲家來(lái)寫曲子，請(qǐng)?jiān)拕』蛘唠娪皩?dǎo)演來(lái)導(dǎo)戲，然后請(qǐng)現(xiàn)在的舞美設(shè)計(jì)師用聲光電來(lái)包裝，結(jié)果你們知道是什么嗎？結(jié)果就是同質(zhì)化和自己特色的消失。而消失了這個(gè)特色之后，還有什么存在的必要呢？這種同質(zhì)化是藝術(shù)末路，但是現(xiàn)代化帶給人們的一個(gè)思想就造成了所有藝術(shù)的同質(zhì)化?！彪m然“文化”是具有活態(tài)性的現(xiàn)象，但是通過(guò)追求“發(fā)展”，通過(guò)“創(chuàng)意”意味著一中“非自然”文化變動(dòng)。[2]

同樣，雖然政府對(duì)文化的保護(hù)是值得肯定的。但政府的目標(biāo)不僅局限于追求文化保護(hù)，提高本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，推行大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和活動(dòng)成為文化保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。在此，短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和長(zhǎng)期文化保護(hù)理念經(jīng)常產(chǎn)生矛盾。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化開始被商業(yè)化了。而商業(yè)化的文化是非常表面性的文化，失去了文化的深?yuàn)W核心。必須強(qiáng)調(diào)的是，非遺的重要特點(diǎn)是，非物質(zhì)文化不是物質(zhì)文化。傳承人和老一輩文化者去世后，非物質(zhì)文化就會(huì)跟著他們一起走。連續(xù)幾十年后，這種商業(yè)化情況將會(huì)引起文化的形式化。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化的基本形式存在，但是他的精髓已經(jīng)消失了。一種具體事例包括草原民族的奶酒釀制案例：草原民族——尤其是中國(guó)蒙古族——崇拜奶制品，尤其是奶酒。根據(jù)有些蒙古人說(shuō)，奶酒在蒙古人心目中占有重要地位。奶酒被視為“圣潔之物”，在典禮、儀式、祭祀或盛大的節(jié)日，都要飲用奶酒。在日常生活中，客人來(lái)訪，在進(jìn)門時(shí)分享一杯酒是表示友好的一種禮節(jié)。雖然近年來(lái)，不同種類的酒已經(jīng)開始融入平民生活，但是奶酒的地位和文化內(nèi)涵仍然存在。比如說(shuō)，在作者的調(diào)研區(qū)，老百姓普遍認(rèn)為，奶酒不含酒精，而算是更高層面的物品。可以說(shuō)，奶酒跟其他酒不一樣，它屬于純潔之物，它與蒙古文化也有不可分割的關(guān)系。但是，奶酒的重要性在很大方面上是源于它的釀制方式，而不是它的酒醉功能。利用馬克思主義的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，奶酒是一種非異化文化產(chǎn)品。在很多方面，可以說(shuō)，奶酒的制作過(guò)程對(duì)奶酒的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)奶酒本身的價(jià)值。一旦脫離這個(gè)綜合性文化情境，奶酒就慢慢地失去其“圣潔之物”的文化地位。釀酒遠(yuǎn)非一種獨(dú)立“文化元素”或“文化產(chǎn)品”。相反，釀酒文化與生活有密切連結(jié)。食物、歌曲、家里手工品制作和家人鄰居的穿梭來(lái)往都和釀酒文化有密切關(guān)聯(lián)。從日常消費(fèi)的食物到社會(huì)性活動(dòng)，這些活動(dòng)都有包容性并使社會(huì)再生化，同時(shí)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越釀酒過(guò)程的最終產(chǎn)品的價(jià)值。通過(guò)釀酒的過(guò)程所做出的產(chǎn)品不限制于奶酒，但也好幾個(gè)奶制品，并且許多釀酒過(guò)程所產(chǎn)生的制品都助于家庭、家族乃至民族之間的社會(huì)化以及再社會(huì)化。因此，蒙古族所謂的，“奶酒制作技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目不能離開于其綜合文化環(huán)境；這就是說(shuō)，釀酒本身不能被視為一個(gè)“文化產(chǎn)物”。

最后，這些商業(yè)化的開發(fā)與利用也會(huì)引起文化的Decontextualization （去情境化）。Decontextualization 是一個(gè)人類學(xué)的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果有一個(gè)文化的“東西”，這個(gè)東西也有自己的文化情境。脫離這個(gè)情境就會(huì)改變它的內(nèi)涵。這不是說(shuō)政府為了發(fā)展的目的驅(qū)使傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化，是有意的來(lái)破壞傳統(tǒng)文化體系。但是政府在它自身的角度、自身的利益下會(huì)優(yōu)先考慮到自身的選擇和目標(biāo)，因此，這篇文章中知識(shí)想提出一個(gè)想法：因?yàn)?，非遺保護(hù)正在受到政府的極度重視，加上普通老百姓的經(jīng)濟(jì)情況的不斷地改善及對(duì)自己本地區(qū)非遺興趣的發(fā)展，非遺的傳承體系不得不變成一個(gè)對(duì)非遺保護(hù)的核心考慮點(diǎn)。因?yàn)榉沁z又需物質(zhì)性的形式進(jìn)行傳承，非遺保護(hù)也必然列入一種技術(shù)職業(yè)體系。

三、中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)對(duì)職業(yè)教育理解的啟示

這一點(diǎn)地方政府已經(jīng)很清楚的意識(shí)到了，但是在許多方面，地方政府嚴(yán)重缺乏對(duì)發(fā)展相關(guān)政策的人才，況且中國(guó)少數(shù)民族集中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般依靠自然資源。非物質(zhì)文化保護(hù)概念不能再被視為政府的責(zé)任，雖然在中國(guó)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念中，中國(guó)政府一直保持著核心角色，但是社會(huì)也必須更積極地、更主動(dòng)地來(lái)參與并支持這項(xiàng)重要工作。因此，作者認(rèn)為，職業(yè)教育研究界可以考慮開始重視傳統(tǒng)技術(shù)傳承人的相關(guān)研究，有助于當(dāng)?shù)卣钊肓私鈧鹘y(tǒng)文化技術(shù)的復(fù)雜體系、做出更完善的保護(hù)、傳承、傳播和產(chǎn)業(yè)化的政策來(lái)促進(jìn)發(fā)展——但與此同時(shí)，也必須保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕厣木杷凇?/p>

最重要的是，教育學(xué)——尤其是職業(yè)教育研究界——也必須認(rèn)可非遺的傳承體系不一定是一個(gè)“老師和徒弟”制度，也不一定能在一個(gè)教室里面?zhèn)鞒邢聛?lái)。也可以說(shuō)，為了把握十分復(fù)雜文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)概念，傳統(tǒng)校內(nèi)式或培訓(xùn)班之類的職業(yè)教育方式都把其復(fù)雜文化概念簡(jiǎn)單化了，在某些方面這種教育方式能容易使復(fù)雜綜合性文化系統(tǒng)去情境化、同質(zhì)化。因此，職業(yè)教育本身需要把握此機(jī)會(huì)，深入研究各族傳統(tǒng)文化技藝傳承，重返鄉(xiāng)村，反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的世界觀。從這種新視角，“教育”變成一種又實(shí)驗(yàn)性又全面性的文化經(jīng)驗(yàn)，并且，由于文化情境不同，每個(gè)教育和傳承模式都以其獨(dú)特情況而成熟起來(lái)。

通過(guò)專家對(duì)文化的復(fù)雜性的重視和深入研究，我相信，我們?cè)诎l(fā)展地方特色的就業(yè)機(jī)會(huì)、發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的同時(shí)，也能更好保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、技術(shù)，而且不僅僅是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也一定會(huì)培養(yǎng)出下一代民間藝人。為他們提供更廣闊的舞臺(tái)以更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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[責(zé)任編輯 張棟梁]