中韓傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)比考察

王奕婷+蘇翠芳

摘要：端午節(jié)作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國(guó)有著悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵。韓國(guó)江陵端午祭作為韓國(guó)地區(qū)性的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，在傳入韓國(guó)之后與本土文化相互吸收，不斷發(fā)展，最終成為江陵一代的文化特色。這兩個(gè)節(jié)日之間相互關(guān)聯(lián)，又相互分離。本文從歷史起源、節(jié)日慶祝方式以及兩國(guó)傳承的差異性來(lái)比較兩國(guó)端午節(jié)的異同，同時(shí)提出關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)如何在新時(shí)代下繼續(xù)發(fā)展下去的建議。文章認(rèn)為，在文化上我們應(yīng)該相互尊重，相互交流，相互借鑒，以更好地促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：端午節(jié) 江陵端午祭 比較 繼承

中圖分類號(hào)：K891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0015-03

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從古至今與鄰國(guó)一直有著相依互存的關(guān)系。在地理位置上，中國(guó)與朝鮮半島緊密相連，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面不斷地相互影響，因此中韓兩國(guó)在傳統(tǒng)文化上具有很大的相似性，文化之間的摩擦與誤解自然而然地產(chǎn)生了。2004韓國(guó)江陵端午節(jié)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，這就是文化之間的摩擦與誤解的鮮明例子。

我們小組從歷史淵源、傳承差異性和祭祀方式三個(gè)方面來(lái)分析中韓兩國(guó)端午節(jié)日的相似性與差異性。

一、歷史淵源

從歷史淵源來(lái)說(shuō)，中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)的江陵端午祭最明顯的共同點(diǎn)是：傳統(tǒng)上，中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)的江陵端午祭都是在陰歷五月五日這一天。為什么都是在五月五日這一天呢？除了我們所知的韓國(guó)的江陵端午祭是從中國(guó)傳播過(guò)去這個(gè)原因之外，還有一個(gè)重要的原因，那就是中韓兩國(guó)自古都看重奇數(shù)相遇的習(xí)俗，因此五月五日這一天自然有著重要的意義，把這個(gè)日子定為一個(gè)重大節(jié)日自然也在情理之中了。

那么中韓兩國(guó)端午祭從歷史淵源來(lái)說(shuō)，又有什么不一樣呢？中韓兩國(guó)端午祭歷史來(lái)源的不同之處在于中國(guó)的端午節(jié)是因祭祀而生，而韓國(guó)的江陵端午祭則是由中國(guó)傳入的。也就是說(shuō)中國(guó)是端午節(jié)的起源國(guó)，韓國(guó)的端午節(jié)是由中國(guó)傳入的。

關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)來(lái)源，有很多種說(shuō)法。最早的一種說(shuō)法就是，在早期的中國(guó)社會(huì)，五月被稱為“惡月”。也就是說(shuō)，五月在老百姓的眼中是一個(gè)不吉利的月份，五月五日是一個(gè)“惡日”。在這一天到來(lái)的時(shí)候，人們?yōu)榱蓑?qū)邪辟邪，都會(huì)去山中采集藥草，這樣的活動(dòng)傳承久了，就出現(xiàn)了“藥市”這個(gè)活動(dòng)。即在舊時(shí)，五月五日這一天會(huì)有一個(gè)被稱為“藥市”的活動(dòng)，人們?cè)凇八幨小敝胁少?gòu)需要的藥品。中國(guó)民間流傳關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源除了“藥市”之外，還有很多種說(shuō)法，一說(shuō)是為了祭祀伍子胥，邯鄲淳《曹娥碑》中提及祭伍子胥：“五月五日，時(shí)迎伍君。”史載伍子胥盡忠于吳，后反被吳王夫差殺，拋尸于江，化為濤神，因此在端午節(jié)這一天會(huì)祭奠伍子胥。二說(shuō)是為了紀(jì)念曹娥。據(jù)《會(huì)稽典錄》記載：“女子曹娥，會(huì)稽上虞上。父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于縣江沂，濤迎波神溺死，不得尸骸。娥年十四，乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死?！睘榱思o(jì)念曹娥，端午節(jié)這一天又稱“女兒節(jié)”。其中被老百姓普遍認(rèn)可的，是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。梁代吳均的《續(xù)齊諧記》中有這樣的記載：“出答復(fù)屈原招讒不用，是日（農(nóng)歷五月五日）投汨羅江而死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃以俗也。”據(jù)說(shuō)屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩占娂婑{起漁舟，趕往落水地點(diǎn)打撈搶救，并向江中拋灑竹筒飯和麥面，以防魚蝦、蛟龍吞食屈原的身體?！独m(xù)齊諧記》中還這樣記載：“漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲，白日忽見一士人，自云三閭大夫。謂曲日：聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚。曲依其言。今世人五月五日作粽并帶楝葉、五色絲，遺風(fēng)也。”粽子由此而生。而將漁舟裝扮成龍的樣子則是為了嚇唬江中的魚蝦，讓它們不靠近漁船。還有一種說(shuō)法就是，竹筒麥面等是為了祭祀江中的蛟龍（也稱為“龍王”），希望龍王不要吞噬掉屈原的尸體。由此可見，不管是祭祀誰(shuí)，這個(gè)節(jié)日的起源本身就帶有一種祭祀的色彩。

朝鮮半島與中國(guó)國(guó)土接壤，在公元前3世紀(jì)末，朝鮮在歷史上第一次被司馬遷的《史記》所記載：商紂王的兄弟箕子在商滅亡后成為朝鮮北部國(guó)君，周朝時(shí)承認(rèn)其國(guó)，歷史上稱為“箕子朝鮮”。從此，中朝開始了長(zhǎng)達(dá)2300多年的鄰邦歷史。那端午節(jié)又是什么時(shí)候引入朝鮮的呢？據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說(shuō)。也就是說(shuō)，在古時(shí)，作為中國(guó)附屬國(guó)的韓國(guó)，韓國(guó)的端午節(jié)是按照中國(guó)的端午節(jié)引入的，即韓國(guó)的端午節(jié)日活動(dòng)從漢朝開始基本上都是按照中國(guó)的習(xí)俗來(lái)進(jìn)行?！叭豚l(xiāng)隨俗”，被引進(jìn)韓國(guó)之后的端午節(jié)雖然承襲了中國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)，但是為了更好地讓端午節(jié)在韓國(guó)這片嶄新的國(guó)土生根發(fā)芽關(guān)于端午節(jié)的起源傳說(shuō)也隨之改變。在韓國(guó)的不同地區(qū)，關(guān)于端午節(jié)的起源的說(shuō)法也就不一樣了。據(jù)韓國(guó)非物質(zhì)文化官方網(wǎng)站上展示，在古時(shí)江陵一帶，關(guān)于江陵端午節(jié)最早的記載，源于在江陵出生的許鈞。江陵端午節(jié)當(dāng)時(shí)祭祀的對(duì)象是朝鮮三國(guó)時(shí)代統(tǒng)一了三國(guó)的金庾信將軍。出生于新羅時(shí)期的金庾信將軍自幼在溟洲，在江陵南部的禪智寺任職時(shí)鑄得名劍一把，一舉統(tǒng)一了高句麗和百濟(jì)，死后被奉為大關(guān)嶺山神，守護(hù)當(dāng)?shù)氐陌傩?。?jù)說(shuō)在壬辰倭亂的時(shí)候，敵軍以為樹立在大關(guān)嶺的松樹是士兵，就不敢貿(mào)然侵犯。于是人們就將五月五日這一天定為祭祀大關(guān)嶺山神的日子。還有一種被大多數(shù)人接受的說(shuō)法，就是城隍神的故事?！洞箨P(guān)嶺國(guó)師城隍神》中記錄到：相傳古時(shí)候一個(gè)有錢人家的閨女去石泉打水，飲了一瓢映著太陽(yáng)倒影的水，不久就產(chǎn)下一子。但是家人將未婚便生子視為恥辱，就將小孩棄至后山鶴巖下。數(shù)日后生母去探望，以為孩子早已死去，沒想到看見鶴正在撫養(yǎng)孩子，她以孩子是天賜之子為由，抱回家中。數(shù)年后孩子成為國(guó)師，回故鄉(xiāng)后建立“神福寺”。據(jù)說(shuō)至今國(guó)師的浮屠仍在此處，現(xiàn)在尚存的崛山寺也是他所建的廟宇。人們?cè)谒篮髮⑵浞顬槭刈o(hù)江陵地區(qū)的“國(guó)師城隍神”。所以在端午祭這一天，人們也會(huì)祭祀城隍神。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)端午節(jié)祭祀的是先驅(qū)與龍王，緬懷先驅(qū)們高尚的人格品質(zhì)，祭祀的是人。而韓國(guó)江陵端午祭是為了祭祀山神，不管是大關(guān)嶺山神金庾信將軍還是國(guó)師城隍神，他們本身都是神話的人物，在民間享有崇高的地位，為人民所敬仰。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的端午節(jié)和韓國(guó)的江陵端午祭有一個(gè)很明顯的不同之處，即是中國(guó)的端午節(jié)帶有早期的祭祀色彩，而韓國(guó)的江陵端午節(jié)則帶有很強(qiáng)烈的巫俗色彩。

二、祭祀方式

在中國(guó)，雖說(shuō)南北有著文化差異，但是總體上端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子這些習(xí)俗。有些地方還有小孩佩戴香囊、在門口懸掛艾草和菖蒲以求平安的習(xí)俗；南方的某些地方還會(huì)祭祀龍王，在端午節(jié)的龍舟上抽下龍王的胡須綁在手腕上祈求平安的做法。中國(guó)端午節(jié)的祭祀活動(dòng)時(shí)間一般比較短，正式的活動(dòng)時(shí)間只有五月五日一天，但水源河流多的地方，會(huì)用賽龍舟的方式慶祝端午節(jié)，一般持續(xù)半個(gè)月。

相比之下，韓國(guó)的江陵端午祭舉行活動(dòng)的時(shí)間比較長(zhǎng)，祭祀和活動(dòng)的方式也比較多。一般來(lái)說(shuō)，江陵端午祭是從陰歷的五月三日到七日，為期5天的時(shí)間，有的地方甚至從四月十五日便開始準(zhǔn)備端午祭，一直到五月七日這一天，將近一個(gè)多月。在古時(shí)，韓國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)的活動(dòng)形式多種多樣，其中主要有：京鄉(xiāng)各地共享茶禮；婦女飲用菖蒲水，用菖蒲水洗發(fā)，用菖蒲露化妝，用菖蒲水洗面沐浴，用菖蒲根做發(fā)簪，化“端午妝”；除此之外，還有喝益母草汁，煮白草來(lái)祛病的習(xí)俗；大多數(shù)地方都會(huì)吃艾子糕或車輪餅；很多人還會(huì)備帶餐點(diǎn)，與家人聚集在菖蒲繁茂的水邊飲水、蕩秋千；某些地區(qū)還會(huì)進(jìn)行壯士角力比賽；君臣間互贈(zèng)端午扇表示祝賀也是主要的慶祝形式；達(dá)官貴人們，例如士大夫會(huì)將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上祈愿平安等。

上文已提到，據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說(shuō)，也就是說(shuō)，韓國(guó)江陵端午節(jié)的祭祀方式與中國(guó)的端午節(jié)的祭祀方式有著一致性，即無(wú)論韓國(guó)江陵端午祭的活動(dòng)方式有多么豐富多彩，多么與眾不同，都可以在中國(guó)端午節(jié)的祭祀方式中找到根據(jù)。就拿韓國(guó)江陵端午祭的時(shí)候婦女的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)：在江陵端午祭這一天，韓國(guó)的婦女要飲用菖蒲水、用菖蒲水洗發(fā)和用菖蒲露化妝，洗面沐浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪等，這些皆是由于中國(guó)舊時(shí)的“菖蒲”有驅(qū)邪之意。雖然說(shuō)韓國(guó)的端午節(jié)是由中國(guó)傳播過(guò)去的，但是在歷史的長(zhǎng)河中，江陵一帶將江陵端午祭置于自己的文化土壤之中，不僅被接納，還形成了自己一套獨(dú)特的有豐富意義的節(jié)日。

江陵端午祭的慶祝方式，按照流程可以分為“迎神祭”和“釀神酒”兩種慶祝方式。前者慶祝的時(shí)間比較短，從“迎神祭”到“送神祭”，大概20多天；后者慶祝的時(shí)間就相當(dāng)長(zhǎng)了，有一個(gè)多月左右。在慶典，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，都會(huì)參與，是一種官民合一的慶典活動(dòng)。這樣的大型祭祀活動(dòng)，在古時(shí)也被稱為“部落祭”，具有傳承文化、辟邪求福的作用，同時(shí)還有著陶冶民眾性情，防止各種族群間的分裂，來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一社會(huì)的目的。這也是江陵端午節(jié)得以流傳至今的根本原因。賀學(xué)君先生從韓國(guó)考察帶回來(lái)的《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示——以江陵端午祭為例》文中，詳細(xì)地介紹了韓國(guó)的19種代表性的祭儀，如不凈巫祭，大關(guān)嶺城隍巫祭等。在這些傳統(tǒng)慶典活動(dòng)之中，有一套端午祭的祭祀方式——大型的巫術(shù)祭儀。這個(gè)祭典有著一整套相當(dāng)繁瑣的祭祀方式，其中包括官奴假面舞、歌謠、農(nóng)樂競(jìng)樂等。

從中可以看出，我國(guó)的端午節(jié)是由祭祀慶典轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典，而韓國(guó)的祭祀活動(dòng)則是由中國(guó)傳入，在歷史長(zhǎng)河的演變中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典。

三、傳承差異性

在我國(guó)，隨著社會(huì)的發(fā)展，端午節(jié)的意義也在不斷地改變。從最初的祭祀屈原或者供奉水中神獸為主要目的的祭祀活動(dòng)，不斷演變成為龍舟競(jìng)賽、吃粽子的習(xí)俗；從人們最初驅(qū)邪避邪的目的演變成現(xiàn)在的慶典活動(dòng)。此外，中國(guó)的端午節(jié)中的龍舟競(jìng)賽也不斷地國(guó)際化，政府方面也在努力推動(dòng)端午節(jié)的發(fā)展，如投入資金舉辦區(qū)域性的龍舟競(jìng)賽，并允許藝人融入這個(gè)市場(chǎng)，用創(chuàng)意推動(dòng)端午節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展。

相對(duì)于中國(guó)端午節(jié)的商業(yè)化，韓國(guó)政府更致力于保護(hù)傳統(tǒng)文化，并希望傳統(tǒng)文化的慶祝方式能夠一直維持原始的方式。如將江陵端午祭申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是其最好的體現(xiàn)。在江陵端午祭的祭祀活動(dòng)中，主持慶典的人多為世襲，也就是說(shuō)，用世襲的方法讓這些活動(dòng)的祭祀方法及意義能夠更好更穩(wěn)定地傳承。而韓國(guó)政府對(duì)于江陵端午祭的資金扶持，則是給予擁有傳統(tǒng)技術(shù)的藝人們相對(duì)應(yīng)的資金補(bǔ)貼，并鼓勵(lì)人們積極地去學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)慶典的慶祝方式。韓國(guó)政府的這一做法也在很大程度上保障了江陵端午祭的穩(wěn)定發(fā)展，這是十分值得我國(guó)思考和借鑒的。

從以上的比較可以看出，中國(guó)與韓國(guó)在對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)方面，都是在努力維護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，韓國(guó)政府比中國(guó)政府更加注重保護(hù)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，同時(shí)也更加注重傳統(tǒng)節(jié)日的意義以及參與活動(dòng)藝人的專業(yè)程度，而我國(guó)則為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流以及人民群眾的需求，逐漸將端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日商業(yè)化。

那么，韓國(guó)江陵端午祭的申遺成功，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有著怎樣的啟發(fā)呢？

我認(rèn)為，首先是政府的支持。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大家在網(wǎng)上發(fā)表感言趨于流行，相信不少人在社交論壇上發(fā)表感言：“傳統(tǒng)節(jié)日的味道真的是越來(lái)越淡了?！笔堑?，近年來(lái)人們熱衷于西方的外來(lái)節(jié)日，對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不重視的現(xiàn)象，越來(lái)越多。因此，作為中國(guó)三大重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，更需要由我們來(lái)好好保護(hù)。要改變這種現(xiàn)象，我覺得政府可以開展一系列的傳統(tǒng)文化溯根活動(dòng)，鼓勵(lì)人們主動(dòng)深入地參與我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，來(lái)達(dá)到了解我們傳統(tǒng)節(jié)日的目的，逐漸地讓我們引以為傲的傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)以往的光芒，得到更好的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，在用活動(dòng)鼓勵(lì)人們了解傳統(tǒng)文化的這一過(guò)程中，我們要注重的是傳統(tǒng)文化的傳承性，而不是商業(yè)化我們的節(jié)日。

其次，我認(rèn)為有一個(gè)很好的做法，那就是申遺。韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的事例，用事實(shí)向我們證明了保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的還有一個(gè)非常有效的做法——申遺。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的多樣性以及其中豐富的寓意都是優(yōu)勢(shì)，我們可以通過(guò)申遺來(lái)向世界展示我國(guó)瑰麗而悠久的傳統(tǒng)文化，這也是增強(qiáng)我國(guó)民族自豪感的一個(gè)重要的途徑。倘若我國(guó)端午節(jié)能夠申遺成功，不僅是國(guó)人，國(guó)際友人也將會(huì)進(jìn)一步關(guān)注我國(guó)的端午節(jié)。申遺成功，不僅能推動(dòng)我國(guó)的端午節(jié)走向國(guó)際化，也能更好地保護(hù)我們的端午節(jié)。

還有一個(gè)重要的保護(hù)方法，那就是讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日更具有創(chuàng)造性。這個(gè)做法是中國(guó)政府這幾年一直在嘗試的。比如龍舟競(jìng)賽不再局限于小城小縣，為龍舟競(jìng)賽制定一整套的比賽賽制，然后將其推廣至省級(jí)的比賽，甚至是國(guó)際級(jí)別的比賽，這是我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化中一個(gè)有利于端午節(jié)穩(wěn)定發(fā)展的措施。粽子也是我國(guó)端午節(jié)的一個(gè)很重要的元素。我們可以舉行從縣、市、省再到國(guó)家級(jí)別的粽子制作大賽，通過(guò)大賽的形式讓大家體驗(yàn)到各地方粽子的特色，了解其中的不同，品味各地域粽子的美味，開闊民眾的視野，使國(guó)內(nèi)文化之間的相互交融，相互學(xué)習(xí)，讓我們的端午節(jié)更具有活力，同時(shí)這也是讓我國(guó)的粽子更好地走進(jìn)日常生活，更具有創(chuàng)造性的一個(gè)重要的方式。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，發(fā)展為創(chuàng)新制造動(dòng)力。只有不斷地將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，才能更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

中韓文化之間的相互碰撞、相互交流，是文化發(fā)展的重要來(lái)源，也是文化生生不息的一個(gè)重要過(guò)程。尊重文化之間的差異，在符合時(shí)代發(fā)展的前提下保護(hù)傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化增添光彩，才是我們正確的選擇。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟