和云潞

摘 要：“天人之辯”是先秦時期關(guān)于天與人關(guān)系問題的重要辯題?？酌宪麟m都屬儒家，但其對天人關(guān)系的看法還是有所不同。春秋末至戰(zhàn)國時期，“天人之辯”成為哲學爭論的中心問題。由荀子的天人觀來看先秦“天人之辯”的發(fā)展，既有對前人的吸收批判又有自己更為全面的總結(jié)與更新。雖然說荀子是先秦儒家哲學的集大成者，但是早期中國哲學領(lǐng)域?qū)髯拥闹匾暡粔?，對儒家的研究大多還是放在了孔孟身上，再加上古代的典籍著作因歷史原因無法全部保留下來，近代展開的對荀子的研究進行得十分困難。荀子的天人關(guān)系思想大多體現(xiàn)在《天論》之中。

關(guān)鍵詞：荀子 天人觀 儒家

張金梅在《荀子“天人之辯”芻議》中提出荀子從人出發(fā)，把天當作人理解自身的對象性存在物和超越自身的中介物，形成了以分為前提，以合為歸宿的天人哲學，既肯定天人相分，主張?zhí)旌腿嗽诟髯缘姆秶鷥?nèi)發(fā)生作用；又主張?zhí)烊撕弦?，認為禮義道德的超越性使天人之間建立了形而上的聯(lián)系，飽含著樸素的唯物 主義和豐富的辯證法思想，在今天仍具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。她認為荀子所說的“知其所為，知其所不為”與當今社會提出的“可持續(xù)發(fā)展”是相契合的。

蘇允蘋在《從荀子的天人觀看先秦儒家天人關(guān)系的衍化》中提出孔孟荀雖同屬儒家，但他們對“天人之辯”的不同解答，正體現(xiàn)了哲學的發(fā)展?？鬃印疤烊酥q”中對天的理解有自然之天、主宰之天等多重含義，主張人要順天命；孟子主張人通過“盡心”、“知性”過程，最終達到“知天”、“事天”的境界，使得儒家哲學走向了唯心主義；荀子站在儒家的立場上，吸收了《老子》、《管子》 的思想，把天人關(guān)系放在了天人相分、人能夠制天命而用之的立場上，克服了孔子、 孟子思想的弊端，在鞏固儒家的理性精神的同時，將儒家天人關(guān)系推向了樸素唯物主義的新階段。

1、天人之辯的產(chǎn)生與前期發(fā)展

1.1 “天人之辯”產(chǎn)生的原因

天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭。春秋之前的觀點多為天占主宰地位，到春秋時期對此觀點產(chǎn)生質(zhì)疑。在早期原始社會中，人處于被天所支配的地位，人類在世界上生存主動性不強。到了封建社會，人們依舊是從屬于天的安排，但稍有進步，不再一味愚昧地遵從所謂上天的旨意。天子祭天祈求風調(diào)雨順，但是也下令修建防洪防澇設(shè)施。也有部分知識分子開始對天的主宰地位產(chǎn)生了懷疑，對天意權(quán)威發(fā)出了挑戰(zhàn)。

“天”是中國古代哲學的一個重要觀念，最早在甲骨文當中就已經(jīng)出現(xiàn)。在先秦時代，“天”有兩重意義：一是指有人格的上天，二是指與地相對而言的天空。從前者引申出天命、天志等觀念，從后者引申出自然、規(guī)律等觀念。商周時期，人們把天看做是至高無上的神，人間的一切都受其擺布，這就是天命觀?！渡袝分杏小疤烀灰住?、“皇天上帝”等記載，就是天命觀的反映。周初的政治家周公鑒于殷朝滅亡的教訓(xùn)，把“天命”與“人德”聯(lián)系在一起，說是只有崇尚德政的王才能受到上天的庇佑。他把政治、宗教、倫理連成一體，制定了一套完整的宗教天命論。在這套學說中，“人德”的行為成了“祈天永命”的某種因素，這有可能使人們逐漸重視人為，而作為人格神的天的絕對性就會有所沖淡。西周末年，隨著奴隸制的沒落和社會的動亂，人們對天開始發(fā)出了怨恨之聲。到了春秋前期，人們對天的神圣性提出了大膽的懷疑，開始從天人關(guān)系上來批評宗教天命論。子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”由此強調(diào)了人道。

1.2 孔子對天人關(guān)系的看法

對天的理解，一為自然界，二為天命。對人的作為，與天相隔離。

孔子一方面認為天即自然界，是日月風雨、星辰變化的控制者。另一方面，孔子始終是周禮的維護者，他雖然意識到了天的至高無上的地位已經(jīng)開始下滑，但他無法沖出周禮的桎梏，在孔子的天人觀念之中，孔子始終認為天定人，天是整個社會的主宰者，人命由上天來確定，人自身是無法改變的。并且孔子是周禮的堅決擁護者，是以周天子為至上，認為天子是天命所歸，十分強調(diào)天與命之間的聯(lián)系。

孔子認為天命是存在的，“畏天命”是君子三畏的第一位。孔子《憲問》有言：“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也?！边@里孔子所提出的十分明顯就是唯心主義的天命論。當然孔子也十分重視人為，他所講的天命，也不外乎就是人的理性與主觀精神的絕對化?？鬃釉谔烊岁P(guān)系問題上，有唯心主義的傾向，但基本上是維持理性主義的態(tài)度。

1.3 孟子的天人觀

天有兩層含義，一是繼承孔子的天命思想，二是道德之天。孟子更重第二層含義，認為人的修養(yǎng)是對天性的恢復(fù)。孟子繼承了孔子的天命思想，認為天是宇宙世界的最高意志，是社會的主宰者。但是孟子更著重道德之天這一說法。

孟子認為天是本原的，是第一性的東西，是人的心性來源。性與天是相通的，心的思維能力是由上天賦予的。孟子有言：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心》）最終是要達到天人合一的境界，即是“上下與天地同流”。

孟子很重視人的理性作用，他認為必須通過理性思維，即人的認識和修養(yǎng)，去喚醒善行，才能真正達到天人合一。

1.4 老莊的天人觀念

老子主張?zhí)斓雷匀?。在《老子》中有一句很重要的話，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為人是天地萬物中的一物，要想把握天道，就應(yīng)該順應(yīng)自然、效法自然。老子的這一觀點，有尊重自然客觀規(guī)律的思想在內(nèi)，但是認為人處在自然之中是無能的，又具有一定的消極性。

道家學派發(fā)展到莊子，雖有自由意味，但是也不免多了些許消極倦怠的思想內(nèi)容。秋水篇有言：“何謂天？何謂人？……牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子《齊物論》中有一句很著名的語句，“天地與我并生，萬物與我為一”，美則美矣，稍顯消極。追求逍遙自在，卻極大地反對人為。

2、荀子對天人之辯的總結(jié)與自我發(fā)展

2.1 明于天人之分

荀子有這樣一個著名論點：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！薄懊饔谔烊酥帧边@六個字實際即是荀子有關(guān)天人關(guān)系的中心命題，同樣也是其對“天人之辯”所作總結(jié)的最簡明扼要的概述。“天人之分”的“分”應(yīng)為“職分”之意，而不是作“區(qū)分”之意解。梁啟雄在其《荀子簡釋》中以“分猶職也”來注釋此文，并說荀子原話之意為“明白天與人各有不同的職務(wù)者，可稱為真實的人?！蔽覀兛梢砸源藶榫€索考察荀子對“天人之辯”進行總結(jié)的全部過程。荀子的總結(jié)是從天與人這兩個方面展開的，并且包括了天與人兩者間的關(guān)系。

2.2 不為而成，不求而得

先來看天，荀子簡單地概括為“不為而成，不求而得”。

天的第一層含義是指沒有任何神秘色彩的客觀存在的自然界。這一點與先前孔孟的看法有所契合。天首先說來就是自然?！傲行请S旋、日月遞炤、四時代御、陰陽大化、風雨博施”等等，這一系列人們?nèi)粘Ｉ钪兴梢钥吹降淖匀滑F(xiàn)象都叫做天。在荀子文章的一些地方，他還用“氣”來描述天?？偠灾鞈?yīng)該是客觀的、物質(zhì)的。這一思想同樣適用于天的功能。例如“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天的另一個重要特征是完全沒有任何的神秘性。關(guān)于這一特征，荀子對自然界中的一些奇特現(xiàn)象所作的理性說明可以視為是最好的解釋。例如“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見”，此在荀子看來，無外乎是“天地之變，陰陽之化”，而屬于“物之罕者也”。對于這些現(xiàn)象，“怪之，可也；而畏之，非也”。由此看來，天的宗教性質(zhì)就有所減弱，實際上也就意味著天的自然屬性有所增強。

天的第二層含義可以概括為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。就這一層含義來說，可以作兩方面的理解。其一是說，天具有一種客觀規(guī)律性，荀子稱之為“?！?正如荀子在其《天論》篇章中所說，“天行有?！薄ⅰ疤煊谐５酪?，地有常數(shù)矣”。這里所提到的“?！倍际侵敢环N規(guī)律或法則。荀子自己對“?！弊鬟^解釋，他說：“夫此有常，以至其誠者也。”意為四時不變的秩序，是誠實無欺的表現(xiàn)?？偠灾?，天是以律為規(guī)的，是具有客觀規(guī)律性的。其二是說，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子有言：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣。”很明顯，天是獨立于人的意志之外的，是不受人的意志所控的。天的運行與人的意志絲毫沒有關(guān)系，天也完全不受人們的好惡影響。而且這里所說的人是泛指一切人類，對于統(tǒng)治者來說也無例外。荀子在《天論》開篇就有說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

2.3 知其所為，知其所不為

再來看人，用荀子的語言概括就是“知其所為，知其所不為”。

現(xiàn)在看來，首先要知道“所不為”，再去理解“所為”。如此較為妥當。

“知其所不為”是指要尊重自然界的客觀規(guī)律，意即相對于天來說，人有受動的一面。荀子認為，人盡管有智慧，但也應(yīng)該清楚自己的職責所在，而萬萬不能越過自己的職責范圍去管那些不該管的事情。也就是不應(yīng)該違背自然界的客觀規(guī)律，不然就會造成惡果。荀子告誡人們，對于這些客觀規(guī)律，應(yīng)當“大巧在所不為，大智在所不慮”。又說，“雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職”。所謂“不與天爭職”，就是說不要違背自然界的客觀規(guī)律。荀子還指出了因為對待客觀規(guī)律的不同態(tài)度而造成的截然不同的結(jié)果，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。主張順應(yīng)而不是悖逆自然界的客觀規(guī)律?！熬拥榔涑６∪擞嬈涔Α?，荀子強調(diào)君子應(yīng)該“道其?！保@里的“道”即遵循之意。并且說：“循道而不忒，則天不能禍。”

荀子關(guān)于人的概括第二點是“知其所為”。我們可以理解成在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上來發(fā)揮人的主觀能動性，然后進而去認識自然、改造自然。誠如荀子所言：“所志于天者，已其見象之可以期者矣?！边@表明人應(yīng)當根據(jù)天所顯露的征兆或是跡象預(yù)先做好準備來與自然現(xiàn)象自然變化相合。

荀子對人的兩點概括也就構(gòu)成了其對天人關(guān)系的理解。一是強調(diào)天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，相對于天來說，人是被動的一方。人應(yīng)該做的是順應(yīng)天理，如此才能有一個好的結(jié)果。人的能動性構(gòu)成了天人關(guān)系的另一個方面。但是第二點是建立在第一點的基礎(chǔ)上的，承認被動才能使人能動。荀子在《天論》篇中有一段十分重要的論述：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情?！避髯拥乃枷?，以為物之生雖然在天，物之成卻在人，主張不必去探究萬物為什么產(chǎn)生，而是要盡人事促其成。荀子認為，物生在天，成之在人，這才是萬物之情。荀子在這里一氣呵成地列舉出了多種能動的情況，字里行間充滿了積極的精神。特別是論述中的“制天命而用之”更是成為了著名的命題，在此后的哲學思想中不斷被提起，對后世影響深遠。

在天人關(guān)系這一辯題中，荀子肯定和吸收了老莊學派中天道自然的觀點，并進而提出了“天行有?！钡乃枷?，強調(diào)天即自然，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；同時也批評了老莊思想中泯滅人的主觀能動作用的消極方面。荀子借鑒并采納了孔孟學派中人道有為的觀點，并使之繼續(xù)成為他自己思想體系的一個組成部分；又批評了其孔孟學派思想中忽視天的客觀規(guī)律性的這一方面。通過對過往思想的批判性繼承，形成了以無為與有為雙重構(gòu)造為特征的天人觀。

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