狄其安

摘要：《樂記》中出現(xiàn)最多的是音、聲、樂三個(gè)詞，因此對(duì)這三個(gè)詞的準(zhǔn)確注譯，直接牽涉到對(duì)《樂記》這部典籍的理解與研究。本文針對(duì)目前已經(jīng)出版的一些《樂記》注譯的書籍中對(duì)音、聲、樂三個(gè)詞的注譯提出自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：樂記；凡音；音；聲；樂；樂舞

中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0024-02

《樂記》是中國(guó)古代的一部反映儒家音樂美學(xué)思想的典籍，這部典籍中的內(nèi)容涉及到中國(guó)古代的音樂創(chuàng)作、演奏、表演以及音樂作品的演奏形式等各個(gè)方面，因此長(zhǎng)期以來《樂記》一直被后人視為了解古代儒家音樂美學(xué)思想的窗口。在《樂記》這部典籍中音、聲、樂這三個(gè)詞出現(xiàn)最多，因此對(duì)這三個(gè)詞的準(zhǔn)確注譯注直接關(guān)系到對(duì)《樂記》這部典籍的理解與研究。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來眾多的《樂記》注譯本中對(duì)這三個(gè)詞的注譯都有著一些失誤，在此就《樂記》中音、聲、樂三個(gè)詞的理解談一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。

一、《樂記》中“音”的概念

在《樂記》的“樂本篇”中幾次出現(xiàn)了“音”這個(gè)詞，原文為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。在“樂本篇”的這段文字中兩次出現(xiàn)了“音”，文中“凡音之起，由人心生也”的“音”與后面“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音”中的“音”不是同一個(gè)概念，兩個(gè)“音”的用意是不同的。筆者認(rèn)為第一個(gè)“音”是指的是物體在空氣中震蕩所發(fā)出的音，是沒有經(jīng)過藝術(shù)加工的音，是指人的情感遇到波折時(shí)通過聲帶在空氣中震蕩后所發(fā)出的區(qū)別于語言的叫喊、呻吟等聲音，是音的原始狀態(tài)。而后一個(gè)“音”是指通過人整理、加工（創(chuàng)作）后，具有一定篇幅與具有音樂發(fā)展規(guī)律的音樂作品。從目前已經(jīng)出版的一些《樂記》注譯的書籍看，基本上都《樂記》中的“音”解釋為“音樂”，因此這些注譯影響了對(duì)《樂記》這部典籍的準(zhǔn)確理解。如果把“音”這個(gè)詞的注譯予以區(qū)分，那么“凡音之起，由人心生也”的解釋應(yīng)該是“人所發(fā)出的一切聲音都是產(chǎn)生于心中的情感。人心中感情的波動(dòng)，是受到外界事物的影響”。“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音”的解釋應(yīng)該是“把人所發(fā)出的聲音中的悅音按照一定音樂發(fā)展的規(guī)律表現(xiàn)出來，就成音樂作品”。顯然把“樂本篇”這段文字中兩次出現(xiàn)“音”的解釋予以區(qū)分，讀者就能準(zhǔn)確地理解原文。

在《樂記》的“樂本篇”中幾乎每個(gè)段落中都出現(xiàn)“音”這個(gè)詞，如果把音的注譯根據(jù)具體內(nèi)容加以區(qū)分，“樂本篇”中很多段落的含義就清晰了。

二、《樂記》中“聲”的概念

《樂記》中出現(xiàn)的“聲”這個(gè)詞，不能單純的解釋為“聲樂”，或者是“人聲”。仔細(xì)分析，“聲”在《樂記》中應(yīng)該具有四種不同的概念。第一種概念是指只有音高的“人聲”，這種人聲并沒有經(jīng)過藝術(shù)加工，但是有著一定音高，如同一個(gè)人隨口而哼出的音調(diào)。第二個(gè)概念是指“聲樂作品”，第三個(gè)概念是指“旋律”（曲調(diào)），第四個(gè)概念是泛指通過人的演奏（演唱）所發(fā)出的各種不同音色的音樂聲?！稑酚洝返牟煌鹿?jié)中所出現(xiàn)的“聲”是具有不同概念與意義的，因此對(duì)“聲”的解釋應(yīng)該根據(jù)具體的的內(nèi)容而解釋，不應(yīng)籠統(tǒng)地解釋為“聲音”或者“聲樂”。

在“樂本篇”的原文中有“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音”。筆者認(rèn)為此處的“聲”是指是沒有規(guī)律的，只是隨口哼唱的旋律，與物體振動(dòng)所產(chǎn)生的聲音是有所區(qū)分的是前者是自然的聲音，后者是有音高的、隨意和哼唱的曲調(diào)。

《樂記》的“樂化篇”中有這樣一段原文“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王 立樂之方也”。這段文字中先后出現(xiàn)了兩次“聲”字，在眾多的《樂記》注譯本中都把兩次出現(xiàn)的“聲”譯為“音樂”。其實(shí)這段文字中“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之”，中的“聲”應(yīng)為聲樂作品（“雅”、“頌”為春秋時(shí)期的歌曲集“詩經(jīng)”中的兩個(gè)部分），而“使其聲足樂而不流，使其文足論而不息”中的“聲”應(yīng)該解釋為“旋律”（曲調(diào)）。這樣注譯，理解這段文字的意思就通順與合理了。

在《樂記》的“賓牟賈篇”中賓牟賈問孔子“聲淫及商何也？”，這句話中的“聲”應(yīng)該解釋為演奏者與演唱者所發(fā)出的聲音，作這樣的解釋是因?yàn)榭鬃优c賓牟賈之間談?wù)摰氖侵艹臉肺琛段洹?，而樂舞的表演形式中包含了聲樂、器樂、舞蹈，因此賓牟賈與孔子聽到的“聲”是樂舞表演的音樂。

從以上的論述中可以明顯看出，《樂記》這部典籍中“聲”的概念的幾種不同的意義，但是歷年來的《樂記》注譯中幾乎都沒有根據(jù)具體的內(nèi)容把“聲”的不同意義作以區(qū)分，而只是籠統(tǒng)地把“聲”注譯成“音樂”。

三、《樂記》中“樂”的概念

“樂”這個(gè)詞在《樂記》這部典籍中出現(xiàn)最多，每個(gè)章節(jié)中所具有的含義幾乎都不相同。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)年來幾乎所有的《樂記》注譯本中對(duì)“樂”這個(gè)詞的解釋都或多或少地存在失誤。在《樂記》中“樂”主要有三種概念，第一種概念的“樂”為名詞，通常是指“樂舞”或者是指“音樂”（主要指器樂曲以及有器樂伴奏的聲樂）。第二種概念是把“樂”作動(dòng)詞，用于修飾名詞，成為帶“者”字的名詞，比如“樂者”、“樂也者”。這些帶“者”字的名詞都應(yīng)該為“演奏樂器，或“從事音樂表演的人”。第三種概念是把“樂”作名詞，修飾動(dòng)詞，從而成為名詞，比如“樂觀”是指“音樂的觀點(diǎn)”，或“音樂的理念”。

“樂本篇”開始的原文“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。 聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。這段文字中所說的“樂”是特指中國(guó)古代的“樂舞”，從整部《樂記》中可以發(fā)現(xiàn)“樂”這個(gè)詞在很多篇幅中都是指“樂舞”。雖然“樂舞”也是一種由音樂與舞蹈相結(jié)合，但是“樂舞”并不是單純的“歌舞”，而是具有一定規(guī)模與程式的，并且是有著祭祀意義的大型表演形式，把這段文字中的“樂”注譯為“樂舞”，能夠更加清晰地表明“樂舞”在講究禮儀的儒家心目中的地位。同樣的解釋也能在《樂記》的“樂施篇”中看出：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞 諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞 行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣”。這段文字中的“夔始制樂以賞諸侯”的“樂”同樣也是指“樂舞”，最后文中所說到的“大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣”，都是古代樂舞的名稱。

“樂論篇”中“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文”，本人認(rèn)為這段文字中的“樂”極有可能是特指古琴音樂，而“中”則是儒家的古琴美學(xué)中“古之神瞽考中聲而量之以制”的“中聲”之意。“中聲”是指人耳所能聽及的有節(jié)合度之音，“中聲”包括音高、速度適中的有節(jié)制的音樂。因此“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文”這段文字應(yīng)該注譯為“古琴音樂講究演奏的適度，禮儀則表現(xiàn)在外貌。因?yàn)楣徘僖魳返难葑嗑哂羞m度、所以使人平靜，而人的禮儀注重外貌麥現(xiàn)，所以要有一定的規(guī)范”。

中國(guó)古代漢語中動(dòng)詞和形容詞代詞“者”的前面，“者”字往往會(huì)與動(dòng)詞或者形容詞組成“者字結(jié)構(gòu)”，代表動(dòng)作或行為的主體，此時(shí)這個(gè)“者字結(jié)構(gòu)”又相當(dāng)于一個(gè)名詞。在《樂記》的很多章節(jié)中“樂”都是如此使用，經(jīng)常出現(xiàn)的有“樂者”等。有時(shí)“樂”又作為名詞而修飾動(dòng)詞，從而形成一個(gè)名詞，比如“樂觀”。“樂論篇”中有“樂者為同，禮者為異”這句話，其中的“樂”是動(dòng)詞，是指演奏音樂，修飾后面的名詞“者”，實(shí)意為“演奏音樂的人”。這句話的原意應(yīng)為“演奏音樂的人講究協(xié)調(diào)，注重禮節(jié)的人講究等級(jí)”。在“樂言篇”中：“律小大之稱， 比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣”。這段文字中的“樂觀”這兩個(gè)字應(yīng)為名詞，作“音樂觀”解釋，應(yīng)該譯為“音樂的理念”，這樣解釋整段文字的內(nèi)容就顯得通順。因此這段文字應(yīng)該譯為“音律之間的關(guān)系有大小之分，旋律的發(fā)展始終遵循著這個(gè)原理。而社會(huì)中人與人之間的關(guān)系也是如此，有著親、疏、貴、賤、長(zhǎng)、幼、男、女的區(qū)別，可見音樂的理念是如此的深刻啊”。

四、結(jié)語

（一）《樂記》中“音”的含義有兩個(gè)，第一個(gè)含義是指物體在空氣中震蕩而產(chǎn)生的自然之音，第二個(gè)含義是指已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)加工與處理后，具有一定篇幅的“音樂作品”。

（二）《樂記》中“聲” 有四個(gè)不同的概念，第一個(gè)是指沒有經(jīng)過藝術(shù)加工，是人隨意哼唱，但是有著一定音高概念的人聲。第二個(gè)是指“聲樂作品”，第三個(gè)是指“旋律”（曲調(diào)），第四是指樂器（人聲）演奏（演唱）所發(fā)出的聲音。

（三）《樂記》中“樂”有三種概念，第一種概念的“樂”作名詞，通常是指“樂舞”或者是指“音樂”（主要指器樂曲以及有器樂伴奏的聲樂）。第二種概念是把“樂”作動(dòng)詞，修飾名詞，成為帶“者”字的名詞，比如“樂者”是指演奏（演唱）音樂的人。第三種概念是把“樂”作名詞，修飾動(dòng)詞，成為一個(gè)具有動(dòng)名詞意義的名詞，比如“樂觀”，指音樂的觀念（理念）。

《樂記》中“音”、“聲”、“樂”三個(gè)詞準(zhǔn)確注譯，對(duì)《樂記》中一些文字的解釋就會(huì)非常通順。比如《樂記》中“是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”這段文字應(yīng)該作這樣的注譯“所以禽獸只知道聲音的高低，它們不懂音樂。而庶民雖然聽懂音樂，但是還不是最高境界，因?yàn)椴欢脴肺?。只有君子既?dòng)音樂由懂樂舞”。可見把音、聲、樂準(zhǔn)確注譯，這段文字的含義就非常清晰了。