邵波

摘要：近些年，高校文科實(shí)踐教學(xué)上升為一門顯學(xué)，其中，文學(xué)經(jīng)典的閱讀，特別是對(duì)中國(guó)新詩(shī)的品讀，更因其教學(xué)中操作性強(qiáng)、學(xué)生興趣濃厚、實(shí)踐方式多元，備受青睞。但是，隨著大學(xué)生詩(shī)歌社團(tuán)的復(fù)蘇繁榮，高校相對(duì)缺少新詩(shī)“引路人”的窘境也愈發(fā)突顯，其實(shí)，要想破譯新詩(shī)這只“黑匣子”，必須回歸新詩(shī)寫作的歷史語(yǔ)境，以歷史主義的態(tài)度把握新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)；對(duì)于新詩(shī)藝術(shù)的解讀要充滿詩(shī)情、詩(shī)義，從藝術(shù)思想和內(nèi)部肌理品味詩(shī)意人生。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；詩(shī)歌；閱讀

中國(guó)作為一個(gè)公認(rèn)的詩(shī)歌國(guó)度，自古以來(lái)詩(shī)在文學(xué)中就占據(jù)著重要的地位，隨著文學(xué)史的大浪淘沙，許多詩(shī)人湮沒(méi)在歷史的黃沙當(dāng)中，留下痕跡的大都是經(jīng)典詩(shī)人的經(jīng)典之作。中國(guó)百年新詩(shī)的發(fā)展歷程則較為特殊，經(jīng)過(guò)與中華民族歷史的共振以及自身復(fù)雜、艱難的演化，新詩(shī)漸漸被讀者接受認(rèn)可，但是，大多高?；蛘咧袑W(xué)教師新詩(shī)理論、新詩(shī)閱讀方面知識(shí)儲(chǔ)備不足，加之由于并未拉開(kāi)足夠長(zhǎng)的時(shí)間距離，詩(shī)人、詩(shī)作浩如煙海、良莠不齊，教師面對(duì)新詩(shī)解讀一片迷茫，自然成為“門外漢”。因此，高校實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生閱讀新詩(shī)經(jīng)典，使閱讀詩(shī)歌上升到審美鑒賞的層次，學(xué)會(huì)讀詩(shī)、解詩(shī)就變得越來(lái)越重要了。

一、確立閱讀對(duì)象，沉入歷史打撈經(jīng)典

百年新詩(shī)的演變經(jīng)歷了多次復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折，或是開(kāi)創(chuàng)白話文寫作引領(lǐng)風(fēng)氣之先，或是沉溺于詩(shī)歌藝術(shù)的殿堂，生發(fā)知識(shí)分子的詩(shī)性之思，或是緊跟時(shí)代的腳步發(fā)出撼天動(dòng)地之音，生動(dòng)地營(yíng)造出了新詩(shī)發(fā)生、發(fā)展、成熟的歷史語(yǔ)境，遺留下了大量的詩(shī)歌流派、詩(shī)歌思潮。因此，面對(duì)新詩(shī)的寫作、命名、審美、派別要深入當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境去觸摸、把握，不能用今天的眼光衡量、判斷作品的優(yōu)劣，避免偏見(jiàn)，力求公允、客觀、實(shí)事求是地展現(xiàn)新詩(shī)的真實(shí)。

比如胡適的新詩(shī)集《嘗試集》，作為新詩(shī)集的開(kāi)山之作，由于歷史的局限，如今閱讀者能夠切實(shí)地感受到詩(shī)集藝術(shù)上的淺顯和粗糙，其中，大多是胡適自己創(chuàng)作的舊體詩(shī)或者半文半白的詩(shī)歌，新體白話詩(shī)只占其中較少的篇幅，甚至一部分被譏笑為“打油詩(shī)”，但是在新文學(xué)草創(chuàng)期“《嘗試集》出版3年已出4版，印數(shù)15 000冊(cè)”。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件和讀者數(shù)量，這一銷量成績(jī)還是很驚人的，從客觀上也能反映出讀者對(duì)中國(guó)第一部白話詩(shī)集的推崇與追捧。所以，應(yīng)當(dāng)構(gòu)架起當(dāng)時(shí)歷史的整體氛圍，使學(xué)生回到“五四”時(shí)期那種破舊立新的毀滅與更生之中，去理解《嘗試集》對(duì)于新詩(shī)的“嘗試”意義，以及“五四”闖將們打破幾千年來(lái)舊文學(xué)枷鎖的努力實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，胡適的《嘗試集》破壞有功，具有中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)意義。

誕生于20世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)，從開(kāi)始就充滿了時(shí)代元素和家國(guó)情懷，肩負(fù)起了啟蒙、救亡、愛(ài)國(guó)等歷史使命，在恢復(fù)真實(shí)的歷史場(chǎng)景的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把握其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)和主題形態(tài)。像“雨巷詩(shī)人”戴望舒的《我用殘損的手掌》、聞一多的《死水》、40年代“九葉詩(shī)人”穆旦的《贊美》、艾青深沉的《我愛(ài)這土地》、賀敬之的《放聲歌唱》、郭小川的《林區(qū)三唱》、舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、北島的《回答》等經(jīng)典詩(shī)作，均有其特定年代的特殊印記，詩(shī)人們?cè)F(xiàn)實(shí)的土壤，孕育出了滿含深層文化意蘊(yùn)的詩(shī)篇，其中有為民族解放執(zhí)著堅(jiān)韌的探索，有憂國(guó)憂民的博大胸懷，有激情嘹亮的政治抒情，有反思者的空谷足音……這些詩(shī)人的憂患之思都凝縮了一個(gè)時(shí)代的民族記憶。2008年汶川地震，詩(shī)人朵漁寫下了《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》這首描寫國(guó)殤的詩(shī)，面對(duì)鋪天蓋地的地震詩(shī)歌，詩(shī)人并未抒寫廉價(jià)的濫情之作，而是在悲痛過(guò)后，客觀呈現(xiàn)出了幾日來(lái)伴隨汶川地震而發(fā)生的林林總總，筆鋒直指大災(zāi)難過(guò)后現(xiàn)實(shí)的苦痛與不幸，以知識(shí)分子的良知記載下了一個(gè)民族的傷悲和苦難的癥候，為歷史作證。

二、把握詩(shī)藝的肌理，復(fù)活詩(shī)性的閱讀

針對(duì)詩(shī)歌多元的闡釋空間和多樣的藝術(shù)創(chuàng)新，要綜合運(yùn)用多種解讀方法，破解中國(guó)新詩(shī)繁復(fù)內(nèi)斂的詩(shī)意空間。

首先，通過(guò)意象體系入手，厘清詩(shī)人的情思結(jié)構(gòu)。由現(xiàn)代生活引起的現(xiàn)代人復(fù)雜的心理構(gòu)成，賦予了詩(shī)人感悟世界的不同視角，古典詩(shī)歌那種重視整體意境渲染的寫作模式，嬗變?yōu)閭€(gè)性突出的意象系統(tǒng)和象征體系，出現(xiàn)了非常規(guī)的意象組合和表意物象，并通過(guò)跳躍的詩(shī)思、奇譎的聯(lián)想、陌生化的嘗試等手段，鑄造了不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌傳情達(dá)意的審美方式。這需要讀者通過(guò)對(duì)某位詩(shī)人主題意象的揣摩、探查，辨析詩(shī)人內(nèi)心的隱秘。例如海子詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的麥子、麥地、土地、糧食、饑餓、河流等土地意象，少女、姐姐、女孩、女兒等女性意象，太陽(yáng)、遠(yuǎn)方、天梯等探尋理想的意象，都構(gòu)成了破譯海子詩(shī)歌的交叉意象群，它們是把握海子詩(shī)歌主題變遷、心理裂變、詩(shī)性張力的鑰匙和命門，無(wú)不凝結(jié)著詩(shī)人的主觀感受和對(duì)人生的深度體悟。就像海子的經(jīng)典詩(shī)作《面朝大海，春暖花開(kāi)》一樣，代表性意象“明天”反復(fù)出現(xiàn)，初讀會(huì)使人產(chǎn)生某種錯(cuò)覺(jué)，似乎這是一首自然純粹的唯美性詩(shī)歌，人世間的美好散落在字里行間，但是，當(dāng)你聯(lián)系到海子充滿心酸和痛苦的經(jīng)歷，以及那代表貧窮、饑餓、感傷、徘徊的意象之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《面朝大海，春暖花開(kāi)》中描摹的“明天”對(duì)于海子來(lái)說(shuō)，是空中樓閣，那只是塵世里蕓蕓眾生的生存方式，而海子希望獲得的是一種烏托邦式的純凈生活，這種生活理想摒除了世俗間的一切凡人凡物，獨(dú)自享受“面朝大海，春暖花開(kāi)”般的唯美圖畫。

其次，現(xiàn)代詩(shī)歌的核心命題：詩(shī)歌敘事性的彰顯。詩(shī)歌本是一門以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的“手藝”，在傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣中，理解詩(shī)人的情感和抒情節(jié)奏，已然根深蒂固，但是隨著詩(shī)歌表現(xiàn)空間的不斷延展，為了更好地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)代人的現(xiàn)代詩(shī)思，更具包容性的詩(shī)歌敘事技藝應(yīng)運(yùn)而生。像現(xiàn)代詩(shī)歌中卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》、戴望舒的《我的記憶》、穆旦的《森林之魅——祭胡康河上的白骨》等經(jīng)典詩(shī)歌都融合了敘事性的因子。到了20世紀(jì)80年代末期，詩(shī)歌敘事性更是得到了長(zhǎng)足發(fā)展，如何打破常規(guī)理解這種經(jīng)典化的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，成為閱讀新詩(shī)的入門技能。如“中間代”詩(shī)人安琪的敘事經(jīng)典《菜戶營(yíng)橋西》便以費(fèi)解的字句組合成了一首歧義叢生、晦澀難懂的詩(shī)篇，記錄了在北京生存的思想狀態(tài)：焦慮、躁動(dòng)、不安和緊張感。極限式的敘事，使詩(shī)歌語(yǔ)言、句式不再專門地為詩(shī)歌服務(wù)，“詞”隨意的排列組合便成了家常便飯，敘事式的“長(zhǎng)難句”成為整首詩(shī)的主角和主體，詩(shī)歌敘事的碎片化程度足以讓人望而卻步，“他（馬拉美——筆者注）只有一個(gè)選擇：消失，蒸發(fā)，把自己變成純粹的無(wú)名聲音，不斷吐出話語(yǔ)，因?yàn)?，話語(yǔ)才是詩(shī)歌創(chuàng)作的真正主角。這個(gè)純粹的無(wú)名聲音，這個(gè)詩(shī)句得以發(fā)聲的根源，就是懂得剝?nèi)プ约悍踩送鈿さ脑?shī)人的聲音”。但是，當(dāng)學(xué)生了解了此詩(shī)敘事的運(yùn)行邏輯后，一切豁然開(kāi)朗。安琪這種高難度的寫作，給閱讀造成直觀沖擊的是急速、超常、混雜和破碎的敘事，而晦澀的背后，詩(shī)人旨在通過(guò)混雜的語(yǔ)詞連綴表達(dá)一種現(xiàn)代人碎片化的生存困境和精神向度，探討都市生活中那種絕望和無(wú)助的狀態(tài)。

最后，探索哲思與詩(shī)藝并存的新詩(shī)發(fā)展趨向。詩(shī)歌原本是主情的抒情藝術(shù)，它與理性色彩濃郁的哲學(xué)常常被認(rèn)為是水火不融的兩極，而現(xiàn)代詩(shī)人則把情與理巧妙化合，調(diào)試得相得益彰，如廢名滲透著禪宗色彩的作品，穆旦深具基督教背景的詩(shī)歌，馮至的詩(shī)則受到存在主義哲學(xué)的影響，其中不乏對(duì)人類精神的深層洞見(jiàn)。像卞之琳那首歷來(lái)被人們所稱道的《斷章》，簡(jiǎn)單的短短四行小詩(shī)，解讀它的文字卻是其百倍千倍，那蘊(yùn)藏在詩(shī)中的暗語(yǔ)、玄機(jī)和辯證性意象，無(wú)形中增添了解讀的難度，令人難以把捉?？梢睬∏∈恰稊嗾隆防镎苄允愕摹皵嗾隆焙驮?shī)與哲學(xué)跨界的意境美，引起了無(wú)數(shù)讀者在智性的詩(shī)路上探險(xiǎn)。卞之琳的詩(shī)句大多以相對(duì)論作為詩(shī)節(jié)情感的平衡器，并層層遞進(jìn)加重情感的力量和理性思考的深度，《斷章》一詩(shī)，便借助這種相對(duì)觀念的對(duì)比和對(duì)照，提示時(shí)空之間、人與自然之間、人與人之間、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的辯證關(guān)系，寥寥數(shù)句折射出人生在世的偶然性、無(wú)常性、戲謔和無(wú)奈，感慨命運(yùn)和人生。這種相對(duì)論、辯證法的和諧之美，強(qiáng)化了新詩(shī)的審美意蘊(yùn)和展現(xiàn)空間，一定程度上讓詩(shī)歌擁有了智性攀爬的快感，增加了讀者閱讀的興趣。

培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，這是高校文科教學(xué)和高校校園文化繁榮的必要途徑，但是不能畢其功于一役，應(yīng)當(dāng)在如何讀、讀什么等方面增加學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，讀詩(shī)、賞詩(shī)原本就是一項(xiàng)高難度、專業(yè)性的教學(xué)實(shí)踐任務(wù)，百年中國(guó)新詩(shī)由于復(fù)雜的歷史情景，中外詩(shī)歌藝術(shù)的借鑒和當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)境的變遷等因素的疊加影響，許多詩(shī)歌的言外之意、弦外之音頗為難解，需要教師有專門的背景知識(shí)進(jìn)行講授。同時(shí)，詩(shī)歌作為年輕大學(xué)生較為喜愛(ài)的文體形式，在課堂內(nèi)外設(shè)置讀詩(shī)實(shí)踐的環(huán)節(jié)便顯得十分關(guān)鍵，使學(xué)生將課堂學(xué)到的知識(shí)與自己的寫作活動(dòng)有機(jī)連接，并借助社團(tuán)或者實(shí)踐教學(xué)中心推廣，讓詩(shī)歌作品、詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌批評(píng)流通傳播起來(lái)，這些無(wú)疑是對(duì)學(xué)生最好的鼓勵(lì)和鍛煉，既有利于塑造高校人文精神，又有利于培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐人才。

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編輯/岳 鳳