社會所有制：和諧社會構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

龔基云

摘 要：所有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)緊密相關(guān)。社會所有制理論是馬克思在分析資本主義社會的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出并建立起來的，符合人類社會的發(fā)展趨勢，為和諧社會的構(gòu)建提供了產(chǎn)權(quán)前提、運(yùn)營基礎(chǔ)和制度保障，理應(yīng)成為我國社會主義和諧社會構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會所有制；和諧社會；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中圖分類號：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0047-04

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義基本理論認(rèn)識和解決新問題而提出來的重大戰(zhàn)略思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。目前，學(xué)術(shù)界在關(guān)于社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、科學(xué)內(nèi)涵，社會主義和諧社會構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)等方面，共識基本達(dá)成。但在某些方面還存在著一定的觀點(diǎn)差異，值得作進(jìn)一步的探討。比如，在關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，社會主義公有制是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，合作制、股份制是構(gòu)建社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而筆者則認(rèn)為，由馬克思提出并倡導(dǎo)的社會所有制，才是構(gòu)建社會主義和諧社會真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；诖?，本文擬從馬克思的社會所有制理論分析入手，通過對社會主義和諧社會構(gòu)建中的所有制訴求的逐層剖析，闡明社會所有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求，理應(yīng)成為社會主義和諧社會構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、馬克思的社會所有制理論

社會所有制是馬克思在分析資本主義社會的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律或歷史趨勢的基礎(chǔ)上提出來的一個十分重要的概念。關(guān)于這個概念最本質(zhì)的規(guī)定性，集中反映在《資本論》第一卷第24章之中。在那里，馬克思對社會所有制有一段最為概括的說明，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵1]832由此可見，馬克思關(guān)于社會所有制的本質(zhì)規(guī)定主要包括三個方面：

其一，社會所有制是以勞動者為主體的所有制，勞動者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合。馬克思在《資本論》中指出：在資本主義私有制普遍建立之前，廣泛地存在著勞動者的個體所有制?！皠趧诱邔λ纳a(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件。”[1]830資本主義生產(chǎn)方式建立的必要前提就是通過資本原始積累而剝奪廣大勞動者的財產(chǎn)，“從而多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成了資本的前史?！盵1]8301875年，馬克思在親自修訂過的法文版《資本論》中又補(bǔ)充說，歷史上存在過的勞動者的私有制，被資本主義私有制否定了；共產(chǎn)主義所要重新建立的，不是“勞動者的私有制”，而是“勞動者的個人所有制”。建立社會所有制，就是廣大勞動者起來剝奪剝奪者，重新成為生產(chǎn)資料所有者，在協(xié)作勞動和生產(chǎn)資料社會占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。這是對資本主義所有制的否定，是“否定之否定”。

其二，社會所有制是勞動者的聯(lián)合所有制。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“資本主義所有制只有通過將其改造為非孤立的單個人的所有制，也就是聯(lián)合起來的社會個人所有制，才能消失”。[2]從上面的引述中可以看出，馬克思要重新建立的個人所有制，不是指“生活資料的個人所有制”，也不是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”，而是在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的“共同占有”的個人所有制，即“聯(lián)合起來的個人所有制”?？梢?，勞動者個人孤立的占有生產(chǎn)資料是典型的小生產(chǎn)者私有制；而社會所有制是聯(lián)合的勞動者占有生產(chǎn)資料，不是孤立、分散的個人占有生產(chǎn)資料，如果沒有這種社會聯(lián)合，那么其就成為私有制了。

其三，社會所有制是勞動者的個人所有制。馬克思所要“重新建立個人所有制”，是在否定資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所建立的、聯(lián)合起來的社會勞動者與社會化的生產(chǎn)資料相結(jié)合，由聯(lián)合起來的社會勞動者占有社會化生產(chǎn)資料的一種所有制形式。在這種所有制條件下，聯(lián)合起來的個人組成社會集體，在此集體中，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]294同時，正如恩格斯所說：“社會的每一個成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！盵4]

正確把握馬克思的社會所有制理論，關(guān)鍵在于對其“重新建立個人所有制”的理解。馬克思曾多次提到個人所有制概念。早在1845年的《德意志意識形態(tài)》中，他就指出：“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。”在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，他又宣布無產(chǎn)階級要把全部生產(chǎn)“集中在聯(lián)合起來的個人手里”。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他更指出“資本家對這種勞動的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單獨(dú)個人所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人所有制，才可能被消滅?！瘪R克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚(yáng)巴黎公社“曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動的工具，以實(shí)現(xiàn)個人所有權(quán)”。在法文版《資本論》第一卷的中譯本中，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)了“這種否定不是重新建立勞動者的所有制”，而是“重新建立勞動者的個人所有制”。因此可見，“個人所有制”是馬克思著作中的一個重要概念，他所提出的個人所有制、公有制與社會所有制三類稱謂，實(shí)際上是一個有機(jī)的統(tǒng)一，三者并不矛盾。公有制和社會所有制以個人所有制為基礎(chǔ)，個人所有制則以公有制和社會所有制為前提。

總之，馬克思、恩格斯關(guān)于社會所有制的本質(zhì)規(guī)定，用一句話概括就是：社會所有制是聯(lián)合起來的勞動者共同占有生產(chǎn)資料的所有制，即聯(lián)合的、社會的個人所有制或個人的社會所有制。

二、構(gòu)建和諧社會的價值意蘊(yùn)及其所有制訴求

和諧社會是人類社會的共同理想，也是共產(chǎn)黨人努力實(shí)踐追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。和諧社會的構(gòu)建不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)具有中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)要求。

1.和諧社會是未來社會的本質(zhì)特征之一?！昂椭C社會”在馬克思、恩格斯等經(jīng)典著作中是包括社會主義社會發(fā)展階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會本質(zhì)的一種表征。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思連續(xù)用了許多“全面”、“自由”即“和諧”，來描繪高級社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。在這里，馬克思將自然 ——人——社會看作一個和諧的統(tǒng)一體，認(rèn)為人與自然的矛盾是同人與人及人與社會矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等文中，他們寫道：“作為共產(chǎn)主義聯(lián)合體的社會里，因分工而引起的人與人之間巨大的社會鴻溝沒有了；犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益的狀況消失了；社會不再是束縛個人而是能夠促進(jìn)自己的成員全面發(fā)揮個人才能；取代城鄉(xiāng)差別的是城鄉(xiāng)融合；教育與福利可使所有人共同享受，等等。”[3]243另外，在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯也指出，在消滅了階級的社會歷史階段，“某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！盵3]244這些闡釋都明確地指出了在未來社會經(jīng)濟(jì)、政治和精神乃至文化建設(shè)的構(gòu)建上，應(yīng)堅(jiān)持和諧而全面發(fā)展的原則。但他們未對怎樣建設(shè)未來和諧社會提出過具體的途徑和措施，這就需要各國的共產(chǎn)黨人根據(jù)本國在建設(shè)社會主義的各個不同時期或階段的實(shí)際情況，作出艱辛探索和長期努力。

2.構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨長期實(shí)踐和理論創(chuàng)新的結(jié)果。和諧社會的實(shí)現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，否則就是空想，是烏托邦主義。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷長達(dá)28年艱苦卓絕的革命斗爭，終于建立了新中國；隨后又開始了社會主義革命和社會主義建設(shè)以及改革開放的偉大實(shí)踐，取得了一系列重大的理論成果和實(shí)踐成就。這些都集中體現(xiàn)在黨的歷屆大會的文件里，特別是黨的十三大以來的各次大會上。

1987年，黨的十三大在總結(jié)過去社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會主義初級階段理論和市場取向改革理論，在對國情把握和社會主義階段性認(rèn)識方面取得了重大的理論進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了必要的理論前提。1992年，黨的十四大明確而鮮明地把鄧小平理論寫入我國憲法，成為建設(shè)有中國特色社會主義指導(dǎo)思想的重要組成部分；并把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。1997年，黨的十五大在“三個代表”重要思想的指引下，在社會主義所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)等方面作出了重大調(diào)整，提出了建立混合所有制、實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、股份制是公有制最主要的實(shí)現(xiàn)形式等一系列重要的論斷，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。2002年，黨的十六大又進(jìn)一步提出要完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，確立了科學(xué)發(fā)展這一重大戰(zhàn)略思想。在黨的十六屆四中全會上，把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，把和諧社會建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。這在黨的歷史文件中，還是第一次。

“和諧社會”的提出，表明我們黨關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)的總布局，已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體；這不只是量上的增加，更重要的是認(rèn)識上的大飛躍。這種認(rèn)識上的飛躍，不僅是馬克思主義理論在中國的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論的中國化，而且為中國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的偉大實(shí)踐，明確了方向和目標(biāo)。

3.構(gòu)建和諧社會是消除當(dāng)前社會各種矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，在建設(shè)具有中國特色社會主義的進(jìn)程中，各種社會矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多不和諧的因素。這些不和諧集中體現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)之間的不和諧。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距不僅沒有縮小，反而進(jìn)一步拉大。城鎮(zhèn)之間及其內(nèi)部、農(nóng)村之間及其內(nèi)部收入差距日益明顯、懸殊較大，城鄉(xiāng)矛盾日漸顯現(xiàn)。（2）區(qū)域之間的不和諧。三大經(jīng)濟(jì)地帶分化嚴(yán)重，東部地區(qū)與中西部地區(qū)，無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入水平、政治文明程度、教育發(fā)達(dá)程度、文化建設(shè)、社會建設(shè)等等方面，都呈現(xiàn)出了較大的層次性，從而引發(fā)了一些區(qū)域之間的沖突和矛盾，影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)與社會之間的不和諧。這種不和諧又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長與社會事業(yè)之間的不和諧、經(jīng)濟(jì)增長與分配相對不和諧、經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)狀況不和諧、經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展不和諧等等，這些不和諧嚴(yán)重影響了我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。（4）人與自然之間的不和諧。在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。自然資源消耗太多，水污染、大氣污染現(xiàn)象加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化、大量稀缺性動植物瀕臨滅絕，各種自然災(zāi)害不斷、疾病流行，給人類的健康發(fā)展帶來眾多威脅，人與自然之間的對立和矛盾逐漸突出。

基于以上分析，不難看到，無論是馬克思主義的經(jīng)典作家論述，還是中國共產(chǎn)黨的艱苦理論探索和努力實(shí)踐，都對和諧社會及其構(gòu)建提供了極具價值的洞見。馬克思、恩格斯對未來社會的描述，實(shí)際上是緊緊圍繞著生產(chǎn)資料所有制而展開的。也就是說，和諧社會及其構(gòu)建需要相應(yīng)的所有制基礎(chǔ)。而中國共產(chǎn)黨在改革開放之后的歷屆全會上所進(jìn)行的各種理論創(chuàng)新，同樣是從社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)的變革開始的。至于在建設(shè)具有中國特色社會主義過程中所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上其原因都可以歸納為是由社會主義初級階段各種所有制內(nèi)部及其之間的不和諧而引起的。因此，和諧社會及其構(gòu)建對所有制提出了新的更高的要求。

三、社會所有制是和諧社會構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在一個利益主體多元化的社會，建立一種可以容納各種利益主體的利益訴求機(jī)制，是十分必要的。而這種利益訴求機(jī)制的建立必須首先具備一個設(shè)計良好的經(jīng)濟(jì)制度前提或基礎(chǔ)，否則這種利益訴求機(jī)制就無法建立和實(shí)現(xiàn)。社會所有制就是這樣的一種經(jīng)濟(jì)制度，它不僅能夠容納各種利益主體之間的矛盾和沖突，而且還具有化解各種利益主體之間矛盾和沖突的能力，因而理應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。

1.社會所有制是和諧社會構(gòu)建的產(chǎn)權(quán)前提。社會所有制是一種在社會成員之間不存在任何排他性的社會占有形式，是一種全新的產(chǎn)權(quán)制度安排。除原始公有制之外，以往任何形式的產(chǎn)權(quán)制度都具有一個共同特征，即產(chǎn)權(quán)主體對產(chǎn)權(quán)客體在占有上的排他性，實(shí)質(zhì)是對所有物的獨(dú)占和壟斷。私有制是如此，產(chǎn)權(quán)主體之外的任何人都不能占有產(chǎn)權(quán)客體，也不允許別人用它來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)主體所追逐的目的之外的任何目的。集體所有制、合作所有制也是如此，對產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)力僅限于這個集體內(nèi)部或合作的集團(tuán)內(nèi)部，并且這種權(quán)力還不是這個集體、集團(tuán)內(nèi)的所有個人都可行使的，只有受這個集體、集團(tuán)整體委托授權(quán)的個人才能行使。國家所有制也不例外，國家所有制的產(chǎn)權(quán)主體，實(shí)際上就是授權(quán)代表國家的人，也可以通過二次委托的形式把對產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)分割、轉(zhuǎn)讓他人，除此之外，其他人都在被排除之外。因此，國家所有制、集體所有制、合作所有制、私有制等，都無法克服和消除其內(nèi)部及其之間各種利益主體的矛盾和沖突。只有社會所有制才能消除產(chǎn)權(quán)主體對產(chǎn)權(quán)客體的獨(dú)占和壟斷，消除占有上的排他性，為化解各種經(jīng)濟(jì)利益主體的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)個人聯(lián)合占有和分享勞動成果，提供制度可能或前提。

2.社會所有制是和諧社會構(gòu)建的運(yùn)營基礎(chǔ)。社會所有制的形成和發(fā)展需要社會具備自由資本和自由勞動力這兩個重要前提條件，可以說，社會所有制的本質(zhì)就是勞動者個體在全社會范圍內(nèi)對自由資本和自由勞動力的共同占有和運(yùn)營。馬克思恩格斯曾明確指出：“工人只有在成了他們的勞動資料的占有者時才能自由，這可以采取個體方式或集體方式；個體占有方式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所消除，而且將日益被消除；所以，剩下的只是共同占有方式。”[5]由此可見，馬克思恩格斯對資本主義私有制的否定，不是要恢復(fù)個體占有和個體生產(chǎn)，而是要實(shí)行社會對生產(chǎn)資料的共同占有，實(shí)現(xiàn)勞動者的財產(chǎn)所有權(quán)和勞動力所有權(quán)。

從我國改革開放的實(shí)踐來看，從“國家本位論”到“地方本位論”再到“企業(yè)本位論”，都把企業(yè)確立為社會主義經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，并沒有真正解決勞動者直接占有和支配生產(chǎn)資料的問題，沒有真正解決勞動者個人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和權(quán)利問題。因此，要把勞動者個人的經(jīng)濟(jì)自由和財產(chǎn)權(quán)利納入社會所有制理論的研究視野，按照財產(chǎn)所有權(quán)和勞動力所有權(quán)相結(jié)合的原則，使勞動者成為財產(chǎn)和勞動力的產(chǎn)權(quán)主體。在資本按份共有和勞動力自由流動的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動者的自主聯(lián)合和經(jīng)營。只有這樣才能打破傳統(tǒng)的社會主義國家所有制、集體所有制、合作制、私人所有制等經(jīng)濟(jì)形式所采取的各種運(yùn)營模式（包括股份制在內(nèi)），實(shí)現(xiàn)以勞動者為本位、以社會企業(yè)為依托、以社會資本為載體的新的運(yùn)營模式，以奠定和諧社會構(gòu)建的運(yùn)營基礎(chǔ)。

3.社會所有制是和諧社會構(gòu)建的制度保障。和諧社會的構(gòu)建，源于各種因素的綜合作用。在這些因素中，社會各種制度安排的合理性、必然性以及人們對社會制度優(yōu)越性的認(rèn)同這個因素至關(guān)重要。一般來說，一種優(yōu)越的、合理的符合社會發(fā)展趨勢的制度安排，才能夠代表所處社會系統(tǒng)中的絕大多數(shù)人的利益，并能較好地平衡和協(xié)調(diào)社會各方利益；才能夠代表先進(jìn)的生產(chǎn)力水平；才能有效地調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性；才能夠與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相一致。社會所有制就是這樣的一種制度安排，它不僅具有歷史發(fā)展的必然性、客觀性、合理性，而且更具有其它制度所不具備的優(yōu)越性。社會所有制與社會主義所有制的本質(zhì)規(guī)定是相一致的，是在對資本主義私有制進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)上建立起來的，符合人類歷史發(fā)展的客觀趨勢。作為重建的勞動者個人所有制，其主體是聯(lián)合起來的勞動者個人，其客體是包括消費(fèi)資料、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品和勞動力在內(nèi)的一切社會財富。這種個人所有制深刻地體現(xiàn)了社會主義所有制的本質(zhì)，比其它所有制具有更大的優(yōu)越性。

就當(dāng)前的各種所有制，特別是公有制而言，只是人類社會從私有制向社會所有制過渡的一種形式?；旌纤兄啤⒓w所有制和國家所有制也只是邁向社會所有制重要的幾個步驟，最多只能成為社會所有制存在的初級形式。即使是作為所有制最主要實(shí)現(xiàn)形式的股份制，也只是一種過渡的資本組織形式。馬克思曾說，“股份制度——資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點(diǎn)，不過這種財產(chǎn)不再是各個互相分離的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財產(chǎn)，即直接的社會財產(chǎn)?！盵6]可見，股份制為各種所有制的聯(lián)合、融合和演化發(fā)展、資本的社會占有和共同經(jīng)營提供了組織保證，但也不過是社會所有制的一種組織外殼，最多可以說是社會所有制早期或初級的實(shí)現(xiàn)形式。

因此，實(shí)行社會所有制，不僅能從根本上為解放了的勞動者提供個體聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的可能性，而且為擁有勞動力主權(quán)的勞動者實(shí)現(xiàn)財產(chǎn)所有權(quán)和勞動力所有權(quán)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。更為重要的是，這種所有制能為勞動者在社會化生產(chǎn)和分配的同時，消除自身受奴役狀態(tài)與充分發(fā)揮自身智慧和創(chuàng)造性所需的自主地位之間的矛盾；為勞動者自主決策、自由選擇、自在生活提供了制度性保障。所以說，在和諧社會的構(gòu)建中，只有建立社會所有制，才能為社會成員提供全方位的生存、發(fā)展和享受的制度保障，從而促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯全集（第48卷）[M].北京：人民出版社，1995∶21.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶41.

[5] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995∶645.

[6] 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004∶494.

【責(zé)任編輯：黎峰】