對我國龍舟競渡項目的研究述評—以2000～2016年已刊發(fā)期刊文章為依據

韓夢姣，胡 帥

（西華師范大學體育學院，四川 南充 637002）

對我國龍舟競渡項目的研究述評—以2000～2016年已刊發(fā)期刊文章為依據

韓夢姣，胡 帥

（西華師范大學體育學院，四川 南充 637002）

龍舟競渡作為中華民族重要的文化符號，是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目和民族文化遺產，相關理論的研究直接關系到以后的傳承和發(fā)展。采用文獻資料法、邏輯分析法、數理統(tǒng)計法對2000～2016年間我國龍舟競渡的相關研究進行統(tǒng)計分析，對龍舟競渡的起源、類型、地域、功能價值4個主題進行了總結，對龍舟競渡的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展對策與措施、發(fā)展趨勢以及其他相關研究等4個主題進行闡述，理清了我國龍舟競渡的基本狀況，并對其存在的問題和未來的發(fā)展方向進行了分析，得出對龍舟競渡的研究需要在深入的人類學田野調查的基礎上，結合體育的母題研究模式進行探析，并且只有從喧嘩中回歸傳統(tǒng)，龍舟競渡才能在這個文化斷層的時代得到長遠的發(fā)展。

龍舟；龍舟競渡；龍舟發(fā)展

如今，以龍舟競渡為代表的龍舟文化不僅在浩瀚無際的歷史長河里熠熠發(fā)光，成為光彩奪目的一顆明珠，更是隨著時代的發(fā)展與時俱進，吸收世界文明的優(yōu)秀基因，傲然走出了國門，走向了世界。因此，研究、發(fā)展、傳承優(yōu)秀文化不僅對其龍舟競渡自身至關重要，更是對以龍舟運動為代表的中華民族傳統(tǒng)文化具有十分重要的理論與現(xiàn)實意義。以2000～2016年間有關龍舟競渡的研究為基礎，在統(tǒng)計分析的同時對龍舟競渡的相關研究主題進行綜述，以期為今后龍舟運動的研究提供思路與線索。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象以2000～2016年間我國龍舟競渡項目的相關研究為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 通過以“龍舟”為篇名對“中國知網”數據庫進行檢索，搜索結果顯示從2000～2016年間共有論文1538篇，2010年發(fā)表的論文數量達到歷史最高水平，共發(fā)表153篇。以“龍舟競渡”為篇名檢索，結果中共有203篇相關的學術論文發(fā)表，其中核心論文共24篇。而以“龍舟競渡研究綜述”為篇名進行檢索，搜索結果為0；以“龍舟研究綜述”為檢索詞也只檢索到僅僅5篇論文。

1.2.2 數理統(tǒng)計法 對所獲得的原始資料和數據用excel軟件進行統(tǒng)計并依據本研究的內容進行了分析。

2 對“龍舟競渡”相關研究成果的統(tǒng)計分析

2.1 研究成果（國家級課題）立項情況分析國家社科基金代表著學科的最高水平和最新研究方向。從體育學開始立項以來，截止到2016年12月31日，能在國家社科基金項目數據庫搜索到的有關“龍舟”的課題研究立項共2項（表1）。

表1 國家社科基金涉及“龍舟”研究立項情況一覽

從統(tǒng)計結果可以發(fā)現(xiàn)即使在“非遺”保護工作早已被提上日程、民族傳統(tǒng)體育和非物質文化遺產備受關注的時代大背景下，有關民俗、民族傳統(tǒng)體育、非物質文化遺產等研究的課題立項微乎其微，而涉及“龍舟”研究立項的更是少之又少。在搜索到的兩項涉及“龍舟”研究的國家社科基金項目中，也都只是一般項目和西部項目，無國家重大項目，說明要想將“龍舟”發(fā)展和“國粹”武術一樣的高度還需要眾多學者不斷的努力。

2.2 研究成果（論文）發(fā)表情況分析通過以“龍舟”為篇名在“中國知網”I數據庫進行檢索，結果顯示從2000～2016年間共有論文1538篇，尤其是在2009年由湖北省秭歸、湖北省黃石、湖南省岳陽、江蘇省蘇州3省4地以“中國端午節(jié)”之名聯(lián)合申報并成功入選聯(lián)合國教科文組織人類口頭與非物質文化遺產代表作名錄后[1]，2010年發(fā)表的論文數量達到歷史最高水平，共發(fā)表153篇。以“龍舟競渡”為篇名檢索，結果共有203篇相關的學術論文發(fā)表，其中核心論文共24篇（圖1）；以“龍舟研究綜述”為檢索詞也只檢索到僅僅5篇論文。

圖1 2000～2016年有關“龍舟競渡”的論文數量統(tǒng)計

雖然在韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“世界非物質文化遺產”之后，國內曾掀起過一陣“龍舟熱”，學術界也提高了對龍舟運動的關注和重視，相關論文數量逐年增長；但在論文的質量方面卻沒有明顯的提高，這表明研究者對龍舟的研究還比較淺顯，缺乏更深層次的理論分析，沒有形成完整的研究體系。

3 龍舟競渡研究主題

3.1 理論部分的研究主題

3.1.1 龍舟競渡的起源研究 龍舟運動，也稱龍舟競渡或劃龍船[2]。迄今為止關于龍舟競渡的起源研究依然是眾說紛紜，沒有定論[3]，但主要存在以下幾種學說：

3.1.1.1 圖騰崇拜說 有關“龍舟”最早的文獻記載是西周《穆天子傳》中：“天子乘鳥舟龍卒浮于大沼”[1,4-6]；有人指出當時所謂的“龍舟”實際上是一種“鳥龍舟”，直接用“龍舟”代替“鳥舟”一詞的文獻記載始于戰(zhàn)國時期《尸子勸學》《湘君》《東君》[7]，主要是各民族都受到了中原“龍”文化的影響[8]。此時的龍舟是宮廷文化的產物，帝王的御用游興。在重農須重“龍”的思潮下，人們對能呼風喚雨的神龍更加崇拜。因此，不少學者認為龍舟競渡形成的契機是出于先民們對神龍圖騰的一種祭祀崇拜[9-11]。

3.1.1.2 祭祀祈福說 中國民間稱5月為惡月，有5月5日龍舟競渡的習俗，目的就是借龍舟來娛神，以驅邪逐疫，消除病患[4]。《長沙府志》有“端午……坊市造龍舟，競渡奪標，俗以為禳疫”；于是龍舟競渡很可能就源于人類征服自然、崇仰神龍的一種宗教性的民俗活動，具有相當的迷信色彩[10]。

3.1.1.3 生產起源說 在水網密布的南方地域中，“陸事寡而水事眾”、“以船為車,以楫為馬”是競渡活動產生的萌芽[12]。三國吳時周處的《風土記》中“端午烹鴦角攀……競渡”較早提到了端午競渡習俗[13]，最遲在南北朝時期，競渡活動在我國南方地區(qū)已開始普及[14].于是，南方漁民們寓娛樂于勞動生產中爭先恐后的出航和豐收凱旋的返航就是龍舟競渡的雛形。

3.1.1.4 人物紀念說 《越地書》中有龍舟競渡“起于越王勾踐”的記載；《荊楚歲時記》有“斯又東吳之俗，事在子胥”的說法；民間還存在紀念孝女曹蛾之說。雖然龍舟競渡的傳說紛紜，但還是以紀念楚國大夫屈原為主[11,15]：“楚大夫屈原遭饞不用，是曰投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也”。龍舟競渡祭奠屈原，從追悼上升為紀念,使屈原、端午、龍舟成為一脈相承的整體，也讓龍舟活動演變?yōu)樯现翆m廷，下到民間的端午習俗[6]。

3.1.1.5 軍事戰(zhàn)爭說 競渡是我國民間傳統(tǒng)體育活動之一,是楚文化的產物，漢末三國時期，舟船普遍用于軍事斗爭。東吳舟船事業(yè)的發(fā)展,為我國民間競渡的興起創(chuàng)造了前提條件[11,15]；而唐宋朝之后大量使用龍舟作戰(zhàn)訓練則是龍舟競渡盛行的重要原因[13]。

作為一項民俗體育活動，其民眾日常生產活動的實踐才是其產生與形成的源頭活水[16]。在對超自然現(xiàn)象無法解釋時，人們對神龍的祭祀崇拜與水澤之鄉(xiāng)漁獵生活的結合是龍舟競渡形成的歷史背景，借端午歲時節(jié)令舉行一系列巫術儀式來祈求風調雨順，免災免難的心理是當時人們現(xiàn)實需求的衍生；而對于紀念誰則是不同地區(qū)的民眾在歷史的流變中進行的一種附會，為的是弘揚儒家仁、義、禮、智、孝等“精英文化”。

3.1.2 龍舟競渡的類型研究 蔡堂根、徐勤兒根據龍舟的形制將其分為“專職龍舟”和“業(yè)余龍舟”2大類[17,18]：認為業(yè)余龍舟由生產用船臨時改造而成，競渡結束后又恢復為生產用船；專職龍舟形制固定而獨特，一般只用于競渡，有普通龍舟、廣東、香港等地的游龍或鳳船、浙江等地的造型龍舟以及清江苗族的獨木龍舟等類型。然而，學者孫適民卻提出了游玩龍舟、祭祀龍舟和競渡龍舟的3種類型。雖然大多數學者沒有認同其在龍舟形制上對龍舟的分類，但卻與目前學術界對龍舟競渡的分類如出一轍，即娛樂型的龍舟競渡、競技型的龍舟競渡、儀式型的龍舟競渡3類[5,7,19]。

娛樂型的龍舟競渡由政府主辦，不以勝負為目的,主要是為了娛樂表演，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文化魅力[5,7]。競技型的龍舟競渡也是由政府、社會組織或企業(yè)主辦，較娛樂型的龍舟競渡具有更明顯的競技色彩，主要表現(xiàn)在參賽隊伍都是以取勝為目的，而觀賽者則更追求比賽過程的表演性和刺激性，重視其競技項目的娛樂性；伴隨著“龍舟搭臺、經貿唱戲”的運營模式，競技型龍舟競渡成為了現(xiàn)代端午龍舟節(jié)的主要形式。儀式型的龍舟競渡只是一系列的儀式活動，而并非真正意義上的“龍舟競渡”[7]，它主要由村民自發(fā)組織，不由政府主辦，承載著民眾祭祀祈福的愿望，具有濃郁的民族特色與地域特點。在得不到官方支持的情況下，儀式型的龍舟競渡隨著時間的流逝而被人們誤解與遺忘；所以，即使在歷史上常見的儀式性的龍舟競渡逐漸被競技型的競渡所取代，或是只在某些儀式中有些許保留[5,11]。在當前西方奧林匹克運動為主流的背景下，學者們越來越傾向于對競技型龍舟競渡的研究，忽視了對民俗性、本土化的娛樂型龍舟競渡和儀式型龍舟競渡的關注。

3.1.3 龍舟競渡的地域研究 從開展龍舟競渡的地理分布來看，我國的華南、中南、西南、東北、華東的廣大地區(qū)都有開展，以長江流域的漢族龍舟競渡、清水江畔苗族的獨木龍舟和居于云南瀾滄江、瑞麗江邊的傣族龍舟競渡最具代表性[8]。

漢族的龍舟競渡大都以紀念屈原為主，湘、鄂兩地為最。學者們對武漢、荊州、汨羅等地龍舟競渡的研究是一個由淺到深逐步遞進的過程，以其發(fā)展歷程與流變?yōu)槌霭l(fā)點，圍繞“端午-龍舟-屈原”這一主線，結合各類龍舟賽事，大力弘揚屈子文化與龍舟文化[20-23]。而秭歸的龍舟競渡學者們則是站在非物質文化遺產保護的高度，側重于祭祀禮儀和各類習俗的研究[24]。湘西沅陵被譽為“中國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)”，有學者指出沅陵龍舟競渡是為了祭祀苗族先祖盤瓠，并且它遠遠早于祭祀屈原的龍舟競渡[25,26]。此外，漢族龍舟競渡研究的熱點地域還包括陜西安康[27]、浙江溫州[28]、廣東廣州[29]等地。

少數民族的龍舟活動中以貴州苗族的獨木龍舟最為出名。胡小明、楊世如、盧塞軍3人從人類學角度對其進行研究，認為清水江畔苗族的獨木龍舟是舉世無雙的非物質文化遺產[30,31]。每年農歷五月二十四至二十七苗族人都會在清水江畔舉行規(guī)模盛大的龍舟競渡活動，惡龍傳說是苗族龍舟節(jié)的起源神話，由3條木船聯(lián)合而成的“子母舟”最具民族特色[32]。對于云南傣族的龍舟競渡目前還沒有專門的研究，但從學者方楨和蔡堂根的相關研究中可以得出：西雙版納傣族的龍舟競渡在即傣歷六月十五即公歷四月八日左右舉行，是潑水節(jié)的一項重要內容。

伴隨著“非遺”熱潮，屈原、龍舟成了非遺語境下端午節(jié)的重要符號[24]，學者們對龍舟的研究更是到達了前所未有的新高度。將龍舟競渡按地域劃分，從不同角度進行研究，不僅豐富了龍舟競渡的研究層次和方法，還對傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)與保護起到了積極作用。

3.1.4 龍舟競渡的功能價值研究 龍舟文化具有多層次的功能和為經濟建設服務所帶來的綜合效益。在查閱大量文獻后，現(xiàn)將龍舟競渡的功能價值歸納為如下幾個方面：

3.1.4.1 健身娛樂功能 體育活動是社會生活的“調味劑”和“減壓閥”[33]。端午競渡作為一項民俗體育活動，與全民防疫健身的內涵息息相關[2,15]。當前“文明病”頻發(fā),社會生活空間逐漸縮小的背景下，龍舟運動的娛樂健身功能對人們形成積極健康的生活方式更是具有重要的作用[18,28]。

3.1.4.2 社會整合功能 龍舟運動是一種特殊的民族精神“粘合劑”[2,18]。它所折射出的團結拼搏勇往直前的競技精神、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的意志品質以及“同舟共濟”的民族精神和愛國主義情感都對民族自豪感和自信心的樹立起到了潛移默化的作用[18]，具有強大的民族凝聚力和向心力，對促進我國和諧社會的建設具有重要意義[33]。

3.1.4.3 教育功能 龍舟競渡本身就是一種以運動為手段的教育過程[2]。它以我國傳統(tǒng)的農業(yè)文明和宗教倫理為基礎，由娛神祭神的儀式活動逐漸演變?yōu)榫拺严热?、驅災祈福的?jié)日慶典，其深厚的文化內涵將對一步延續(xù)傳統(tǒng)風俗、維系民族情感、重溫歷史和教育下一代發(fā)揮重要作用[11,18]。

3.1.4.4 文化傳承功能[2,28]龍舟競渡不反展示體育文化，更是文化整體的呈獻。擁有2000多年歷史的龍舟競渡，能在歷史的長河里流傳千年并熠熠發(fā)光，其中所包含的文化價值可想而之。龍舟運動是人們認清自我、了解歷史的“活化石”，也是一份沉甸甸的文化責任，即每一位華夏兒女都有保護與傳承的責任和義務。

3.1.4.5 經濟建設功能[2,18]與時俱進，順應時代潮流，滿足社會需求是龍舟運動長盛不衰的一個重要原因[28]。目前，在社會主義市場經濟條件下，龍舟競渡以“龍舟搭臺,經貿唱戲”的商業(yè)化模式在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉型過程中找到了一條新的出路，成為了各地區(qū)旅游產業(yè)中一個新的經濟增長點[11]。

除此之外，作為龍舟競渡物質載體的龍舟，在其造型上還具有相當大的美學價值[15]。在端午龍舟節(jié)的推動下，各類龍舟賽事開展的如火如荼，對提高城市知名度和推進城市生態(tài)環(huán)境保護都有重要作用[29]。當前學者們在加大對龍舟競渡文化價值研究的同時還應該注重對其競技功能和時代價值的研究。

3.2 實踐部分的研究主題

3.2.1 龍舟競渡的現(xiàn)狀研究 由于龍舟競渡在我國分布廣泛，必然會存在較大的差異性，這就導致研究學者們對龍舟競渡的現(xiàn)狀研究呈現(xiàn)出地域化、多元化的范式，但也不可否認其中還存在著許多共性部分。

3.2.1.1 加速發(fā)展期 作為民俗事項的龍舟競渡正逐步實現(xiàn)著向社會化、現(xiàn)代化的轉型，處于一個加速發(fā)展期[11,15]?；诖?，對各類龍舟賽和端午龍舟節(jié)的研究成了學者們研究龍舟競渡現(xiàn)狀的一個突破口。目前，“自民間而官辦”龍舟運動不僅在地域上出現(xiàn)了“南舟北移”的現(xiàn)象，更是在1984年成為了國家正式比賽項目[15]；隨著國際龍舟聯(lián)合會、亞洲龍舟聯(lián)合會和中國龍舟協(xié)會的成立，龍舟運動已經，走出了國門，成為了深受世界人民喜愛的體育項目，是中國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉型的優(yōu)秀典范。

3.2.1.2 瓶頸與隱患期 在龍舟運動步入良性發(fā)展軌道的基礎上，同樣面臨著許多瓶頸與隱患：

1）對于非競技型的龍舟競渡而言，民俗是其生長的根基[3,32]。社會的現(xiàn)代化轉型，導致了人們生活方式和生產結構的巨大變革，民俗體育原生態(tài)的社會文化環(huán)境被打破，龍舟競渡脫離了其產生的“母體”，競渡儀式和習俗逐漸被遺忘、簡化[11,34]，出現(xiàn)了“文化休克”現(xiàn)象[7]。

2）西方競技體育文化的入侵，使龍舟競渡走上了現(xiàn)代競技體育的開展軌道。然而，“洋”與“土”的矛盾卻嚴重阻礙了我國龍舟運動的發(fā)展[3,35]，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：缺乏高水平的教練員和運動員，競技水平偏低，不具備較高的觀賞性和技藝性[22]；沒有建立起制度化的訓練與競賽體系，激勵機制不完善[21]；民俗特色的喪失、規(guī)范性競渡的單一化使依托“端午龍舟節(jié)”開展的龍舟賽事毫無亮點，加之缺乏有效的宣傳和包裝，品牌效應不足，賽事檔次不高[36]。

3）無論是傳統(tǒng)的龍舟競渡還是現(xiàn)代化的龍舟運動都面臨著幾個相同的難題：經費不足,缺少必要的場地和實施[5]；與民眾日常生活逐漸脫離，導致看客多，參與人數卻偏少，普及率不高[37]；受端午節(jié)令和天氣、水域等條件的限制，經常性不足，地域分布不均[23]；對龍舟活動的研究缺乏廣度和深度，使其缺乏相關的政策保護和制度保障[14]，導致出現(xiàn)后繼無人的困境。

3.2.2 龍舟競渡的發(fā)展對策與措施 研究者在對龍舟競渡的現(xiàn)狀進行探析后，從不同的視角對龍舟運動的發(fā)展提出了建設性的建議，概括起來主要為以下3點：1）遵循體育的發(fā)展規(guī)律,妥善應對不同文化帶來的沖擊，走競技化與傳統(tǒng)特色并重的發(fā)展之路[14]；2）順應歷史發(fā)展潮流，與時俱進，建立與社會主義市場經濟相適應的產業(yè)化發(fā)展觀[28]；3）加強“保護”與“升華”的同時強調國家在場的政府作為[37,38]。胡小明對極具民族特色和文化價值的苗族獨木龍舟的發(fā)展發(fā)出了不同的聲音，認為一般龍舟可以按現(xiàn)代體育規(guī)則改造為與其他運動項目一樣的競技比賽，但有些積淀了深厚巫術禮儀文化的至今在極小范圍頑強保持著原生態(tài)的競技游戲卻不適宜，苗族獨木龍舟只能視為體育萌芽，并無體育意識和健身動機，更應當作為一項世界級的非物質文化遺產來保持其文化多樣性[30]。

辯證法思維講究用一分為二的觀點看問題。龍舟競渡需要在田野調查的基礎上加以具體的分析與價值評估，如果其文物價值大于使用價值，則不宜盲目改造為現(xiàn)代競技項目，應該對傳統(tǒng)至死不渝地堅守；如果是它的使用價值大于其文物價值，那么就應該認真地思考它的發(fā)展軌跡，既需要與奧林匹克運動接軌，走現(xiàn)代化的競技體育發(fā)展之路，又不能一切都是“拿來主義”或者采取一刀切的方法，要知道中國的傳統(tǒng)體育應該與時俱進的發(fā)展創(chuàng)新。

3.2.3 龍舟競渡的發(fā)展趨勢研究 作為一項流傳千年的民俗，龍舟競渡不僅實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變更，也代表著一種自在的經驗式文化模式向自覺的理性文化模式的轉變[24]。從近些年發(fā)表在核心期刊上的論文來看，中國龍舟的命運將何去何從已成為整個學術界關注的焦點，并且伴隨著“后非遺保護工作”的到來，這一趨勢還會持續(xù)下去。從前人的研究中可以將龍舟競渡的發(fā)展趨勢概括為如下幾個方面：1）民眾生活世界是龍舟競渡賴以生存的基礎，龍舟競渡的發(fā)展演變自然不能脫離民俗體育的軌道[2,32]；2）隨著物質文明的高度發(fā)展，龍舟運動的現(xiàn)代化轉型不可避免，這是龍舟運動發(fā)展的必然結果[2]；3）學校是文化傳承的重要陣地，龍舟運動依托高校是體育運動發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和必然趨勢[11]；4）商品經濟時代不僅要求龍舟運動建立起“文化搭臺，經貿唱戲”的產業(yè)化發(fā)展模式，更要求與時俱進的向生態(tài)體育旅游和制訂“以賽事養(yǎng)賽事”的市場化發(fā)展道路[28]；5）現(xiàn)代競技體育成為了世界的主流體育，借鑒現(xiàn)代體育競賽規(guī)則、手段、組織與管理模式，是龍舟競渡的發(fā)展趨勢，也是其國際化發(fā)展的必然選擇[19]；6）龍舟運動的儀式化現(xiàn)象將得到改善，這些獨具民族特色的文化符號將被逐漸保留與復活；7）不少學者認為隨著龍舟運動在全世界的普及，龍舟賽事的規(guī)范化與制度化，在不久的將來龍舟運動會成為正式的奧運比賽項目，走入奧林匹克運動會[3,38]。

在歷史進程中，人類的文明進步必然推動民間體育由簡單向復雜、由原始的低層次向現(xiàn)代的高層次發(fā)展,向著體現(xiàn)人的精神世界與本質力量的娛樂、健身、審美的體育方向演變[33]?？v觀龍舟競渡的演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)無論其物質層面與制度層面怎么變化，精神層面的內容是始終不變的，滿足民眾的社會心理需求是唯一的主旋律。

3.2.4 龍舟運動的其他相關研究 隨著龍舟運動競技化的發(fā)展趨勢，參與龍舟研究的學者們正逐步從民俗學、考古學、社會學等領域向現(xiàn)代競技龍舟的方向轉變，主要涉及龍舟運動員的生理特征、身體素質、機能水平、運動訓練與管理等方面。

劉德瓊于2001年發(fā)表的《龍舟運動員某些生理特點的研究》中通過測定龍舟運動員的身體形態(tài)機能、生理和生化等指標為我國龍舟運動的科學選材、訓練及技術發(fā)展提供了理論參考依據[39]。而她對1999年第6屆全國“民運會”龍舟賽的研究，更對我國龍舟運動員的訓練和劃槳技術進行了深入探討，是較早研究龍舟運動技術發(fā)展模式的學者之一[40]。在此之后，學者劉靖南先后發(fā)表了《女子龍舟競技運動發(fā)展動態(tài)》和《面向21世紀的龍舟競技運動》2篇文章，從不同的賽事分析了龍舟競技的發(fā)展動態(tài)[41,42]。學者嚴華通過分析第四屆全國體育大會龍舟決賽的成績，闡述了各隊伍的技術風格、戰(zhàn)術特點等具體表現(xiàn)，為我國龍舟訓練提出了若干建議[43]。李兵從性別的差異性出發(fā)，分別對我國優(yōu)秀女子龍舟運動員身體形態(tài)評價模型和我國優(yōu)秀男子龍舟運動員身體機能評價模型進行了研究分析，最終為龍舟運動員的身體機能評價、運動員選材與訓練提供重要的科學參考[44]。王凱針對高水平龍舟隊的訓練特點，運用K-Mean聚類分析法分析對高水平女子龍舟運動員的專項素質水平結構進行了分析，旨在為龍舟運動的理論體系建設和科學化訓練提供理論依據[45]。學者張可對當下我國龍舟體育文化傳承人才類型、培養(yǎng)策略等問題展開了深度研究，明確了龍舟體育文化人才類型，制訂了其人才培養(yǎng)策略，對解決我國龍舟體育文化傳承工作所面臨的理論困惑與實踐難題都具有重要的啟迪作用[46]。

4 結 論

1）龍舟不屬于單純的體育類研究，而是一門涵蓋多學科的交叉研究。因此，在研究方法和研究角度上都不能僅僅局限于體育這一學科，要從全方位、多層面的視野出發(fā)，遵循實踐出真知的方法論原理，在深入的人類學田野調查的基礎上，結合體育的母題研究模式進行探析。

2）龍舟競渡的現(xiàn)代化轉型只能是外在形式上的“微調”，精神文化層面更多地表現(xiàn)為不露痕跡提煉升華。由自然到科學，再由科學返歸自然是人類社會進步的規(guī)律，也是體育發(fā)展的軌跡，龍舟競渡只有從喧嘩中回歸傳統(tǒng)，才能在這個文化斷層的時代得到長遠的發(fā)展。

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Study on Dragon Boat Race Project in China——Based on Published Journal Articles from 2000 to 2016

HAN Meng-jiao, HU Shuai
(School of Physical Education,China West Normal University, Nanchong 637002, Sichuan China)

As an important cultural symbol of the Chinese nation, the dragon boat race is the excellent national traditional sports and cultural heritage. The relevant theoretical research is directly related to the inheritance and development of later. This paper summarizes the four themes of the origin, type, geographical and functional value of the dragon boat race from 2000 to 2016 by means of literature, logic analysis and mathematical statistics. It elaborates on the development of the current situation, the development of countermeasures and measures, trends and other related research and other four topics. Therefore, it sorts out the basic situation of China's dragon boat races, and its existing problems and future development direction of the analysis. This paper reveals that the study of races needs to be explored on the basis of in-depth anthropological f i eld investigation, combined with the study of the motif of sports, and only in the midst of the noisy tradition, the dragon boat races can be developed in the era of this cultural fault.

dragon boat; dragon boat race; development of dragon boat

G852

A

1004 - 7662(2017 )02- 0076- 06

2017-01-05

韓夢姣，碩士研究生，研究方向：體育人文社會學。