蘇丹　楊淑萍

摘要：20世紀(jì)60年代，許多西方國家開始將澄清應(yīng)答法作為一種德育方法應(yīng)用于學(xué)校德育中，該方法對(duì)于改進(jìn)目前我國德育教學(xué)有一定的啟示意義。澄清應(yīng)答法反對(duì)教師的強(qiáng)行灌輸，尊重學(xué)生的主體性。通過借鑒澄清應(yīng)答法，學(xué)校道德教育逐漸改變灌輸式、教條式等方式。基于嶄新的道德教育方法，教師將更加重視學(xué)生的主體性，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生獲得個(gè)人價(jià)值觀，從而形成正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：澄清應(yīng)答法；道德教育啟示

價(jià)值澄清模式作為針對(duì)當(dāng)時(shí)美國青少年價(jià)值觀混亂的一種解決問題的方法模式，借鑒了羅杰斯、馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論、存在主義及哲學(xué)中的道德思想自由說，價(jià)值澄清模式著眼于個(gè)體形成價(jià)值觀的過程，而不關(guān)注個(gè)體形成何種價(jià)值觀，即價(jià)值澄清模式強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何獲得價(jià)值觀這一過程。雖然價(jià)值澄清模式還沒有形成完整的理論體系，但其中的澄清應(yīng)答法對(duì)于幫助學(xué)生獲得個(gè)人價(jià)值觀，從而形成正確價(jià)值觀仍然有一定的參考價(jià)值。所以將澄清應(yīng)答法合理地應(yīng)用于我國學(xué)校的道德教育，是能夠解決一些具體問題的，例如改善我國學(xué)校道德教育強(qiáng)調(diào)灌輸而輕視學(xué)生的主體性的問題。

一、澄清應(yīng)答法的理論依據(jù)

價(jià)值澄清模式致力于幫助學(xué)生減少價(jià)值沖突并且形成學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生能夠根據(jù)價(jià)值觀做事，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的：學(xué)生按照生活的自然狀態(tài)做事做人。也就是說，價(jià)值澄清模式的最終目的是使學(xué)生的行為與其價(jià)值觀吻合。

拉斯的這一觀點(diǎn)與我國著名教育家陶行知的教育思想頗為相似，他認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)人的目的應(yīng)該是“知情意合一”；“合理的意志力培養(yǎng)和正確的知識(shí)教育不能分開，堅(jiān)強(qiáng)的意志力獲得和一定情況下的情緒激發(fā)與冷淡無從割裂。現(xiàn)在我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格獲得完備的發(fā)展”。通常情況下，具體應(yīng)用價(jià)值澄清模式的過程中主張學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行選擇，而且在選擇時(shí)教師不會(huì)將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生影響學(xué)生的選擇，學(xué)生的選擇是獨(dú)立自由的。

價(jià)值澄清模式包含四個(gè)關(guān)鍵性因素：關(guān)注生活、接受現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)思考、培養(yǎng)能力。價(jià)值澄清模式強(qiáng)調(diào)在學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)上，基于學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，教師鼓勵(lì)價(jià)值觀混亂的學(xué)生進(jìn)行積極的思考，借助交談的方式，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)自己的選擇進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生可以根據(jù)自己的選擇形成自己的價(jià)值觀，擺脫價(jià)值沖突的困境，最終達(dá)到按照自己的價(jià)值觀行事的目的。

價(jià)值澄清模式要求教師尊重學(xué)生的選擇，在一對(duì)一交談中，教師對(duì)學(xué)生的選擇不會(huì)進(jìn)行硬性的干預(yù)，更不會(huì)主動(dòng)向?qū)W生傳遞某種價(jià)值觀。通過輕松的對(duì)話，教師提出問題引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)思考，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生判斷與選擇的能力。

實(shí)施價(jià)值澄清模式有19種方法，由于澄清應(yīng)答法的可操作性強(qiáng)，所以成為學(xué)校道德教育中最常使用的方法。澄清應(yīng)答法的實(shí)施過程通常要求一名教師與一名學(xué)生進(jìn)行短暫的談話，學(xué)生自愿參加，教師尊重個(gè)人的隱私權(quán)，教師對(duì)學(xué)生的選擇不做出評(píng)述，在立場上始終堅(jiān)持中立。

二、價(jià)值澄清與澄清應(yīng)答法

價(jià)值澄清模式之所以能夠在美國風(fēng)行一時(shí)并且應(yīng)用于學(xué)校教育實(shí)踐，是因?yàn)閮r(jià)值澄清模式旨在幫助學(xué)生明確自己的價(jià)值觀，從而幫助學(xué)生擺脫價(jià)值觀混亂的困境。澄清應(yīng)答法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立選擇，并且要求學(xué)生對(duì)其作出的選擇負(fù)責(zé)任，也就是說學(xué)生需要按照自己選擇的價(jià)值觀行事。

我國傳統(tǒng)的道德教育向?qū)W生傳遞的價(jià)值觀往往僅局限于單一的某種價(jià)值觀，在價(jià)值觀多元化的今天，學(xué)校道德教育應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)教育者單方面的灌輸式的方法，反之重視培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考和主動(dòng)分辨是非的能力，為學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在特定的情境中主動(dòng)思考問題并且獨(dú)立判斷善惡，從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇價(jià)值的能力并根據(jù)自己的選擇行動(dòng)，使學(xué)生成為知行統(tǒng)一的行為主體。

三、澄清應(yīng)答法對(duì)我國德育方法的啟迪

學(xué)校道德教育的目的在于提高受教育者的整體素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。如今的中國文化是具有特定的時(shí)代特點(diǎn)的文化，它將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合、精英文化與大眾文化融合、主流文化與非主流文化融合，吸納了西方文化，所以中國的文化是多元化的文化。

多元化的文化促使人們的價(jià)值觀產(chǎn)生多元化發(fā)展的趨勢(shì)，學(xué)生在學(xué)校受到的價(jià)值觀教育與學(xué)生自身、家庭教育以及社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀并非完全相同，學(xué)生會(huì)感到十分困惑。筆者認(rèn)為，將價(jià)值澄清理論中的澄清應(yīng)答法應(yīng)用于我國學(xué)校道德教育，在幫助價(jià)值觀教育走出困境方面不失為一種有價(jià)值的嘗試。

（一）注意對(duì)學(xué)生價(jià)值主體性的培養(yǎng)，提升學(xué)生的價(jià)值判斷力

澄清應(yīng)答法尊重學(xué)生的主體性，主張學(xué)生主動(dòng)思考，反對(duì)將學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存教師認(rèn)為“對(duì)的”價(jià)值觀的學(xué)習(xí)機(jī)器。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，在道德教育的過程中學(xué)生應(yīng)該取代教師的主體地位，教師改變以往傳授“權(quán)威”知識(shí)的形式，去做一個(gè)引導(dǎo)者。

應(yīng)用澄清應(yīng)答法需要注意的是：一方面，教師要尊重學(xué)生主體性的發(fā)揮，尊重現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)每種價(jià)值觀的感受與認(rèn)識(shí)；另一方面，面對(duì)學(xué)生的回答，教師不評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，主張通過學(xué)生的主動(dòng)思考鍛煉對(duì)價(jià)值觀的判斷能力。澄清應(yīng)答法支持學(xué)生主動(dòng)思考而反對(duì)強(qiáng)硬的灌輸，目的在于幫助學(xué)生鍛煉價(jià)值觀判斷能力，期望學(xué)生在離開學(xué)校后的獨(dú)立生活中，能夠以自己的判斷能力與選擇能力適應(yīng)復(fù)雜多變的生活。

目前我國正處于由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國青少年的個(gè)體獨(dú)立性越來越強(qiáng)，學(xué)校道德教育應(yīng)該逐漸改變當(dāng)前灌輸式教育方法，轉(zhuǎn)為鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，我國德育應(yīng)該辯證看待灌輸，對(duì)本就不具備清晰完整的價(jià)值觀的青少年，傳授一種普遍的道德原則是必要的，但是在傳授的過程中不能采取強(qiáng)制勸告等方式，更要注重啟發(fā)學(xué)生的思考。

（二）在價(jià)值討論中引導(dǎo)學(xué)生明確核心價(jià)值的內(nèi)涵

在道德教育中，澄清應(yīng)答法的目的是通過師生間平等、輕松的對(duì)話，幫助學(xué)生擺脫價(jià)值沖突的困境，從而明確自己的價(jià)值觀。運(yùn)用價(jià)值澄清模式與學(xué)生交談的教師對(duì)學(xué)生的選擇不做出評(píng)述，在立場上始終堅(jiān)持中立，不以自己的價(jià)值觀影響學(xué)生，更不能硬性強(qiáng)加給學(xué)生某種價(jià)值觀。將澄清應(yīng)答法應(yīng)用于學(xué)校道德教育，不但可以滿足道德教育的需求，也體現(xiàn)了此種道德教育方法尊重學(xué)生的特點(diǎn)。

然而，價(jià)值澄清模式并沒有強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該獲得怎樣的價(jià)值觀，而是重視學(xué)生獲得價(jià)值觀的過程以及學(xué)生在受教育過程中主體性的體現(xiàn)。澄清應(yīng)答法主張尊重學(xué)生的主體性，在與教師單獨(dú)對(duì)話的過程中，學(xué)生有自由選擇的意愿與權(quán)利。

我國著名學(xué)者楊淑萍認(rèn)為，“道德作為一種以善惡標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，核心價(jià)值是善?！蔽覈鴮W(xué)校道德教育在借鑒西方的澄清應(yīng)答法的同時(shí)，需要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將尊重與引導(dǎo)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我價(jià)值觀。

（三）營造積極的價(jià)值氛圍，引導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活

澄清應(yīng)答法的目的是讓學(xué)生對(duì)其作出的決定負(fù)責(zé)，并且營造一種氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題的獨(dú)立思考，引導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活。

學(xué)校道德教育應(yīng)該重視與學(xué)生實(shí)際生活的內(nèi)在聯(lián)系，德育內(nèi)容應(yīng)盡量聯(lián)系生活實(shí)際，只有這樣才能發(fā)展學(xué)生思維，理解并掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，形成品德和人格。青少年學(xué)生的價(jià)值混亂問題多數(shù)來源于他們的現(xiàn)實(shí)生活，所以價(jià)值澄清模式幫助學(xué)生澄清的價(jià)值混亂問題來自學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)校道德教育的內(nèi)容需要與學(xué)生的需要關(guān)聯(lián)。

另外，學(xué)校進(jìn)行道德教育的場所不應(yīng)該僅僅局限于課堂，學(xué)校更應(yīng)該重視為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)。一方面，個(gè)體通過對(duì)價(jià)值的追求、創(chuàng)造、評(píng)判和實(shí)踐形成自己的價(jià)值觀；另一方面，個(gè)體的價(jià)值觀在實(shí)踐中指導(dǎo)行動(dòng)，個(gè)體則可以通過行為的后果判斷價(jià)值觀的正誤，明確自己的價(jià)值觀是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。

總之，學(xué)校在進(jìn)行道德教育的過程中，可以借鑒澄清應(yīng)答法在價(jià)值觀培育方面的做法，在對(duì)學(xué)生積極引導(dǎo)的同時(shí)，需要注意將本國道德教育的實(shí)際情況與澄清應(yīng)答法結(jié)合，從而彌補(bǔ)德育方法上的不足，使澄清應(yīng)答法能在我國道德教育中切實(shí)發(fā)揮作用。endprint