劉晨

摘 要 解釋學(xué)經(jīng)歷了狄爾泰的生命解釋學(xué)、海德格爾和伽達(dá)默爾的本體論解釋學(xué)思想，哈貝馬斯批判解釋學(xué)，保羅·利科的結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué)和拉康的后現(xiàn)代精神分析學(xué)。馮特和弗洛伊德作為解釋學(xué)心理學(xué)的思想的先驅(qū)，在無(wú)形中把解釋學(xué)和心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)。馬斯洛、羅洛·梅認(rèn)為心理學(xué)是人的科學(xué)，注重理解人的需要、人的動(dòng)機(jī)。奧爾波特強(qiáng)調(diào)個(gè)別特征的研究，從解釋學(xué)的角度去理解人格。賓斯萬(wàn)格吸收存在主義的心理學(xué)思想提出了對(duì)存在意義的追問(wèn)。解釋學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的探討，論釋的是人生命意義，二者是一種非此即彼、相輔相成的邏輯，立足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)根基，二者就的關(guān)系才能更加聯(lián)系緊密，一起構(gòu)建心理學(xué)鮮活的未來(lái)圖景。

關(guān)鍵詞 解釋學(xué) 心理學(xué) 心理學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.03.074

Abstract Hermeneutics experiences Dilthey's Hermeneutics of life， Heidegger and Gadamer's ontological hermeneutics， Habermas's critique of Paul Liko's psychoanalysis of modern hermeneutics， structuralism Hermeneutics and Lacan's after school. As a pioneer of the hermeneutic psychology， Freud and Max are connected with hermeneutics. Maslow and Rollo May think that psychology is the science of human beings， and it is necessary to understand the needs of people and the motives of human beings. Allport emphasized the study of individual characteristics， from the perspective of hermeneutics to understand personality. Binswanger put forward the significance of existential meaning by absorbing the psychological thought of existentialism. To explore the relationship between hermeneutics and psychology， interpretation is the meaning of life， the two is a kind of complementary logic， either this or that， the realistic foundation on the basis of practice， the two can the relationship more closely， the future prospect to build fresh psychology.

Keywords Hermeneutics； psychology； development of psychology

1 解釋學(xué)的歷史發(fā)展

解釋學(xué)又名闡釋學(xué)、釋義學(xué)，是對(duì)文本的理解和解釋的理論或哲學(xué)，在解釋學(xué)的核心的概念是“理解”。解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、實(shí)證主義作為西方心理學(xué)方法論的“三大勢(shì)力”，對(duì)心理學(xué)特別是精神分析心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響。

早期的解釋學(xué)是作為人們來(lái)理解和解釋《圣經(jīng)》的方法和技術(shù)，是教父對(duì)《圣經(jīng)》的統(tǒng)一解釋，以神的旨意為解釋對(duì)象。解釋的目的是通過(guò)《圣經(jīng)》的文字傳達(dá)中上帝真意。到了十九世紀(jì)，受到了近代學(xué)科化浪潮的推動(dòng)，德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫把解釋學(xué)從神學(xué)、語(yǔ)文學(xué)中解脫出來(lái)，發(fā)展成一門關(guān)于文本、人和歷史事件的理解的普遍學(xué)說(shuō)，對(duì)具體解釋經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，歸納出一般性的原則和方法，建立了獨(dú)立學(xué)科——一般解釋學(xué)。狄爾泰強(qiáng)調(diào)理解和描述是心理學(xué)的基本方法，他主張以同感理解的方式獲得的知識(shí)，即消除偏見(jiàn)達(dá)到理解文本的內(nèi)涵。海德格爾是存在主義的創(chuàng)始人，也是哲學(xué)解釋學(xué)的開(kāi)啟人。在海德格爾帶領(lǐng)下，解釋學(xué)由認(rèn)識(shí)論、方法論問(wèn)題變?yōu)榱吮倔w論問(wèn)題。解釋學(xué)以德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的解釋學(xué)著作《真理與方法》發(fā)表為標(biāo)志，他把解釋學(xué)的由方法論轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論，提出了哲學(xué)解釋學(xué)。之后德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯與伽達(dá)默爾之間展開(kāi)了解釋學(xué)史上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的爭(zhēng)論。他批判了伽達(dá)默爾傳統(tǒng)主義態(tài)度、解釋學(xué)的普遍性以及伽達(dá)默爾解釋學(xué)本體論傾向的時(shí)候，形成了批判的解釋學(xué)。保羅·利科是一位深受現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)影響的解釋學(xué)，他的解釋學(xué)也被成為“現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”。利科把“文本”作為理解和解釋的重心，他認(rèn)為文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，文本符號(hào)并不只是符號(hào)的意義，而在于它背后所指的意義和內(nèi)容。

2 解釋學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

2.1 解釋學(xué)心理學(xué)的思想的先驅(qū)

馮特認(rèn)為民族心理學(xué)研究是人的團(tuán)體一般的發(fā)展和有普遍價(jià)值的、共通的精神產(chǎn)物發(fā)生為基礎(chǔ)的心理過(guò)程的。因此，馮特說(shuō)：“現(xiàn)今心理學(xué)所處理的心理、精神，并不是哲學(xué)的實(shí)體概念，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的概念，即實(shí)際的精神作用、意識(shí)現(xiàn)象?！彼J(rèn)提出低級(jí)的心理過(guò)程，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的方式研究認(rèn)得心理。而對(duì)于高級(jí)的心理過(guò)程，只能用民族心理學(xué)方法。他提出要理解一個(gè)民族的語(yǔ)言、神話、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣從而來(lái)理解民族的高級(jí)心理。他也曾強(qiáng)調(diào)，人必須融入民族中才能理解心理。這種思想與狄爾泰的同感理解想聯(lián)系起來(lái)，是一種自覺(jué)自發(fā)的把解釋學(xué)的思想應(yīng)用于心理學(xué)之中。

弗洛伊德所提出的精神分析理論基礎(chǔ)是潛意思，潛意識(shí)是不被人通過(guò)認(rèn)得感官所能直覺(jué)察覺(jué)到，也不能通過(guò)自我觀察而捕捉的。潛意識(shí)的表現(xiàn)形式就是通過(guò)詼諧幽默、言語(yǔ)、夢(mèng)境等解釋，潛意思只有以這種表象形式才能被人了解。由此，解釋就是澄明潛意思思想的關(guān)鍵。通過(guò)不同的表象與象征，以一具體的事物，表達(dá)對(duì)人內(nèi)心思想的解答，例如懷孕時(shí)候夢(mèng)到蛇來(lái)表達(dá)男性，用南瓜來(lái)表達(dá)女性。

2.2 解釋學(xué)與理解心理學(xué)

狄爾泰的理解心理學(xué)也被稱為生命心理學(xué)。理解是人獲得生命知識(shí)的過(guò)程，是由人所有外在感官去認(rèn)識(shí)內(nèi)在的思想過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要由一種方式來(lái)闡述，因此可以說(shuō)理解是目的，解釋是達(dá)成理解的方法。人作為理解心理學(xué)的對(duì)象，是具有知、情、意的統(tǒng)一整體。理解心理學(xué)的任務(wù)是完整的分析、闡述生命的意義與價(jià)值，即理解就是一種對(duì)生命意義及價(jià)值的解釋。狄爾泰把體驗(yàn)、理解和解釋作為理解心理學(xué)的首要方法，理解就是通過(guò)走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，了解他的心理活動(dòng)，他的內(nèi)心體活動(dòng)和文本思想的過(guò)程。

2.3 解釋學(xué)與精神分析

弗洛伊德作為解釋學(xué)思想的前驅(qū)，雖然沒(méi)有明確提出解釋為何物，但是在他對(duì)夢(mèng)的解析等知識(shí)的闡述中又蘊(yùn)含了解釋學(xué)的思想。弗洛伊德所建立的精神分析在他看來(lái)是一個(gè)合乎自然科學(xué)的學(xué)科分支，但實(shí)際上他的諸多觀點(diǎn)都帶有一些人文科學(xué)尤其是解釋學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)際上，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)科受到解釋學(xué)的影響，因此弗洛伊德的精神分析不可避免帶有解釋學(xué)的思想特質(zhì)，在無(wú)意中，弗洛伊德實(shí)行著解釋學(xué)的方法。

榮格認(rèn)為人心理是一個(gè)有價(jià)值的文本，對(duì)其價(jià)值與意義的進(jìn)行關(guān)注和解讀，特別是關(guān)注夢(mèng)和它的象征意義，著力于建立原型與代表的潛意識(shí)內(nèi)容，以解釋學(xué)的角度，通過(guò)象征的形式，能更好地表達(dá)出榮格的各個(gè)原型的意義，這些都可以通過(guò)象征性的形式來(lái)進(jìn)行分析。榮格的治療方法也顯示著解釋學(xué)的特征：他把心理分析分成四階段——傾訴、闡釋、輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，通過(guò)心理分析幫助患者來(lái)發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的意義。解釋學(xué)方法與榮格的精神分析心理學(xué)相似之處：（1）重視人生命的意義與價(jià)值；（2）將心理和行為視為待解釋的文本；（3）注重心理學(xué)研究中的理解和解釋的方法。

埃利?！じヂ迥方K生的學(xué)術(shù)宗旨是確立一種“人本主義精神分析學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“自為的人”與“健全的社會(huì)”。弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)把正確把握人的本性作為“人學(xué)”的根本任務(wù)，從而探討人在人類社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的作用，以此建立一個(gè)健全的社會(huì)。從解釋的角度來(lái)理解，了解人的價(jià)值，來(lái)解釋人的意義。

拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析明顯受到了海德格爾、尤其是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)影響。伽達(dá)默爾認(rèn)為人是具有語(yǔ)言的存在，人要想被理解，理解者就必須通過(guò)語(yǔ)言與被理解者建立某些關(guān)系。拉康受到這一影響，認(rèn)為潛意識(shí)如同語(yǔ)言或文本，潛意識(shí)的意義通過(guò)隱喻的方式等待著被理解。拉康認(rèn)為，精神分析學(xué)者的任務(wù)是挖掘患者潛意識(shí)，并將其變成語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而解釋則是分析治療方法的最重要步驟，分析者通過(guò)與患者的交流，解釋其潛意識(shí)的思想，從而達(dá)到治療患者的目的。

2.4 解釋學(xué)與人格主義

解釋學(xué)是關(guān)于理解的學(xué)科，極大促進(jìn)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人格心理學(xué)作為心理學(xué)的分支，也深受其影響，本文從解釋學(xué)的角度去理解人格理論，解釋學(xué)為人格心理學(xué)帶來(lái)新的研究方法，并從解釋學(xué)的角度理解人格研究的目的。人格心理學(xué)為可簡(jiǎn)單定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)。人格主義心理學(xué)家?jiàn)W爾波特主張，由于每個(gè)人的特質(zhì)存在差異，在研究個(gè)人的特質(zhì)時(shí)候?qū)θ说睦斫夂徒忉屖遣灰粯拥模瑢?duì)人的特質(zhì)的理解必須通過(guò)表面的行為文本發(fā)現(xiàn)人的特質(zhì)。

2.5 解釋學(xué)與人本主義心理學(xué)

馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)是人的科學(xué)，他不同于自然科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)要以健康的人或自我實(shí)現(xiàn)人作為研究對(duì)象。他反對(duì)以人進(jìn)行靜態(tài)的、條塊分割式的研究，提出了整體動(dòng)力學(xué)的原則來(lái)研究人。以整體論強(qiáng)調(diào)人的整體的反應(yīng)，他并不是對(duì)單一事或物的理解，而是包括對(duì)事或物周圍的環(huán)境、文化背景等的整體的認(rèn)識(shí)。馬斯洛認(rèn)為需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需求的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，因此要注重研究人的需要、人的動(dòng)機(jī)。因?yàn)樾枰侨说谋拘?，不同層次需求的人，?huì)有不同的行為。從行為來(lái)理解人，看到不同的需求人會(huì)有不同的特征，從外顯行為來(lái)解釋人的動(dòng)機(jī)和人格。

羅洛·梅認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的整體。人既是主觀的也是客觀的，因此在研究人的時(shí)候首先要關(guān)注人自己的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)盡可能客觀的方式來(lái)研究人。羅洛·梅的存在分析觀立足于本體論的存在，有宗教的錯(cuò)誤觀念，但是他把自我意識(shí)的人看作是一種朝向自我實(shí)現(xiàn)的存在，在一定意義上創(chuàng)造了人。從這里我們得出，他也是以理解的方式，來(lái)解讀人的生活世界，從而達(dá)到對(duì)自我的構(gòu)建。

解釋學(xué)是從對(duì)個(gè)別文本的特殊解釋中解放出來(lái)，把它提升到一般的解釋學(xué)。解釋學(xué)提出對(duì)文本進(jìn)行語(yǔ)法的重構(gòu)和對(duì)作者的心理狀態(tài)進(jìn)行心理學(xué)的重構(gòu)，從而達(dá)到對(duì)語(yǔ)法的解釋和心理學(xué)的解釋。解釋學(xué)家們反對(duì)追求大眾、絕對(duì)、不變、永恒的傳統(tǒng)形而上學(xué)理論體系，嘗試著去發(fā)現(xiàn)一些新的概念，以此呈現(xiàn)出生命的意義與價(jià)值，堅(jiān)持生命必須根據(jù)它自身來(lái)加以解釋，并且解釋的范疇也應(yīng)出自生命本身。他們認(rèn)為理解對(duì)象的轉(zhuǎn)變是擴(kuò)展了人文科學(xué)的研究領(lǐng)域，同時(shí)也把理解面向歷史世界，還把它研究的重點(diǎn)從生命哲學(xué)轉(zhuǎn)向到生命解釋學(xué)中，為人文科學(xué)學(xué)科奠定了方法論的基礎(chǔ)。解釋學(xué)的心理學(xué)方法論延展了心理學(xué)的研究視野，通過(guò)解釋學(xué)的研究，心理學(xué)增加了對(duì)人社會(huì)——?dú)v史這一維度的考察；同時(shí)解釋學(xué)心理學(xué)更加注重本土心理學(xué)的研究。解釋學(xué)與心理學(xué)的最終關(guān)系是在歷史中交織，在科學(xué)主義心理學(xué)主導(dǎo)下證明了人文解釋的合法、合理性。

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