翻譯美學視域下的《生死疲勞》英譯淺探

房曉靜

摘 要： 莫言的作品《生死疲勞》是一部將中國近代社會現(xiàn)實和文學探索、文學創(chuàng)作完美結合的代表性小說，其英譯本呈現(xiàn)了不同文化背景下翻譯美學思想。在翻譯美學視域下，其譯本將翻譯和美學巧妙結合，力爭為讀者展現(xiàn)作品原有的美感，在不同文化和語言背景下，美學對翻譯工作和文化交流的優(yōu)化作用，對研究中國現(xiàn)代文學特點和傳播有實際意義，同時為其他譯者提供參考價值。

關鍵詞： 翻譯 美學視域 《生死疲勞》 英譯研究

引言

《生死疲勞》這部文學作品是我國著名作家莫言的代表作之一，具有非常重要的文學意義與藝術價值，翻譯學家葛浩文對《生死疲勞》的英文翻譯，讓這部作品走向世界。美學屬于文化范疇，翻譯是一種跨文化的活動，將翻譯與美學結合是翻譯研究的一種新方向。翻譯并不是簡單的一一對應，除了考究翻譯的技巧和用詞準確性外，現(xiàn)在越來越關注翻譯的美感，講究翻譯的美學價值，讓翻譯行為更好地將良好主觀意念表達出來，在翻譯過程中充分表現(xiàn)每一種語言最本真的含義。遵循翻譯美學理念，在進行文學作品翻譯工作時要對原著有一個整體的把握，了解作者寫這篇文章的感情基調是怎樣的，確保譯文同原著保持一致，以免引起不必要的文化沖突。

一、文學翻譯中翻譯美學的應用

翻譯美學參考現(xiàn)代美學的基本內(nèi)容和結構構造展現(xiàn)翻譯的功能，能夠充分體現(xiàn)學科之間的融合與發(fā)展。奚永吉的文學翻譯比較美學觀關注的是不同文化內(nèi)涵中美學方式的不同表達[1]，他在《文學翻譯比較美學》一書中提到“必賴之于比較，求之于美學”，表達出文學翻譯的研究重點，每個國家和民族的文化內(nèi)涵有所不同，它們的美不單單從文字的“表層結構和形態(tài)”中體現(xiàn)出來，而且主要從作品的文化內(nèi)涵上表現(xiàn)出來[2]。因此奚永吉通過使用宏微觀比較相一致的方法，分析翻譯美學比較范圍和路徑，有望能夠在翻譯過程中融會貫通，進而提高翻譯美文的質量。而許淵沖的“三美論”主要是研究文學翻譯中詩歌領域的美學，許淵沖指出首先是求意美，其次是求音美，最后是求形美，即在傳達原文意美和音美的基礎上展現(xiàn)原文的形美，盡可能做到三者統(tǒng)一，同時具備這三者才是好的譯文[2]。

通過上面的分析，在文學翻譯中運用美學分析手法，運用翻譯美學理論和跨學科多元文化指導文學翻譯是當前的主要發(fā)展趨勢。

二、《生死疲勞》英譯本中翻譯美學的體現(xiàn)

2012年度諾貝爾獲得者莫言的獲獎作品《生死疲勞》，講述了20世紀50年代到21世紀初中國農(nóng)村50年的發(fā)展歷史，借助生死輪回的藝術效果，把新中國成立后中國農(nóng)民不怕苦、不怕累的精神表現(xiàn)出來[3]。“翻譯的工作尤其重要，我能夠榮獲諾獎，與各國翻譯者的創(chuàng)造性工作有很大的關系。我寫《生死疲勞》，初稿花費43天。瑞典漢學家陳安娜，整整翻譯了6年”[4]，由此可以看出，莫言的作品成功同他的作品的翻譯有很大的關系。譯者同樣是審美主體，不只要能夠挑選出真正優(yōu)秀的原文材料，挖掘其中的真正美學價值更重要，從而能夠完成一部譯文精品。毛榮貴在詞、句層次上行美、音美、意美作為審美客體的英漢語言具體情況[5]。通過他們的研究，大體可以判斷原文的審美價值，可以從文化角度、語言角度入手，可以適當調整審美主體感應的靈活性。

（一）翻譯美學視角下的文化展現(xiàn)

翻譯工作者的任務就是在譯文中能夠展現(xiàn)原文的美學要素，在文學翻譯中，在西方的眾多語言中，英語翻譯比較常見，它的形式美的特點主要表現(xiàn)在修辭手法上，像對照的均衡美，排比的氣勢美，比喻的形象美、貼切美，詩歌的韻律美等。從文化角度來看，中西方文化有明顯的不同，在葛浩文的《生死疲勞》英譯本中差異不是很明顯，依據(jù)翻譯美學理論，基于翻譯美學的視角，可以看出翻譯者的功底非常好。東西方文化差異在《生死疲勞》原文中有一個很好的例子，“你他媽的簡直是狗坐轎子不識抬舉”，這句話中用到“狗”一字。狗在中國文化中通常伴隨一些不好的詞匯出現(xiàn)，比如“狗不理”、“狗雜種”，但是在西方文化中，人們把狗視為忠誠。在翻譯過程中，葛浩文避免出現(xiàn)這種差異，將上述一段話翻譯為：“l(fā)ike a goddamn dog.”加上“goddamn”這個前綴用來表示貶義，這樣整個語言就更加詼諧，防止引起文化差異的沖突[6]。還有一點是中國傳統(tǒng)文化中的很多詞句用英語很難翻譯，《生死疲勞》原文出現(xiàn)了“風水先生”一詞，這個在英語中就沒有相關的翻譯。所以葛浩文使用異化音譯的方式對它進行翻譯，翻譯為“feng shui master”，展現(xiàn)原著語言的豐富多彩，這種翻譯方式比較直接地呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力，能被讀者接受。

（二）翻譯美學與語言的結合

審美的基礎個體是詞，詞就是音節(jié)、字和語素的組合，關于詞的審美，從下面三個方面入手：精、準確、美。很多比較出名的作品，在選詞方面都需要一定拿捏之后再做決定。主人公不愿意做驢，在閻王爺?shù)陌才畔掠植荒鼙苊猓栽诿枋鲞@段心理活動時，在“軀體”、“習性”這些相對中性的色彩詞前面填上定位元素“驢”，而驢在中國的文化當中有“愚蠢”的意思[8]。譯者在翻譯時，一定要關注自己譯文詞語的使用，翻譯方法是建立在詞、句上的，一個好的修辭手法不僅能夠把原著高效的翻譯出來，而且能夠展現(xiàn)出文化的魅力。在《生死疲勞》中，比喻就是一個很好的修辭，關于比喻的句子非常多，葛浩文在翻譯時做到了非常好的語言維適應性選擇轉換。

例一：

原文：你口口聲聲叫我干爹，后來你干脆就叫我爹，如果我是你爹，那迎春就是你的姨娘，你將姨娘收做老婆，讓她懷上你的孩子。你敗壞人倫，該遭五雷轟頂！

譯文：You started out by calling me Foster Dad and eventually dropped the word foster. Well， if I my our dad， then Ying Chun， my concubine， is your stepmother， yet youve taken her as a wife and have had her carry your child. Youve corrupted the system of human relations and deserve to be struck by the God of Thunder！

因為中西方文化的差異，對同一本體所選用的喻體不是相同的，對同一喻體表達出來的意義不相同，喻體表達的含義也不同。

上述情況，對翻譯工作者來說是一難點，在對原文有一定理解的前提下，還要熟悉這兩個語言存在的具體差異，從而有利于掌握比喻修辭的翻譯[7]。在上述例子中，掌握“五雷轟頂”表達的含義，第一要對“五雷”的意思有一定的了解。五雷來源于古代漢民族的物質觀，古人認為任何物質都是由五行構成的，也就是金、木、水、火、土，“五雷”中的“五”就是金、木、水、火、土這五種元素，所以“五雷”即“金雷”、“木雷”、“水雷”、“火雷”和“土雷”，也包括天空的雷霆。這里的“雷”其實是一個動詞，意思是懲戒。“五雷轟頂”用在那些做壞事的人身上，他們會受到上天的責罰。譯者葛浩文把這個詞語翻譯成“the God of Thunder”，把原文中“雷擊”的意思翻譯出來，同時能被西文讀者理解，這樣翻譯就可以將中西方文化差異化解開[8]。東西方文化差異主要體現(xiàn)在讀者的理解上，在上面的例子中，葛浩文很成功地解決了這個問題，平衡了東西方文化的差異。

例二：

原文：有關那頭牛的回憶紛至沓來，猶如浪潮追逐著往沙灘上奔涌；猶如飛蛾，一群群撲向火焰；猶如鐵屑，飛快地粘向磁鐵；猶如氣味，絲絲絡絡地鉆進鼻孔；猶如顏色，在上等的宣紙上洇開；猶如我對那個生著一張世界上最美麗的臉的女人的思念，不可斷絕啊，永難斷絕……

譯文：My memories involving the ox came thick and fast， likewaves crashing on the shore； or moths drawn to flame； or iron fil-ings sucked toward a magnet； or odors surging toward your nostrils； or colors seeping outward on fine paper； or my longing for that woman born with the worlds loveliest face， interminable， eternally present...

《生死疲勞》中修辭手法比較多，涉及手法種類比較多，在上面的例子中很多修辭手法相結合，排比和比喻都有。翻譯一個抽象的事物通常要比翻譯一個真實可見的東西困難得多，很多時候都需要翻譯工作者的聯(lián)想能力比較強。在上面的例子中，作者接連使用六個比喻描繪“有關那頭牛的回憶”。由于“紛至沓來”不是靜態(tài)的，因此后文的比喻所描述的是動態(tài)而不是靜態(tài)的畫面。作者將濃烈的“回憶”用“波浪”做作比喻，很是新穎，后面又用“鐵屑”、“飛蛾”、“氣味”和“顏色”這些創(chuàng)造性比喻，讓讀者感覺到一種獨特的美感，能夠看出作者想象力很豐富。這些修辭手法的運用表明作者的語言功底和寫作技巧拿捏得非常好[9]。

英文中一般都會用like，seem，as...as...，as though等表示“好像”、“和……一樣”、“仿佛”、“猶如”等意思。在這個例子中，譯者把第一個比喻句中的“猶如”翻譯為“l(fā)ike”，因為比喻比較多，為防止重復，之后的5個比喻詞都使用連詞“or”，并把原文中的意象“飛蛾”、“浪潮”、“鐵屑”、“顏色”和“氣味”相對應地譯為“moths”“waves”“iron”“colors”“odors”，不僅在語言形式上能夠一一對應，還把原文的含義表達出來，對這兩種語言的轉換做得非常好[10]。

結語

通過翻譯美學視域下對《生死疲勞》的英譯研究，可以看出翻譯不只是單純的翻譯過程，更蘊含著文化底蘊的藝術品的創(chuàng)作過程。通過研究《生死疲勞》的英譯，我們可以發(fā)現(xiàn)譯美學視野下的英語翻譯不僅是一門學問更是藝術，它不同于有形的藝術品可以看得見、摸得著，文學藝術是一種無形的財富，可以給讀者帶來不一樣的力量。一名優(yōu)秀的譯者不僅要掌握最基本的翻譯理論和翻譯美學理論，還要仔細研磨掌握它的技巧，翻譯美學理論不僅有利于譯者樹立正確的審美意識和觀點，而且能夠幫助譯者增強語言功底，提高譯文的質量[11]。譯者在翻譯過程中不只是一一對應地翻譯，同樣要從美學的角度對譯文進行美化，把作者的價值觀和道德觀展現(xiàn)出來。一名優(yōu)秀的譯者要提高自己對作品的領悟能力，提升自身文化素養(yǎng)，豐富自身的審美經(jīng)驗，翻譯更多的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]奚永吉.文學翻譯比較美學[M].武漢：湖北教育出版社，2004（10）：52-54.

[2]潘衛(wèi)民.全球化語境下的譯者素養(yǎng)[M].上海：上海外語教育出版，2011（12）：13-16.

[3]李文靜.中國文學英譯的合作、協(xié)商與文化傳播——漢英翻譯家葛浩文與林麗君訪談錄[J].中國翻譯，2012（1）：57-60.

[4]莫言.生死疲勞[M].北京：作家出版社，2012.

[5]孫會軍.從幾篇重要文獻看葛浩文的翻譯思想[J].東方翻譯，2012（4）：14-19.

[6]邵璐.莫言英譯者葛浩文翻譯中的“忠實”與“偽忠實”[J].中國翻譯，2013（3）：62-67.

[7]王曉平.海外漢學界對莫言獲諾貝爾獎的反應綜述[J].文學評論，2013（3）.

[8]楊曉茹.翻譯美學研究綜述[J].考試周刊，2013（25）.

[9]王金安，張珊.中國翻譯美學芻議[J].海外英語，2014（05）.

[10]趙慶玲.枟好逑傳枠珀西譯本中的選擇和順應[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2014（4）：72-76.

[11]王文銘.中國近現(xiàn)代翻譯美學研究微觀[J].開封教育學院學報，2016（01）.