陳 子

（廣州大典研究中心，廣東汕頭 510623）

20世紀中葉以前華人移民泰國研究

陳 子

（廣州大典研究中心，廣東汕頭 510623）

中國華南地區(qū)為主體的中國人向泰國遷移的歷史最早可追溯到宋元時期，并在19世紀中后期至20世紀中期達到高潮。以在泰國、中國華南地區(qū)搜集到的一手資料及外文資料為主，對中國人外遷泰國的歷史做了簡要的回顧、對泰國華人的數(shù)量和構(gòu)成及移民的原因進行了探討。

泰國；華人；移民

泰國“即泰人之國，因其民族為泰族而得名”。[1]泰國位于中南半島的中央，東鄰柬埔寨，西接緬甸，南接馬來西亞，北接老撾。歷史上，中國對泰國的稱呼，隋唐時稱為赤土，元時則稱為暹國，明代時暹國并于南方之羅國，遂稱暹羅。西方國家則稱之為Siam，[2]泰人則習慣稱之為泰國，但鑾披汶執(zhí)政時期其正式名稱為暹羅，①泰國境內(nèi)現(xiàn)有七十一府，首都為曼谷。

一 華人外遷泰國的歷史回顧

（一）早期的泰國華人

華人移居泰國的歷史最早可追溯到宋元時期?！霸缭谒文┰?，也就是12世紀下半葉，開始有成批成批的華人移民到泰國”，[3]該時期的中國移民分陸路與海路兩道到泰國。陸路主要是經(jīng)云南由泰北清邁入境，海路主要向泰南和曼谷移入。[4]3

明萬歷年間，潮州人林道乾率眾二十余人到泰國南部北大年定居，推動北大年的開發(fā)建設(shè)。[5]到了清代，康熙開放海禁及乾隆時期鼓勵大米貿(mào)易推動了與泰國貿(mào)易的發(fā)展，“因為從暹羅進口的稻米是華南地區(qū)不可或缺的重要物品”。[6]廣東澄海的樟林港是當時粵東地區(qū)的“通洋總匯”。泰國是樟林港對外貿(mào)易的一個中心，在貿(mào)易的過程中，有的人滯留在泰國，成為早期的華僑。嘉慶年間“澄海商民領(lǐng)照赴暹羅買米，接濟內(nèi)地民食，雖行之已閱四十余年，但此項米船，據(jù)稱回樟者，不過十之五六?！雹谠卩嵭诺耐涛淅锿醭瘯r期，由于潮州人曾幫助鄭信挫敗緬人的入侵，因此鄭信大力支持潮州人到泰國。施堅雅認為鄭信的“政策無疑地也把許多潮州人吸引到曼谷來，而使他們現(xiàn)在仍在那邊占優(yōu)勢。”[7]“泰國華僑社會以潮州幫為中心的社會形態(tài)，便是從那以后形成的?！盵8]拉瑪一世時，泰國與清政府的建交與貿(mào)易關(guān)系已建立，加之建設(shè)曼谷需要大量工人，而大部分泰人受“薩克迪納”封建人身依附關(guān)系的限制，無法自由從事職業(yè)，因而從18世紀中期至19世紀中期，華僑之從華南，特別是潮汕一帶乘紅頭船移入泰國的人數(shù)，數(shù)目巨大，是華僑進入泰國的第一次高潮。[4]5該時期到底有多少中國移民尤其是潮汕地區(qū)的移民到達泰國，沒有具體的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但克勞福認為該時期從中國輸入暹羅的最有價值的輸入品是旅客。[9]

（二）19世紀中后期至20世紀中期的華人移民

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著清政府對外開放通商口岸，沿海地區(qū)尤其閩粵地區(qū)出洋者眾，泰國是當時主要的目的地之一。該時期是華人向泰國遷移的重要時期，其規(guī)模之大、人數(shù)之多、影響之深，為歷史之所未有。施堅雅認為20世紀最初十年，中國人的大批遷移，改變了泰國人口的平衡狀態(tài)。[10]18-19二戰(zhàn)后，東南亞各國紛紛實施限制移民的政策，受此影響，中國大陸向泰國的移民活動趨向停止。1951年第9期的《潮州月報》指出“華人入口限額”對大陸華人的影響為“前此所無”：

泰國現(xiàn)任國務(wù)院長在年底對記者說，今年華人入口限額已滿，絕不增加，今后華人入口也將一概禁絕，惟來自臺灣者則可考慮。

今年華人入口限額已滿，事屬平常，原不值得驚異。因為自從華人移民額規(guī)定為每年二百名以來，即常常是一年未了，而新的有超額新客百六十余人，得列入今年的限額中。這已是年年如此。

問題是：今后來自中國大陸的華人人口將一概禁絕，這為前此所無。[11]

至此，由中國尤其是華南的潮汕地區(qū)向泰國的跨國移民實踐基本結(jié)束。

二 泰國華人數(shù)量及其構(gòu)成

斯金納認為20世紀中期泰國有華人2910000人，其中潮州人的數(shù)量為1800000人，占華人總?cè)丝?0%；海德斯的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，1970年泰國的總?cè)丝跒?4738000人，其中華人3400000人，占全國總?cè)丝?0%；1975年臺灣僑委會統(tǒng)計泰國有華人3650000人，占全國總?cè)丝?.3%。[12]廖建裕（Leo Suryadinata）的研究認為1974年泰國總?cè)丝?9088000人，華人占8.9%，約3500000人。這些華人98.8%生于泰國，因此是泰公民，約有180000人生于中國，這其中的大部分人為華僑。[13]Boonsanong Punyodyana的研究指出泰國總?cè)丝谥杏?0%是華人，大約是4000000，其中有50萬是華僑，也就是說泰籍華人大概有3500000人。[14]以上的數(shù)據(jù)估計泰國華人人數(shù)約為3000000~4000000，約占全國人口8%－10%。

莊國土估計泰國有華人近6450000人，占泰國總?cè)丝诘?.6%；[15]最新的關(guān)于泰國華人人口數(shù)據(jù)的研究認為泰國總?cè)丝谥屑s10%－14%的人有華人血統(tǒng)，大約有3500000－8000000人。[16]由于泰國是東南亞地區(qū)華人同化于當?shù)厣鐣顬槌晒Φ膰?。[17]因此，關(guān)于泰國到底有多少華人人口，較難估算，③筆者在這里只是將相關(guān)的數(shù)據(jù)羅列出來以供參考。

表1 泰國華人各方群百分比④

泰國華人內(nèi)部各方言群構(gòu)成中潮州人占了一半以上的比例，約為56%，其次為客家人、海南人，各占16%、11%（見表1-17）。為了進一步說明，讓我們把視野回到中國華南的潮汕地區(qū)，該地區(qū)海外移民的主要流向地為東南亞地區(qū)的泰國、印支三國、新加坡、馬來西亞和印度尼西亞。[18]以潮汕地區(qū)重點僑鄉(xiāng)澄海為例，根據(jù)澄海僑務(wù)部門1987年的調(diào)查，澄海僑居海外的華僑華人約有469667人，其中泰國華僑華人345600名，約占74%。[19]由于潮州人善于經(jīng)商，財力較為雄厚，因而潮人在泰國華社中影響力較大。如，屬于亞族群文化一種的潮州話，在曼谷華人中有壓倒性的影響，甚至那些方言不是潮州話的人也學習這種語言，因為潮州人在貿(mào)易與商業(yè)上的優(yōu)勢。[20]“經(jīng)商能力和生意的成功往往被看成判斷華人身份的主要標準?！盵21]

三 移民集中于泰國的原因

那為什么潮汕地區(qū)的海外移民大多集中于泰國？泰國對于來自中國南部潮汕地區(qū)的民眾而言究竟具有怎樣的吸引力？下面筆者將試對這一問題進行討論。

本部分主要從三方面來探討暹羅在潮汕人心目中的形象，進而解釋為什么該地區(qū)的移民主要流向泰國。

（一）暹羅效應(yīng)

暹羅效應(yīng)是指移民暹羅的先僑給潮州本地所帶來的沖擊。[22]在暹羅效應(yīng)中，以鄭信（1734年—1782年）對潮汕地區(qū)的沖擊最大。

鄭信乃鄭鏞與暹女所生之子。鄭鏞生于廣東東部澄海，于清雍正年間搭乘紅頭船南渡到泰國謀生。他到泰國后“先販賣水果，后包攬賭稅，漸致發(fā)達，并獲坤鈸陀那的封爵?！盵23]后娶暹女，生下混血兒鄭信。傳說鄭信后來被泰國的財務(wù)大臣認為義子，鄭鏞病逝后由義父撫養(yǎng)成人。后鄭信入皇宮擔任皇室侍衛(wèi)。18世紀中期緬人入侵暹羅，鄭信率領(lǐng)中泰士兵打敗緬軍的入侵并建立吞武里王朝（1767－1782年）?！皣踹_信本身是潮州人，在他在位期間，潮屬聞名為‘皇家華人’，并享有特權(quán)，這便逼來了潮人的引入，特別寄居于吞武里府王宮對河的貿(mào)易中心?！盵10]16關(guān)于鄭信與其祖籍地澄海華富里的關(guān)系，澄海民間流傳著一個“十八缸咸菜”的故事。據(jù)說鄭信在位時曾有鄉(xiāng)人前往泰國祝賀，鄭信回贈以十八缸咸菜，鄉(xiāng)人在回途中因不滿鄭信的贈品，憤而把其中的十七缸咸菜仍往大海，待回到家鄉(xiāng)后鄉(xiāng)人才發(fā)現(xiàn)咸菜下面藏著金銀珠寶，于是眾人懊悔不已。這傳說中僅存的缸現(xiàn)在還保留在鄭氏族人中，鄭信父子的事跡及由此擴展的相關(guān)故事與傳說，激勵著越來越多的澄海人對泰國的向往——那里是個充滿機會的地方。

暹羅效應(yīng)還包括回鄉(xiāng)華僑的示范作用。俗語云“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”，在泰國稍微有積蓄的人會往家里匯款，甚至回鄉(xiāng)買田置地建造房子。如，清末民初隆都有不少華僑回鄉(xiāng)建造房子，其中以陳慈黌家族建造的十二座中西結(jié)合的宅第最為有名，有“嶺南第一僑宅”的稱號，這些僑宅是華僑在外拼搏的回報，暗示著要賺錢到泰國，給具有事業(yè)心的鄉(xiāng)人以示范作用，刺激本地鄉(xiāng)親前往泰國謀生賺錢的決心。

“暹羅效應(yīng)”使清末民國時期澄海人如潮水般涌向泰國，據(jù)陳禮頌20世紀30年代對澄海斗門的調(diào)查，當時全村出外的373人中有332人在泰國，占89%，“去的地方起初只限于暹羅一處。往后鄉(xiāng)人出洋更是絡(luò)繹不絕，后去的大都前往投奔族人。”[24]可見，除了回鄉(xiāng)華僑的示范作用，該時期斗門的連鎖式移民網(wǎng)絡(luò)已建立。

（二）連鎖式移民

所謂的“連鎖式移民”（Chain migration）是指“移民一旦在居留地定居后，便成為海外網(wǎng)絡(luò)的一部分，建立橋頭堡，設(shè)法迎接同鄉(xiāng)親友的到來。他們像是長長鎖鏈的環(huán)節(jié)一環(huán)又一環(huán)地把親友引進來。”[25]這也就解釋了為什么潮汕地區(qū)的海外移民多集中于東南亞地區(qū)，尤其是泰國。明清時期與東南亞地區(qū)的貿(mào)易尤其是與泰國、越南的大米貿(mào)易使不少潮汕人僑居當?shù)?。這些留居當?shù)氐娜A僑成為牽引國內(nèi)同鄉(xiāng)的重要一環(huán)，也是移民網(wǎng)絡(luò)的中心?！耙蜻w民出國的路線，往往依照在南洋的同族或同鄉(xiāng)的經(jīng)驗與協(xié)助。這些遷民前輩，對于后來者大致有血統(tǒng)、友誼或鄰居的關(guān)系，或廣義的同鄉(xiāng)關(guān)系。以概況論，在南洋的遷民前輩，遇有適當?shù)臋C會，援引家中人、親戚、朋友或鄰居，前往南洋，因此后去的遷民，大致跟著遷民前輩所住的地域及所選的職業(yè)。經(jīng)時既久，這就變成一般遷民的習慣?！盵26]在先前移民者的帶動下，海外關(guān)系使移民像滾雪球一樣不斷的涌入泰國?！斑@種‘連鎖式移民’機制不僅協(xié)助新客適應(yīng)異地生活，也促成了海外建立以奉祀神袛及聯(lián)絡(luò)宗誼為宗旨的鄉(xiāng)團、會館，對于移植與重建鄉(xiāng)土文化扮演了關(guān)鍵的作用?！盵27]如泰澄海建陽鄉(xiāng)海外聯(lián)誼會以祖籍地建陽為組建基礎(chǔ)，村的神明樹爺為紐帶，將該村在泰國的同鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)起來。

威廉·彼得森（Willian Petersen）認為海外關(guān)系使移民泰國成為傳統(tǒng)，先人的開拓為后來的移民克服遷移障礙，使他們在移民前就開始適應(yīng)移居地的文化。這種團體移民一旦開始就會呈半自動的增長，即只要有人移出，遷移的主要原因就是前人的遷移，當他們做決定要移民時，他們接下來要做的就是追隨前人的移民傳統(tǒng)，移民對他們來說就是自然而然的事?！盵28]這也印證了埃弗雷特（Everett S. Lee）的人口遷移理論（A Theory of Migration），他認為遷移的方向集中在某地的原因主要有二：機會集中、遵循別人走過的道路，“以前的遷移者把目的地的消息傳回原住地，而且或多或少已經(jīng)克服了遷移的障礙，使后來的遷移者減少許多遷移的困難，方便其遷移?！盵29]

（三）潮汕歌謠中的暹羅形象

伴隨著19世紀中后期至20世紀中期出現(xiàn)的大規(guī)模移民海外現(xiàn)象，潮汕地區(qū)出現(xiàn)了“過番歌”。“過番歌”是潮汕地區(qū)民眾遷移東南亞的文學見證。在過番年代，過番歌在民眾的口頭相傳中，在精神上激勵和推動了當?shù)孛癖娤蛱﹪囊泼瘛?/p>

“番”在潮汕話中意指國外。目前所看到的“過番歌”涉及到具體地點的有泰國（暹羅）和新加坡（實叻），前者三首，后者一首。這三首的內(nèi)容如下：

天頂一只鵝，人哩有嬤我哩無，想將起來冤枉絕，拜別爹娘過暹羅，愛去暹羅牽豬哥。[30]

天頂一只鵝，阿弟有嬤阿兄無，阿弟生仔叫大伯，大伯聽著無奈何，收拾包袱過暹羅，走去暹羅牽豬哥，賺有錢銀加減寄，寄來唐山娶老婆。

暹羅船，水迢迢，會生會死在今朝。過番若是賺無食，變作番鬼恨難消。”[31]

前兩首歌謠的內(nèi)容相似，主要反映的是生活窮困的男性因沒錢娶妻，被迫下南洋打工掙錢的辛酸和無奈，從一方面來看體現(xiàn)了當時潮汕本土居民的普遍貧困化，而從另一方面來看這恰好說明當時的泰國是賺錢謀生的理想之地，具有較多的工作機會，因而提起過番就自然而然“背起包袱過暹羅”。最后一首大意是說到泰國路途遙遠，艱險萬重，如果賺不到錢又不能“落葉歸根”，最后死去變成“番鬼”，心中的怨恨難以消除。從這里可以看出過番者在“過番”之前是經(jīng)過深思熟慮的，“過番”是一件機會與風險并存的事，也是一種賭博?！斑^番歌”形成于百姓的日常生活中，本身帶有時代的影子，在反映當?shù)孛袼罪L情的同時也能看出，對于仍然留在國內(nèi)的鄉(xiāng)親來說，窮迫的生活和之前已到泰國謀生的同鄉(xiāng)的榜樣作用對刺激他們冒著巨大風險到泰國謀生起到了巨大的推動作用。

在“暹羅效應(yīng)”與“連鎖式移民”的推動下，來自中國華南地區(qū)為主的中國人對泰國的發(fā)展做出了貢獻，他們同時也充當中泰民間交流的使者，進而為中泰經(jīng)濟合作與友好交流做出貢獻。

注釋：

①在本研究中如無特別指出，暹羅指泰國。

②《嘉慶一統(tǒng)志》卷五二二暹羅條。

③戎撫天認為華人人口的統(tǒng)計數(shù)字雖重要，但重要的是華人人口增加率的變動，泰國第一代華人人口增加以1900-1932年間為高潮。詳見戎撫天:泰國華人同化問題研究[M].李亦園、郭振羽主編:東南亞華人社會研究（下）,臺灣:正中書印局，1985:1。

④資料來源：Lee H Y H. Losing Chinese as the First Language in Thailand[J]. Asian Social Science, 2014,（10）6：178。另據(jù)泰國內(nèi)政部2001年的統(tǒng)計，泰國華人中各方言群的比例如下：福建：7%、廣府7%、潮州56%、客家16%、海南12%、其它2%。這些數(shù)據(jù)與上面的數(shù)據(jù)略有出入，詳見云英：《從商業(yè)競爭角度看泰國華僑對中國的文化認同—基于不同群體泰國華僑的調(diào)查研究》，碩士學位論文，上海：復旦大學，2012年，第17頁。

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[責任編輯 劉貴陽]

On Chinese Emigrants to Thailand before Mid- 20th Century

CHEN Zi
(Research Center of Cantonese Literature, Guangzhou 510623, China)

With firsthand materials collected in Thailand and south China, this article mainly reviews the emigration history to Thailand. A detailed discussion is given concerning the outsourcing, the number and composition of Thai Chinese emigrants.

Thailand; Overseas Chinese; Emigrants

K25

A

1008-9128（2017）03-0086-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.022

2016-11-15

陳子（1982-），女，廣東汕頭人，博士，研究方向：中外關(guān)系、海外華僑華人。