張玉梅+王同朝

摘 要：“梁?！惫适轮?，早期人物只有梁、祝二人，后來發(fā)展到祝父、馬氏等出現(xiàn)，而1994年徐克導(dǎo)演的電影《梁?！穭t增加了“祝母”形象，她身上匯集了對真愛的追尋和對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，既有追憶年華、尊重青年男女愛情的溫暖一面，也有本著氏族等級利益而充當(dāng)冷峻破壞者的一面，成為全劇性格最為復(fù)雜的形象。

關(guān)鍵詞：梁祝 祝母 士族

梁祝故事作為中國民間四大傳說之一，書面記載主要見于梁元帝時(shí)期的《金樓子》、唐初梁載言的《十道四番志》、晚唐張讀《宣室志》、北宋李茂城《義忠王廟記》、明代馮夢龍《李秀卿義結(jié)黃貞女》、清代邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》等文獻(xiàn)：明代徐樹丕《識(shí)小錄》載“（梁祝事）《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之”，《金樓子》是南朝梁元帝時(shí)文獻(xiàn)，可見其傳說最早流傳于南朝；《十道四番志》載“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢”，是當(dāng)今最早記載二人同墓的文獻(xiàn)；《宣室志》是迄今可見最早的關(guān)于梁祝故事的完整記載，提到梁山伯是會(huì)稽人、祝英臺(tái)是上虞人，兩人為游學(xué)同窗，后各自歸家，梁山伯再訪祝英臺(tái)時(shí)，知其為女子，后求聘，而祝早適馬。后來梁山伯為鄞令，病逝，祝英臺(tái)出嫁路過梁山伯墓，悲號地陷，兩人并葬。丞相謝安奏表為義婦冢。

《義忠王廟記》向來被當(dāng)做官方意識(shí)形態(tài)對梁祝故事的歪曲，其中梁山伯被刻畫成滿腹經(jīng)綸，抱著“生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食”信念的封建士人形象?！独钚闱淞x結(jié)黃貞女》中，祝英臺(tái)由兄嫂做主許配馬家，梁山伯相思而死，祝英臺(tái)出嫁途徑山伯墓，兩人同穴，共化蝴蝶?！蹲Ｓ⑴_(tái)小傳》大致情節(jié)與《李秀卿義結(jié)黃貞女》相同，但更為詳盡，祝英臺(tái)也進(jìn)一步從禮教束縛中解脫出來，表現(xiàn)出更多的情意。其嫁馬家也是由父母做主定下的。如此，梁祝故事逐漸豐富，完成了同窗相識(shí)、樓臺(tái)相會(huì)、英臺(tái)適馬、地裂同冢、雙雙化蝶等情節(jié)，成為今人悉知的愛情悲劇。與此同時(shí)，民間流傳的梁祝故事則在此基礎(chǔ)上有多重演繹，也增加了不少情節(jié)和人物形象，如草橋結(jié)拜、十八相送、抗婚、誤婚、祭墳以及祝父、馬氏形象，為這一悲劇增添了傳奇色彩。1994年，徐克導(dǎo)演的電影《梁?！?，在保留故事原貌的基礎(chǔ)上，很好地還原了人物形象，并刻畫了梁祝故事中的新人物形象——祝母。

一、叛逆者形象

祝母，本名單玉婷，是上虞人氏。早年間，曾女扮男裝，游學(xué)于崇琦書院，與同窗男子相愛，但因門戶之見而被迫分開，單玉婷嫁入家勢殷豐的祝家，男子則出家與山水為伴，法號若虛。

祝母的叛逆主要為三個(gè)方面，一是男妝游學(xué)；二是勇于自由戀愛；三是對女兒祝英臺(tái)的放任。東晉時(shí)期，北有五胡十六國，司馬政權(quán)偏安江左，社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒家知識(shí)分子大一統(tǒng)理想遭遇重創(chuàng)，加之宦官外戚之勢，士人與政權(quán)逐漸疏離，轉(zhuǎn)而以放任縱樂、離經(jīng)叛道為要，追求名士風(fēng)流和清談之風(fēng)。在社會(huì)風(fēng)氣的影響下，東晉婦人也開放大膽，或廢織嬉戲，或崇學(xué)尚游。如《世說新語》記載謝道韞吟“未若柳絮因風(fēng)起”的故事，后世也因此以“詠絮才”稱女子的文采不凡。祝母游學(xué)書院的大膽行為，既是當(dāng)時(shí)女子渴望公平求學(xué)的心理反映，也是對傳統(tǒng)女子恪守閨中的叛逆。

在愛情選擇上，生于東晉的單玉婷受到了諸多約束。自東漢以來，士族制度不斷發(fā)展，到魏晉時(shí)期實(shí)行了“九品中正制”的選官制，名門望族幾乎壟斷了官場要職，彼此又通過聯(lián)姻加固地位，遂有“上品無寒門，下品無士族”之稱。在“朱門對朱門，竹門對竹門”的婚姻取向背景下，單玉婷不顧世俗之見，愛上了門第普通的若虛，正如其女祝英臺(tái)愛上窮書生梁山伯，是一種尊重自我、追求自由愛情的叛逆之舉。

在封建男權(quán)社會(huì)，女子長期處于社會(huì)低位，身心皆受到束縛。周代尚有“仲春之月，會(huì)令男女，奔者不禁”的民俗活動(dòng)，隨著封建集權(quán)制的加深，漢代以儒家為統(tǒng)治思想，也將五經(jīng)之一的“禮”更多地強(qiáng)化于外，對女性的要求則尤其苛刻，從“婦德、婦言、婦容、婦勸”的約束規(guī)范，發(fā)展為《列女傳》的出現(xiàn)，到宋代則在理學(xué)思想影響下大興“存天理、滅人欲”的貞烈觀，如此對封建社會(huì)女性的壓抑達(dá)到極致。一些文學(xué)作品或民間故事則采取同情的態(tài)度，表達(dá)了對女性情感的尊重，先后有元代王實(shí)甫的崔鶯鶯待月西廂，明代湯顯祖《牡丹亭》的杜麗娘為情起死回生，清代曹雪芹《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的知己之戀等，反映了古代閨閣女子受到體制的多重壓迫而逐漸蘇醒的過程。在徐克版《梁?！穭≈?，祝母絲毫沒有受到傳統(tǒng)婦德、貞烈觀的影響而對女兒祝英臺(tái)大加束縛，她從內(nèi)心深處是充分尊重女兒的身心發(fā)展的，因此，她對祝英臺(tái)非常寬容，允許她爬到樓頂上觀望外面的世界，去想象和感受世界的廣闊與美好；允許她走路大步流星沒有淑女形象，只要自在即可，或是為掩人耳目才在兩腳間系上繩子，維持走路的姿態(tài)；不強(qiáng)迫她做不喜歡或不感興趣的事，詩詞字畫琴藝都沒有強(qiáng)制要求。當(dāng)祝父要檢查祝英臺(tái)的才藝時(shí)，祝母也時(shí)時(shí)替祝英臺(tái)掩護(hù)、辯解，直到女兒的琴藝、詩詞、書法都亂作一團(tuán)，才決定送其到書院學(xué)習(xí)圣賢之道。而這，也是電影劇本推動(dòng)情節(jié)之必需。

二、世俗與理想的矛盾形象

《梁祝》電影，通過為數(shù)不多的場景，表現(xiàn)了祝母對早年愛情的懷念、不甘、惋惜的一面，也表現(xiàn)了祝母因長期在世俗生活中浸潤而養(yǎng)成的自私、無情的一面，總體上是深情與勢利并存的痛苦矛盾體。

（一）對現(xiàn)實(shí)婚姻的妥協(xié)

祝母對丈夫是順從的，沒有任何違背丈夫的行為。通過崇琦書院院士夫人一句“她到底還是嫁到上虞祝家”，蘊(yùn)含了一種無奈、嘆息和同情，可見當(dāng)年祝母與若虛之間的愛情也曾生死不渝、纏綿動(dòng)人。而祝父的眼中時(shí)時(shí)處處只有家族聲譽(yù)、士族較量等現(xiàn)實(shí)利益，這與向往愛情的祝母的真性情是相背的。在對待現(xiàn)實(shí)利益的態(tài)度上，祝父滔滔不絕，充滿利益私心，祝母則順?biāo)浦鄣亟涣?，從未見出她?qiáng)烈的利益之心和對權(quán)勢的見解；對待攀親馬家的態(tài)度上，祝父積極主動(dòng)，暢想未來，分析利弊，祝母卻表面歡喜，內(nèi)心不贊同，也隱隱替女兒憂慮。可見祝母與祝父其實(shí)并不同心，二人毫無共同語言，而祝母展現(xiàn)在人前的卻是“夫唱婦隨”，其種種忍讓、掩飾，抹去了自己的真實(shí)想法，順著祝父的期待去生活，也正是其無奈嫁入祝家之后不得不有的妥協(xié)之舉。因此，祝英臺(tái)在面對若虛之問時(shí)，口中雖說祝母“嫁了一戶有錢人家，管理全家上下事務(wù)，生活得很開心”，其實(shí)不過是敷衍之詞，她對母親生活中強(qiáng)做幸福的狀態(tài)十分清楚。

（二）對早年愛情的懷想

祝母一生中真正愛過的唯一的男人是若虛，這段刻骨銘心的愛情是她曾經(jīng)的生命之光，她也為此付出了余生的死寂生活。在其內(nèi)心深處，始終對男女真摯的愛情存有善意，又因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中她所處的士族地位，只能選擇拆散梁祝。

梁山伯考取功名，成為縣令后到祝家提親時(shí)，祝母對梁山伯百般刁難。以馬家所送之聘禮、高級食品“珍珠燕窩棗”、馬太守是梁山伯上司等理由使其難堪，最終梁山伯坦然帶笑，討好式地大口嚼餅，祝母被他對祝英臺(tái)的真情打動(dòng)，隨之允許其進(jìn)入庭院，到樓臺(tái)與祝英臺(tái)相會(huì)。當(dāng)祝英臺(tái)對祝父表明心跡，不愿嫁與馬家，且說出自己與梁山伯之事，祝母的神情充滿了震驚、心疼、悲慟、激動(dòng)、強(qiáng)忍等復(fù)雜情緒，顯而易見是梁祝之事觸動(dòng)了她的往事，令她既對曾經(jīng)的自己追憶感慨，又對女兒命運(yùn)的不測而擔(dān)憂。

為了使梁山伯給祝英臺(tái)寫絕交信，以阻止祝英臺(tái)癡狂自虐，祝母前往梁家，滿懷激憤地說了以下話語：“你以為憤怒就可以改變你和英臺(tái)的命運(yùn)嗎？你以為表示不滿胡人就會(huì)忍讓南邊的漢人嗎？要怨就怨你生錯(cuò)了地方，生在這個(gè)我們漢室沒落的時(shí)候，人人都這么虛偽、迂腐和勢利。要怨就怨你們太多想法，年少無知到以為你們不喜歡就可以改變周圍的人，以為靠你們兩個(gè)就能改變這個(gè)時(shí)代。”而這也是對她已經(jīng)葬送的愛情的不甘，是她年少時(shí)曾有過的控訴，是她對這個(gè)無情時(shí)代無法獲得理想愛情的悲哀的責(zé)問。

若虛為梁祝之事找到祝母，希望她能給二人自由。祝母一怒之下，扇了若虛耳光，生氣說道：“說得挺瀟灑，放得下就不會(huì)出家做和尚?！碑?dāng)若虛離去，祝母獨(dú)自站立在庭院瀑布前，從她微微顫抖的背影看出，若虛的出現(xiàn)以及若虛的話，深深地刺痛了她，讓她反思自己對梁祝愛情的干預(yù)，心中充滿悲涼與嘆息。她答應(yīng)了女兒最后一個(gè)心愿，出嫁當(dāng)天從梁山伯的墳前經(jīng)過，是盡了為母的最后一點(diǎn)心力。

年輕時(shí)與若虛真心相愛的祝母到順從丈夫心意阻止女兒戀愛的祝母，其實(shí)并沒有完全蛻變，她雖身處“祝夫人”的身份，卻并未喪失對真愛的同情和善意，面對女兒的同窗之戀和重蹈覆轍，她希望其能享有愛情，實(shí)現(xiàn)自己的未竟之志，又從自身的悲慘教訓(xùn)出發(fā)，意識(shí)到二人不可能有善果，其同情最終讓位于現(xiàn)實(shí)利益和夫權(quán)之威。

（三）冷面無情的士族夫人

祝母選擇嫁入祝家，其實(shí)就選擇了對理想愛情的放棄，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的屈從，也必然按照世俗的法則生活下去，身上不乏勢利、無情、殘酷的一面。劇中，從祝母送祝英臺(tái)到書院求學(xué)，到其與梁山伯對峙辯論，無不以“光宗耀祖”“我們祝家”為據(jù)，儼然已經(jīng)達(dá)成了對自己“祝夫人”身份的認(rèn)同。如在梁山伯求親時(shí)諷刺挖苦，為了獲知梁祝真相，不惜軟禁女兒致其神思恍惚、形容憔悴，酷刑逼供仆人長貴和丫頭小靈子，目睹丈夫喝令家丁打傷梁山伯而無動(dòng)于衷，后又對梁山伯說“你們相識(shí)不過半載，很容易放下”。如此，都是一位在東晉士族制度中只重地位、不重真情、恪守綱常禮教、對下品寒門蔑視和無情的上品貴族夫人形象，也可以看出其在是非利益之前，首先考慮的是家族威望，而不是真情的可貴，認(rèn)為權(quán)勢重于一切，理想的愛情都將敗給殘酷的現(xiàn)實(shí)。這樣的祝母，是失去溫情、心靈干涸、無情冷酷的士族犧牲品，和祝父一樣不具人情味，滿眼是高低貴賤的世俗衡量準(zhǔn)則，內(nèi)心空虛無我。

綜上，徐克導(dǎo)演的電影《梁祝》中的祝母，雖非故事女主人公，卻是全劇中最為復(fù)雜的人物形象，她愛過，恨過，無奈過，絕望過，從轟轟烈烈的愛情追求到行將就木的凋萎人生，從純真、勇敢、熱愛自由到世故、冷漠、維護(hù)士族制度，她成了那個(gè)社會(huì)里糾結(jié)、矛盾、半醒半睡的個(gè)體。祝英臺(tái)的愛情經(jīng)歷，從某種意義上延續(xù)和重現(xiàn)了祝母單玉婷年輕時(shí)的愛情悲劇，女兒的重蹈覆轍決定了祝母對梁祝二人愛情的復(fù)雜態(tài)度，也使她成為梁祝愛情與世俗沖突的緩沖劑。就結(jié)局而言，母女二人，一個(gè)選擇順從俗流、放下自我，一個(gè)選擇執(zhí)著真愛舍棄生命，其實(shí)都是自由愛情不為時(shí)代所容的犧牲品。

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