【摘 要】 歸化和異化翻譯策略之爭由來已久，中外皆是。本文通過對(duì)比楊憲益和霍克斯《紅樓夢》英譯本中習(xí)語的翻譯，來分析歸化和異化這兩種不同的策略在翻譯中的運(yùn)用，以期加深對(duì)這部古典名著原文、譯文以及英漢習(xí)語的理解與欣賞。

【關(guān)鍵詞】 歸化；異化；翻譯策略

一、引言

《紅樓夢》這部曠世奇作，無論是文學(xué)價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值在世界知識(shí)寶庫中都是獨(dú)一無二、無與倫比的。迄今為止，這部鴻篇巨著已被翻譯成多種文字而被全世界紅學(xué)愛好者欣賞，而在眾多的英譯版中，受到普遍接受和一致好評(píng)的有兩個(gè)譯本：一種是楊憲益、戴乃迭夫婦于二十世紀(jì)七十年代翻譯的全譯版，以《紅樓夢》（A Dream of Red Mansions）為書名；另一個(gè)是英國漢學(xué)家大衛(wèi)霍克斯（前八十回）和約翰閔福德（后四十回）翻譯的《石頭記》（The Story of the Stone）。在此，本文作者想通過對(duì)比這兩個(gè)英譯本中習(xí)語的翻譯，來分析歸化和異化這兩種不同的策略在翻譯中的運(yùn)用。

二、歸化與異化的概述

歸化（Domestication）和異化（ Foreignization） 這兩種翻譯策略是美籍意大利學(xué)者勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在《譯者的隱身》（The Translators Invisibility）中提出的兩個(gè)概念。韋努蒂對(duì)歸化翻譯所下的定義是：遵守目標(biāo)語言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合當(dāng)前的典律（canon）、出版潮流和政治要求。英國St. Jerome出版社出版的《翻譯研究詞典》（Dictionary of Translation Studies）根據(jù)韋努蒂的結(jié)構(gòu)主義見解，將歸化定義為：在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略。韋努蒂對(duì)異化的定義概括起來是：偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言和文化差異?！斗g研究詞典》根據(jù)韋努蒂的見解，將異化定義為：在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目的語言常規(guī)的翻譯。（Shuttleworth&Cowie，1997，59）

在當(dāng)代翻譯界，柰達(dá)（Nida）是歸化翻譯的主要代表人物。他的歸化翻譯理想是“最切近的自然對(duì)等”。（closest natural equivalence）（Nida& Taber， 1969，12） 而韋努蒂則是異化翻譯的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。他說：采用異化翻譯意味著譯者不僅可以不受目的語言和文本的習(xí)慣的限制，而且可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，采用不流暢，不透明的言語風(fēng)格，刻意保留出發(fā)語言的文化色彩，從而給譯文讀者別樣的閱讀體驗(yàn)。（Veunti， 1992： 13）楊憲益、戴乃迭夫婦將對(duì)原文的忠實(shí)放在首要位置，故在他們的《紅樓夢》譯本中，異化的翻譯策略占據(jù)了主導(dǎo)地位。楊憲益曾說過他翻譯《紅樓夢》的原則是忠實(shí)于原文本，否則就不是翻譯而是改寫。他認(rèn)為在翻譯中最重要的是如實(shí)地向外國人介紹中國文化，讓外國人了解中國文化，接受中國文化，從而能領(lǐng)略中國文化的魅力。大衛(wèi)霍克斯的翻譯原則也是譯出一切，他也提到譯者要忠于作者，忠于讀者，忠于原文，但他認(rèn)為在翻譯中對(duì)文本的調(diào)整是必要的?；艨怂拐f他翻譯的目的之一是讓讀者能夠輕松自在地欣賞這部著作，如果逐字逐句的直譯會(huì)破壞小說的可讀性，那么對(duì)原文的調(diào)整甚至改寫都是可以的。所以較之楊氏的譯本，霍克斯更多地采用了歸化的翻譯策略。

三、實(shí)例分析

1、劉姥姥道：“這倒不然。‘謀事在人，成事在天，咱們謀到了，靠菩薩的保佑，有些機(jī)會(huì)，也未可知?！保ǖ诹兀?/p>

“謀事在人，成事在天”，霍譯直接套用了英語習(xí)語Man proposes， God disposes。西方人信奉基督教，對(duì)于信奉基督教的西方讀者來說，“God”一詞用的恰如其分。這一翻譯采用了歸化的原則，不但做到了內(nèi)容的對(duì)等，而且也達(dá)到了形式的對(duì)等，從而使讀者能輕而易舉地明白這一習(xí)語所表達(dá)的含義。而楊譯對(duì)這一成語的翻譯借用了英語成語“Man proposes， God disposes”，只是把“God”一詞改為“Heaven”。在《紅樓夢》原文中，這里的“天”在中國人的潛意識(shí)中指主宰大自然和人類命運(yùn)的“老天爺”，所以中國人無論在書面語還是在口語中常常會(huì)有“蒼天啊”、“天啊”、“老天爺”等詞語，這些詞語都沒有上帝“God”的意思在里面。楊譯用異化的翻譯策略，用“Heaven”取代“God”來翻譯這一成語，更符合中國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，同時(shí)又為外國讀者，尤其是西方讀者帶來了新的內(nèi)容，使他們有機(jī)會(huì)欣賞中國傳統(tǒng)的文化特色。這樣處理可謂是“神來之筆”，充分體現(xiàn)了柰達(dá)功能對(duì)等翻譯理論所強(qiáng)調(diào)的“譯文既要信息內(nèi)容對(duì)等，且可能形式對(duì)等”的翻譯原則。

2、原來，這學(xué)中雖都是本族人丁與些親戚的子弟，俗話說的好：“一龍生九種，種種各別?！蔽疵馊硕嗔?，就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。（第九回）

“龍蛇混雜”這一成語中，“龍”指代“好人”，“蛇”指代“壞人”，比喻好人和壞人混在一起。楊譯中，這一成語被譯為“ snakes mixed up with dragons”。中國讀者對(duì)這一表達(dá)是心領(lǐng)神會(huì)；可是外國讀者尤其是西方讀者對(duì)此譯文可能會(huì)迷惑不解，在他們的文化中，“龍”和“蛇”是一丘之貉，都是兇猛，殘忍、邪惡、怪異的象征，它們都是貶義詞，都用來形容或象征壞的事物和人。所以霍譯對(duì)這一成語采用了意譯的方法，this school was no exception in numbering some very ill-bored persons among its pupils. 這樣原文的語言表達(dá)方式改變了，也沒有了這一成語本身所具有的獨(dú)特的文化色彩。其實(shí)只要外國讀者了解“龍”和“蛇”在中國文化中的象征意義，他們就不難理解“snakes mixed up with dragons”所表達(dá)的含義。楊譯不遷就讀者，讓讀者去查閱，去理解，從而去欣賞傳統(tǒng)的中國文化，這一譯法就是典型的異化策略的體現(xiàn)。

3、寶玉心中想到：“難道這也是個(gè)癡丫頭，又像顰兒來葬花不成？”因又自笑道：“若真也葬花，可謂 ‘東施效顰了：不但不為新奇，而且更是可厭?！保ǖ谌兀?/p>

對(duì)于“東施效顰”這個(gè)成語的翻譯，楊譯和霍譯的差異非常明顯。揚(yáng)譯采用直譯的方法，shes “Dong Shi imitating Xi Shi”，而后用which isnt original but rather tiresome做一解釋。這一翻譯直截了當(dāng)，簡單明了，中國讀者閱讀起來沒有任何障礙；而對(duì)于外國讀者而言，他們只需要查閱Dong shi和Xi shi這兩個(gè)人物，了解了關(guān)于這兩個(gè)人物的典故，就明白了這個(gè)成語的內(nèi)涵。楊譯采用異化的翻譯策略，沒有改寫原文，保持了原文的簡潔形式，充分相信讀者可以理解這一成語的意思，這一翻譯保留了原文的文化色彩，給讀者別樣的閱讀體驗(yàn)。再看霍譯版“東施效顰”的翻譯，短短四字成語，他用了大量的篇幅，He was reminded of Zhuangzis story of the beautiful Xi-shis ugly neighbor， whose endeavours to imitate the little frown that made Xi-shi captivating produced an aspect so hideous that people ran from her in terror. “ This is ‘ imitating the frowner with a vengeance”，把這個(gè)典故的出處和意思詳細(xì)地介紹給讀者，這樣對(duì)外國的讀者理解原文意思就沒有障礙了，而中國讀者就會(huì)感覺過于冗長了。這一翻譯方法改寫了原文，打破了原文的簡潔的表達(dá)形式，讀者能輕松自如地理解原文的意思，卻失去了體驗(yàn)原汁原味異域文化的機(jī)會(huì)，這一翻譯方法就是同化翻譯的典型例子。

4、黛玉道：“疊了燈值錢呢，是跌了人值錢？……就失了手也有限的，怎么忽然又變出這 ‘剖腹藏珠 的脾氣來！”（第四十五回）

“剖腹藏珠”意思是破開肚子把珍珠藏進(jìn)去，比喻為物傷身，惜物傷生，輕重顛倒。在楊譯版中，對(duì)“剖腹藏珠”這一成語的翻譯沒有做任何的解釋，直譯為cut open your stomach to hide a pear，筆者相信無論中國讀者還是外國讀者都能夠心領(lǐng)神會(huì)它所表達(dá)的含義。而霍譯版用了一個(gè)比較句來翻譯這個(gè)成語Youre as bad as the Persian with his pearl，并且加入了新的內(nèi)容the Persian，這一歸化的翻譯使英語讀者能輕松地理解這一成語的意思。然而文學(xué)閱讀的一大樂趣是理解那些隱藏在文學(xué)語言背后的“含義”，而這一工作應(yīng)該由讀者來完成，譯者不應(yīng)該越俎代庖，剝奪讀者享受豐富多彩的異國文化的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

習(xí)語的大量使用，為《紅樓夢》這一鴻篇巨著增添了極大的文學(xué)魅力和美學(xué)價(jià)值，然而，對(duì)中外翻譯家來說，準(zhǔn)確、詳實(shí)地展現(xiàn)這些習(xí)語所表達(dá)的文學(xué)及美學(xué)意義絕非易事，這需要譯者不但具有極高的英語水平，同時(shí)還要有很深的漢語功底。楊憲益、戴乃迭夫婦《紅樓夢》中的習(xí)語的翻譯更多地采用異化的策略，忠實(shí)于原文的形式和內(nèi)容，盡力展現(xiàn)原汁原味的語言特色及文學(xué)內(nèi)涵，盡力做到內(nèi)容和形式的對(duì)等；在對(duì)習(xí)語的翻譯處理上，英國漢學(xué)家大衛(wèi)霍克斯更多地采用歸化和翻譯策略，對(duì)原文習(xí)語的語言結(jié)構(gòu)及信息表達(dá)做了很多增補(bǔ)及闡釋，從而達(dá)到使西方讀者輕松閱讀的目的。然而，無論是采用歸化的翻譯策略還是異化的翻譯策略，譯者都應(yīng)盡可能保留原文原汁原味的特色，盡量最大限度地保留原文的語言特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，減少文化遺漏及損失，使讀者充分享受豐富多彩的異域文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊憲益戴乃迭.《紅樓夢》A Dream of Red Mansion，外文出版社，2003.1.

[2] 霍克斯閔福德.《紅樓夢》The Story of the Stone，上海外語教育出版社，2014.6.

[3] 馮慶華.紅譯藝壇，上海外語教育出版社，2006.9.

[4] 劉燕麗，楊自儉.也談“歸化”與“異化”.中國翻譯，2002.1.

[5] 王東風(fēng).歸化與異化：矛與盾的交鋒？.中國翻譯， 2002.9.

【作者簡介】

武雪麗（1964.11-），陜西大荔人，本科學(xué)歷，任職于西安工程大學(xué)人文學(xué)院，副教授，研究方向：英漢翻譯（跨文化交際）.