井春妹　陳靜　付毓

摘 要 目前，我國的教育在不斷地改革和創(chuàng)新，出現(xiàn)了新的模式。我國文學(xué)教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，有著較強的教育教學(xué)經(jīng)驗，古代文學(xué)教育繼承了前賢的思想智慧和優(yōu)秀的教學(xué)方法，對發(fā)揮古代文學(xué)教育的教學(xué)有著重要的價值。本文根據(jù)目前古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀，立足于古代文學(xué)教育的大環(huán)境下，重新對古代文學(xué)教育教學(xué)進(jìn)行審視，以便更好的繼承和發(fā)揚中國古代文學(xué)的教育傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 文學(xué)教育 繼承 借鑒

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國有著上下五千年的歷史文化，是個文明古國，文學(xué)教育有著很長的歷史。中國古代的傳統(tǒng)文學(xué)教育對中華文化的發(fā)展和傳播有著重要的作用，它的教育教學(xué)方法值得我們學(xué)習(xí)，為我們研究古代文學(xué)教育提供了寶貴的經(jīng)驗。我們對我國古代文學(xué)教育進(jìn)行研究，首先要認(rèn)識古代文學(xué)教育，根據(jù)其存在的特點、背景進(jìn)行文化審視，以便更好的借鑒和發(fā)揚光大。

1古代文學(xué)教育特點

1.1具有較強的教化色彩

古代文學(xué)的主要特點是教化人，所謂的“教，上所施，下所效也?！币簿褪钦f，教師在上面進(jìn)行教，下面的學(xué)生就會進(jìn)行模仿。學(xué)生根據(jù)教師的動作和語言進(jìn)行學(xué)習(xí)，從古人的教育來理解和認(rèn)識文學(xué)教育，主要的教化色彩有以下兩個方面。

第一個是儒家思想，這個思想的提出者是孔子，一般都是以孔子為核心。春秋時期，《詩經(jīng)》是貴族社會或諸侯國之間交往的“雅言”，承擔(dān)著重要的社會功用。利用《詩經(jīng)》進(jìn)行交流和教育是儒家“詩教”的重要內(nèi)容。在《論語》中，多有這方面的論述：子曰：《詩三百》，一言以蔽之曰，思無邪。

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。《泰伯》。

這些論述完全是從儒家自身的價值觀出發(fā)，把《詩經(jīng)》作為教化的手段，孔孟更看重“詩”的道德倫理價值，從貴族社會的交往話語變?yōu)槿寮沂咳擞脕硇奚眇B(yǎng)性，培養(yǎng)道德人格的手段。

第二個是比較重道輕文的思想。在文學(xué)中古代的宗旨是重視“道”。主要講究一些真理，主要的作品也很好地詮釋了古代的重道輕文。

1.2與人文教育渾融一體

適應(yīng)古代文學(xué)的特點，古人特別重視涵詠誦讀的學(xué)習(xí)方法，以此感悟文章之生命力和精意內(nèi)涵。清代名臣曾國藩就說過：“名詩美文，非高聲朗讀則不能得其雄偉氣概，非密詠括吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使其聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，下筆時必有句讀湊赴腕下，自覺瑯瑯可誦矣”。

為此，將這一課程擴(kuò)展成講、讀、聽、看、練并舉，增加了詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作與演出等內(nèi)容，形成了現(xiàn)有的“創(chuàng)作實踐系列課程”。這一系列課程的實施雖然還在不斷地完善過程中，但最初的設(shè)計理念已收到初步效果。在教學(xué)中注重廣博閱讀與名篇背誦相結(jié)合，教師教學(xué)與學(xué)生討論相結(jié)合，傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段相結(jié)合，中國古代文學(xué)與西方文學(xué)相比較，培養(yǎng)學(xué)生利用現(xiàn)代文學(xué)理論去闡釋中國古代文學(xué)。

1.3重視教育立意與精神追求

宋元明清時期，除古文教育之外，傳統(tǒng)文學(xué)教育還落實為大學(xué)教育，即宋明理學(xué)家們所發(fā)明的一種注重對儒家士人精神心性進(jìn)行培育的教育思路。這種教育，由各朝政府通過科舉制加以推進(jìn)和落實，科舉制度雖為后人詬病，但在創(chuàng)立者的心中即立意高遠(yuǎn)。

古代文學(xué)及其教學(xué)中的人文究竟是什么，古代文學(xué)與古代文學(xué)教學(xué)的本質(zhì)、方向究竟是什么，中國古人的古代文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)有怎樣的特質(zhì)，為何如此，我們對此了解多少，在自己的實際教學(xué)中又繼承了多少，我們在課堂教學(xué)實踐中必須怎樣做？許多執(zhí)教古代文學(xué)的教師，并不一定很清楚，并不一定做過深入的思考，而撇開上述本體性元素的探究，只在外圍或者技術(shù)層面強調(diào)古代文學(xué)教學(xué)改革，其效果是十分有限的；廣大一線教師參與教學(xué)改革實踐的底氣，信心與自覺性也是十分有限的。

2古代文學(xué)的繼承與傳播

2.1改變傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行知識傳授

今天的古代文學(xué)教學(xué)只有在“育人”上下功夫，才能真正彰顯古代文學(xué)的特質(zhì)與魅力，才算是古代文學(xué)的真正傳承者，而不是我們沿用多年的以古代文學(xué)發(fā)展史等知識性目標(biāo)為主的教學(xué)方式。因此，我們要努力對傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)，知識傳授和能力培養(yǎng)進(jìn)行修補完善，注重和突出人生修養(yǎng)層面的教學(xué)目標(biāo)，不僅要使學(xué)生對我們民族幾千年來的文學(xué)發(fā)展史有一個全面準(zhǔn)確的了解，還要能將文學(xué)中蘊藏的豐富思想資源“生命精神”轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身內(nèi)在的素養(yǎng)。

2.2賦予生命精神，以學(xué)生為主體

中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受“闡釋”傳承時應(yīng)該以感悟、體驗為主，改變唯理論“唯講授”模式，留出時間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象、聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身、對于外在自然、對于社會變遷的感悟，思索和實踐，不斷從前人的思想“情感”體驗中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，逐漸養(yǎng)成對話前賢，體悟生命，完善自我的智慧和能力。教師要做的主要是適時提示“點撥”補充，將“感悟與體驗”引向深入，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀“感知和歸納”。

2.3文學(xué)教育必須通過文學(xué)審美進(jìn)行

回顧和總結(jié)古代文學(xué)教育的歷史，梳理提煉其教育的特點和優(yōu)勢，我們發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)教育強調(diào)“教化”而忽略了審美，這是對文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的嚴(yán)重違背，是其最大的敗筆。所以，在繼承和發(fā)揚文學(xué)教育優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，更要吸取教訓(xùn)，使文學(xué)教育回歸到文學(xué)本身，根據(jù)文學(xué)的本質(zhì)特點和自身規(guī)律實施文學(xué)教育，這就是按照審美的規(guī)律，在審美的關(guān)照中領(lǐng)會各種文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵和對真善美的表揚，從而使文學(xué)鑒賞能力得到提高，思想得到升華，情感得到陶冶，人文素質(zhì)得到提高。

反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀體驗等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡侍.真珠船[M].北京：中華書局，1985.

[2] 李銳.“我初次看到一個人”——再讀《白癡》[J].讀書，2007（7）.

[3] 朱自清.經(jīng)典常談序[M].北京：北京出版社，2004.

[4] 鐘能文.經(jīng)典我們靈魂的依托[N].中國教育報，2009-08-31.