⊙李祎然［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

三星堆青銅藝術(shù)審美研究綜述

⊙李祎然［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

三星堆藝術(shù)的美學(xué)成就在中國(guó)青銅器藝術(shù)中占有一席之地，其藝術(shù)特色與工藝水平都達(dá)到了一個(gè)后人難以超越的高度，但在這之外仍然留給了我們眾多的謎團(tuán)。單純從造型、工藝方面不足以描述和概括三星堆藝術(shù)的特點(diǎn)，本文從藝術(shù)審美方面切入，以歷史、人文和美學(xué)的角度分析三星堆藝術(shù)的整體風(fēng)格與藝術(shù)特色，對(duì)其崇高宗教性的藝術(shù)特點(diǎn)和不同于中原地區(qū)青銅器造型藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格做出闡釋與分析。

三星堆 青銅器 造型藝術(shù) 美學(xué)研究

一、古蜀文明藝術(shù)意志的彰顯——神圣的原始宗教信仰

三星堆文化的精神內(nèi)涵或許可以用一個(gè)詞語(yǔ)來概括，那就是神性。首先，三星堆藝術(shù)是神圣的，它以祭神的方式形成了一個(gè)原始宗教體系和多方朝覲的宗教圣地，其出土的各種玉璋、玉戈、玉琮等玉器的數(shù)量極其巨大、規(guī)模極其宏大。以玉為主要材質(zhì)的器物是與祭祀活動(dòng)有關(guān)的禮器（并無實(shí)用價(jià)值），其制作精雕細(xì)刻、拋光打磨，甚至在圖騰的描繪上都是一絲不茍，由此可見古蜀先民對(duì)心中之神的畏懼與崇敬。其次，三星堆藝術(shù)是神奇的。祭祀品混合裝飾著各種詭異的紋飾形象和符號(hào)，表達(dá)了迄今為止我們?nèi)圆簧趺髁?、神秘莫測(cè)的意義。在人像、神像、器物的造型藝術(shù)上體現(xiàn)出奇特的形式和手法，并且被注入了人的靈氣和情感，具有濃郁的地方風(fēng)格。三星堆出土了許多高鼻深目、闊嘴大耳的面具，這些青銅面具怪誕猙獰、造型夸張。它們的五官及輪廓的轉(zhuǎn)折凝練而銳利，神的至圣與至威從這些剛勁有力的線條中表露出來，它所散發(fā)出來的威力使人無從回避，甚至感覺到極為不安。

銅人的眼睛大體可分為兩類，大多數(shù)是一雙引人注目的夸大型“丹鳳眼”；第二種更讓人驚奇，其瞳仁從眼球表面突出成柱狀。這種眼睛所傳達(dá)的威力可以激發(fā)人們更加聚精會(huì)神地專注于所崇拜的信仰與偶像。三星堆祭祀坑的出土文物成為這種宗教意志的生動(dòng)寫照，具有神奇的形態(tài)和強(qiáng)烈的感染力，彰顯了三星堆藝術(shù)獨(dú)特的個(gè)性意志。

二、開放交融下的文明——典型環(huán)境中的非典型文明

古蜀王中的魚鳧氏是從長(zhǎng)江中游地區(qū)遷徙到川西地區(qū)的，杜宇氏從云南北遷而來，而開明氏則從荊楚西遷而來。在這種原始的部落遷徙過程中，產(chǎn)生了不自覺的文化交融的早期形態(tài)，最后這種交融集中體現(xiàn)在今天的成都平原一帶。在這個(gè)被崇山峻嶺包裹得密密實(shí)實(shí)的區(qū)域內(nèi)，隨著時(shí)代的變遷，各氏族的聯(lián)系愈加緊密，文化也愈加呈現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)。古蜀三星堆文明終究不是獨(dú)立發(fā)展起來的。所以說，僅把其看作中原文明的一脈傳承是不完整的，它受到中原文明以及其他周邊文明不同程度的影響，乃至還包含了東南亞、南亞、中亞、地中?！獝矍俸５韧谖拿鞯囊蛩亍！安煌拿髦g的關(guān)系是一個(gè)互動(dòng)、雙向甚至多向的文化交流，在不同的歷史時(shí)段有可能出現(xiàn)流向的不平衡，但絕無簡(jiǎn)單的單向接受的道理?！敝园讶嵌阉囆g(shù)這一古蜀奇葩稱為“非典型”特征，主要是因?yàn)閺倪@里出土的文物中很難找到與外界完全隔離的獨(dú)立狀態(tài)。前面提到，三星堆遺址經(jīng)常舉行宏大而神圣的宗教祭祀活動(dòng)，加上它強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力，吸引了遠(yuǎn)近眾多民族和國(guó)家前來交流，使三星堆古城成為將多種文化交匯在一起的古代文明中心。在祭祀坑、墓葬、遺址出土的文物中，已包含許多遠(yuǎn)方的文化因素，如中原商文化（安陽(yáng)殷墟婦好墓的玉人像、尊、壘等青銅禮器和璋、璧、戈、圭等玉石禮器）、夏文化（二里頭文化的銅牌和陶器）、良渚文化（玉琮、玉璧等禮器）等；還有一些文化因素可能與南亞乃至西亞的古代文明有關(guān)，如金杖和金面罩的使用、神樹的造型、人像的塑造等圖像特征與藝術(shù)風(fēng)格都十分接近，三星堆銅人像的形象、裝束、大小有很多不同，可能反映了參加祭祀者來自許多不同的民族或群體，眾多的動(dòng)物雕像則可能代表了不同氏族部落的圖騰。三星堆祭祀坑所出土的青銅器的風(fēng)格和形式顯然是土著的審美趣味與宗教觀念的反映。青銅禮器上的紋飾分明來自中原，頭上頂尊晷、雙手奉璋的銅人，可以被看作是禮制文化與土著祭祀方式的結(jié)合。從總體上看，三星堆藝術(shù)是以本地文化因素為主發(fā)展起來的，而外來文化的加入又大大促進(jìn)了三星堆藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。各種文化往來的時(shí)間和情況可能有所不同，大型宗教活動(dòng)的吸引力產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚作用或許是其中的一個(gè)重要原因。

三、紋飾特征

1.圖案講究相互呼應(yīng) 在三星堆出土的尊、晷等器物中我們不難發(fā)現(xiàn)，在腹部和圈足這兩個(gè)部位中有很多用來裝飾的獸面紋，盡管這些獸面紋上下紋飾有一些變化，但是相互之間的呼應(yīng)非常明顯，比如上面如果有一個(gè)三角形紋飾，那么在器具下面，肯定會(huì)有類似的紋飾出現(xiàn)在青銅禮器當(dāng)中。三星堆青銅禮器的獸面紋從中原地區(qū)承襲而來，與中原地區(qū)殷墟婦好墓所出土的銅尊有相近之處，其差異在于婦好墓出土的長(zhǎng)頸銅尊頸部均飾有三角紋，而三星堆銅尊頸部平滑僅飾以三道弦紋，這樣的紋飾設(shè)計(jì)恰好突出了獸面紋的主題，使器物呈現(xiàn)出上下輝映的態(tài)勢(shì)。

2.線條剛勁有力 在三星堆青銅禮器的紋樣中，線條的剛勁有力成為這類青銅器紋飾的另外一個(gè)特點(diǎn)。線條和圖像結(jié)合構(gòu)成了商周時(shí)期的獸面紋，相對(duì)于中原地區(qū)的獸面紋，三星堆青銅禮器的獸面紋更加剛勁有力，從中我們可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)陽(yáng)剛富于動(dòng)力的追求。

四、審美風(fēng)格

1.莊重 三星堆青銅禮器的尊、基等禮器有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是圈足，不僅如此，還有眼型器及太陽(yáng)形器的形狀，從中我們可以看出這些器具莊重的審美特點(diǎn)。究其原因，是隱藏在莊嚴(yán)這一審美特點(diǎn)下人們對(duì)大自然神秘特點(diǎn)的畏懼及崇拜，原始人民將自己對(duì)大自然的崇拜很好地體現(xiàn)在這些青銅禮器當(dāng)中，使它們具有了這種令人驚嘆、悲壯的莊重感。莊重感的出現(xiàn)往往是伴隨著各種激烈、艱苦的斗爭(zhēng)而出現(xiàn)的，當(dāng)然這些斗爭(zhēng)所涉及的范圍非常廣泛，不僅僅是各族人們之間的斗爭(zhēng)，還包括了人與大自然的斗爭(zhēng)。四川人民在與大自然的斗爭(zhēng)中，其崇高的精神被人們以青銅禮器的方式記錄下來，藝術(shù)的崇高感在青銅器物上以巨大、雄沉、激蕩的形式不斷展現(xiàn)，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)凝重的特征，使其對(duì)神明、祖先的崇敬產(chǎn)生強(qiáng)烈感受，從而加強(qiáng)了祭祀的效果。

2.寓意抽象 不論三星堆禮器的造型，還是三星堆禮器的紋飾，都有非常強(qiáng)烈的抽象寓意。這些抽象寓意中，蘊(yùn)含著人們當(dāng)時(shí)對(duì)青銅禮器的審美觀點(diǎn)。首先表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們易于接受大自然各種要素。以獸面紋為例，獸面紋的形成與原始時(shí)期的人們吸收當(dāng)時(shí)社會(huì)、思想、政治、宗教等多方面元素有著緊密的聯(lián)系。動(dòng)物崇拜是原始時(shí)期人們對(duì)大自然崇拜的一種表現(xiàn)，人們將這種動(dòng)物的崇拜，通過高度概括及變形的藝術(shù)手法，使其逐漸變成了一種新的藝術(shù)形式，從中我們得以看出它的抽象寓意。獸面紋在三星堆文化中的應(yīng)用是在吸收各種元素后，經(jīng)過各種方式的變化后形成的，它使先民能夠在祭祀時(shí)想象到自己崇拜的圖像，不僅如此，還能夠讓這些人體驗(yàn)到一種強(qiáng)大的震懾力和感召力，承載著厚重的意蘊(yùn)。

3.崇尚高、瘦 若我們將三星堆禮器與中原地區(qū)禮器相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)，三星堆圓尊造型高瘦，而中原地區(qū)圓尊的造型圓胖一些；三星堆圓尊腹部緊收、紋飾清晰，而中原地區(qū)的圓尊則獸頭飾件雕刻精細(xì)，紋飾規(guī)范而略顯呆板。由此我們可以看出，高、瘦這兩種審美觀在三星堆青銅禮器中得到了很好的體現(xiàn)。與中原地區(qū)的青銅禮器相比，三星堆青銅禮器在造型及紋飾上都有很多相似之處，但是在對(duì)高與瘦的崇拜上，中原地區(qū)的青銅器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及三星堆的青銅器。

五、以“神”“道”為本體的審美范疇

《三星堆祭祀坑》考古報(bào)告表明，一號(hào)祭祀坑出土的青銅容器年代下限在殷墟一期，上限可至鄭州二里岡上層一、二期。從兩坑埋藏的大量青銅人像、面具、札器等可以看出，當(dāng)時(shí)人們已有了較為完整的宗教禮儀和制作精美的祭祀物品，體現(xiàn)出較為明顯的審美意識(shí)，應(yīng)該指出，三星堆青銅器所體現(xiàn)出的美，既不是傳統(tǒng)中國(guó)文化語(yǔ)義層面的美，也不是美學(xué)史意義上文獻(xiàn)資料層面的美，而是承接著遠(yuǎn)古風(fēng)尚氣息，體現(xiàn)著豐富的實(shí)際生活樣態(tài)的美。無論器型還是紋飾，其種類之豐富，令人驚嘆。但從其各個(gè)不同的造型中，我們可明顯感到它們反映了一種前所未有的精神感受，一眼可見其威嚴(yán)、神秘的力量。其紋飾已不復(fù)彩陶時(shí)代的樸拙、流暢、和諧與自由的特征，而更為獰歷、滯重，具有精神上的擴(kuò)張力。

六、其中蘊(yùn)含的張揚(yáng)之美

因?yàn)槿嵌盐幕艿搅酥苓呂幕缒蟻?、中亞、西亞文化，特別是中原文化的影響，與之有著雙向的交流，但其審美活動(dòng)、審美觀念既表現(xiàn)出多樣性，又表現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)、主體意識(shí)。在巫術(shù)祭祀、宗教崇拜的大背景下肯定人、重視人、強(qiáng)調(diào)人、張揚(yáng)人，極富特色,在整體上表現(xiàn)出了與同時(shí)期中原文化迥然不同的審美風(fēng)貌。中原文化與成熟階段的三星堆文化處于相同歷史時(shí)期的主要是殷商文化。兩地的先民都在造神，但殷商文化具有代表性的青銅器物是饕餮，表現(xiàn)的是神對(duì)人壓迫、人對(duì)神恐懼的一面，在審美風(fēng)貌上表現(xiàn)為“獰厲之美”；而三星堆文化最富代表性的青銅器物是人像群，表現(xiàn)出神對(duì)人的護(hù)佑，人對(duì)神親和的一面，在審美風(fēng)貌上體現(xiàn)為“張揚(yáng)之美”。如果說殷商文化中的“獰厲之美”是原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型期血與火的歷史的象征，那么三星堆文化中的“張揚(yáng)之美”則反映了原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型期人不斷地由自然的尺度向人的尺度邁進(jìn)的歷史規(guī)律。

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編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com