曾永成

[摘 要]懷特海的環(huán)境生態(tài)思想最早為生態(tài)思潮所重視，他的有機(jī)宇宙論為環(huán)境運(yùn)動(dòng)提供了一種“深生態(tài)學(xué)的世界觀”。他的環(huán)境美學(xué)思想，詩意與哲理交融，廣度與深度共進(jìn)，從自然界創(chuàng)造性生成的生態(tài)關(guān)聯(lián)揭示了環(huán)境與機(jī)體相互包容的統(tǒng)一性，從發(fā)生達(dá)成態(tài)揭示了環(huán)境的審美價(jià)值，指出使環(huán)境成為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”的道德原則，還在對“環(huán)境固定論”的批判中提出了環(huán)境進(jìn)化的觀點(diǎn)，這些思想體現(xiàn)了審美思維與生態(tài)思維的有機(jī)融合。

[關(guān)鍵詞]懷特海；有機(jī)哲學(xué)；環(huán)境審美；生態(tài)合作；宇宙參與

一、環(huán)境運(yùn)動(dòng)的深生態(tài)學(xué)

懷特海（Alfred North Whitehead）《科學(xué)與近代世界》中的環(huán)境美學(xué)思想，很早就受到生態(tài)主義者的重視，他因此被看作是重要的環(huán)境生態(tài)學(xué)思想家。美國著名的后現(xiàn)代主義和過程哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬（David Kay Griffin）就說：“環(huán)境主義是一種追求世界觀的運(yùn)動(dòng)”，“我的判斷是：懷特海做出了巨大的努力，欲提供環(huán)境運(yùn)動(dòng)所需的那種世界觀。我相信，那是一種這樣的世界觀：它是深生態(tài)學(xué)的；它是很實(shí)際的，意思是他為行為提供了一種可行的指導(dǎo)；它是值得信任的，因?yàn)樗且恢碌暮拖鄬Τ浞值?，至少他不是明顯錯(cuò)誤的；它可調(diào)節(jié)不同見解之間的矛盾（這正是證明它的相對充分性的證據(jù)之一），能正確對待這個(gè)見解中的真理成分”①。懷特海的環(huán)境美學(xué)思想確是建立在有機(jī)宇宙論這一世界觀的基礎(chǔ)之上的，也是這一世界觀極其重要的組成部分。在系統(tǒng)論述其有機(jī)宇宙論的著作《過程與實(shí)在》和《思維方式》中，懷特海的環(huán)境美學(xué)思想更是進(jìn)一步與其有機(jī)宇宙論融合在一起，獲得了更加豐富深刻的學(xué)理內(nèi)涵和更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出詩意與哲理交融、廣度與深度并進(jìn)的思維特色。

日本學(xué)者田中裕指出：“懷特海的哲學(xué)以宇宙論的方式展望了現(xiàn)代世界最深刻的問題——地球環(huán)境危機(jī)?！雹趹烟睾ＵJ(rèn)為，近代科學(xué)的發(fā)展在對個(gè)別事物進(jìn)行深入探究的時(shí)候常常忽略了其復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，忘掉了事物存在的具體性和整體的統(tǒng)一性，因而造成思維上的抽象，并因此限于狹隘和片面。他說：“科學(xué)實(shí)踐也是建立在關(guān)于省略的同樣特征的基礎(chǔ)上。為了精確地進(jìn)行觀察，就要把注意力集中在這種觀察上，撇開一切與經(jīng)驗(yàn)的方式無關(guān)的意識(shí)”，“由于一切事物都是相關(guān)聯(lián)的，任何忽視了某些事物的體系都必然受到這些局限性的損害”③。正是這種違背了世界存在的有機(jī)性和具體性的思維方式，把環(huán)境割裂成碎片，毀滅了環(huán)境整體性所具有的價(jià)值，特別是其本來的審美價(jià)值。懷特海從被科學(xué)的抽象思維和實(shí)踐掩蓋和破壞了的審美價(jià)值中，揭示宇宙世界本來的有機(jī)統(tǒng)一的整體性，而這種有機(jī)整體性又正是世界的生態(tài)性質(zhì)之所在。這樣一來，它的環(huán)境美學(xué)思維實(shí)際上就是環(huán)境生態(tài)思維。因此，兩者都具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。

環(huán)境問題不是孤立的，它內(nèi)在地與宇宙自然的整體密切關(guān)聯(lián)。懷特海的環(huán)境思想最重要的特征就在于，他以自己的有機(jī)宇宙論為環(huán)境問題提供了深刻而切實(shí)的世界觀，即一種“深生態(tài)學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。在他的有機(jī)宇宙論中，生態(tài)思維與審美思維高度統(tǒng)一和融合，其環(huán)境生態(tài)觀念中也就貫穿和滲透著環(huán)境美學(xué)的思想。從這個(gè)具有深邃生態(tài)學(xué)底蘊(yùn)的有機(jī)哲學(xué)出發(fā)，它提出并闡述了一系列極為重要的環(huán)境生態(tài)觀念。

二、落日之美與查林鐵橋

在《科學(xué)與近代世界》中，懷特海以落日之美的失落和查林河灣的鐵路大橋?qū)Νh(huán)境美的破壞兩個(gè)實(shí)例，表達(dá)了他對工業(yè)化和科學(xué)研究抽象化所造成的環(huán)境問題的殷憂。

當(dāng)懷特海主要在“對社會(huì)進(jìn)步的要求”這個(gè)題目下論及環(huán)境問題時(shí)，他直接針對的是17世紀(jì)以來工業(yè)文明造成的社會(huì)后果而言的，逐一檢視了17世紀(jì)到19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展對人類思想、道德和社會(huì)發(fā)展的影響。他特別指出，科學(xué)的抽象性研究的消極后果之一，就是忽視機(jī)體與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。正如田中裕所說：“在懷特海那里，每一個(gè)活動(dòng)性的發(fā)生‘在哪里發(fā)生，探究其場所具有的源始性是重要的課題?！雹侪h(huán)境是“處所”的具體表現(xiàn)，懷特海給環(huán)境問題以特殊重視，乃是理所當(dāng)然。在懷特?？磥?，“外部實(shí)在的意義（就是說作為現(xiàn)實(shí)事物世界中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的意義）是由審美意義所賦予的。這種經(jīng)驗(yàn)要求肯定任一經(jīng)驗(yàn)境域的有限的直接性之外的關(guān)聯(lián)。如果在這種境域中未能自覺地分辨出這種意義，那這種境域就太壞了”。人們出于價(jià)值關(guān)切而自然產(chǎn)生對于重要性的意識(shí)，而“重要性的各種各樣的變化非我們的軟弱的想象力所能及。但是，任何經(jīng)驗(yàn)因素中審美的重要性具有它的直接當(dāng)下的存在之外的證明。自我享有一種超出它本身范圍的重要性”②。顯然，對審美價(jià)值的肯定在懷特海的哲學(xué)中具有本體論的意義，“外部實(shí)在的意義（就是說作為現(xiàn)實(shí)事物世界中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的意義）是由審美意義所賦予的”，足見審美價(jià)值對于現(xiàn)實(shí)世界存在的“重要性”及世界生成創(chuàng)造的價(jià)值是何等重要。他說：“任何經(jīng)驗(yàn)因素中審美的重要性具有它的直接當(dāng)下的存在之外的證明?！边@就是說，由于“直接當(dāng)下的存在”往往只是實(shí)用功利的，人們就理所當(dāng)然地忽略了審美的重要性，而審美價(jià)值往往是存在于這種直接有限性之外的聯(lián)系之中。由于無視存在本來就有的審美性價(jià)值，人們就自以為是地以為審美的價(jià)值還得人為地去賦予。

懷特海指出：“在單純實(shí)踐的人那種粗鄙的專業(yè)化價(jià)值與空談的學(xué)者那種微弱的專業(yè)化價(jià)值之間還有另一種東西存在，這兩種人都是缺少某種東西。要是把這兩種專業(yè)化價(jià)值加在一起，也得不到所欠缺的東西。缺少的東西是對一個(gè)機(jī)體在其固有的環(huán)境中所達(dá)成的各種生動(dòng)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。例如，你理解了太陽、大氣層和地球運(yùn)轉(zhuǎn)的一切問題，你仍然可能遺漏了太陽落下時(shí)的光輝。對事物在其實(shí)際環(huán)境中的具體達(dá)成態(tài)的直接認(rèn)識(shí)是沒有任何東西可以代替的?！雹圻@就是說，當(dāng)科學(xué)對自然進(jìn)行分解式的研究時(shí)，就把本來存在于自然原生的整體關(guān)系中的美給瓦解和抹殺了。所謂“事物在其實(shí)際環(huán)境中的具體達(dá)成態(tài)”，乃是事物在其自我發(fā)生過程之中原本生成的具體形態(tài)，比如“太陽落下時(shí)的光輝”就是這樣的形態(tài)。這種發(fā)生態(tài)本來就是太陽、大氣層和地球運(yùn)轉(zhuǎn)等多樣的因素相互綜合作用而形成的，是自然天成的審美性質(zhì)。因此，即使把這多樣因素分別研究得再清楚，這些相互分離的東西也不可取代多因素綜合造成的晚霞之美。對于有機(jī)體來說，其所處環(huán)境的整體“發(fā)生態(tài)”具有各種生動(dòng)的價(jià)值即各種審美價(jià)值，在這里，環(huán)境的自然整體性與其審美價(jià)值融為一體。這種價(jià)值對于人類的生存具有不可輕視的意義，因?yàn)檎沁@些美昭示了環(huán)境與人的原初的也是最深刻的關(guān)系。

而當(dāng)人們?yōu)榱藢?shí)用的需要去改造自然時(shí)，輕易就會(huì)忽略環(huán)境的整體性所具有的審美價(jià)值，甚至?xí)殉髲?qiáng)加給自然。懷特海舉例說：“在工業(yè)化最發(fā)達(dá)的國家中，藝術(shù)被看成一種兒戲。19世紀(jì)中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實(shí)例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋，設(shè)計(jì)這座橋時(shí)根本沒有考慮審美價(jià)值?！贬槍@個(gè)事例，懷特還指出：“由此產(chǎn)生的兩個(gè)惡果是：（1）不顧每一機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系；（2）不顧環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，而在考慮終極目的時(shí)，環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值是必須充分估計(jì)進(jìn)去的?！雹賾烟睾Ｕf的“每一機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系”，就是以和諧為核心的審美關(guān)系。所謂“環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值”，也是與其中的有機(jī)體相和諧的生態(tài)價(jià)值，由此造成的環(huán)境的審美價(jià)值是必須納入對終極目的的考慮的。

從懷特海對上面兩個(gè)實(shí)例的評(píng)述中可以看出，他極為重視自然整體性中原生的美作為人的環(huán)境的生態(tài)價(jià)值。環(huán)境審美價(jià)值問題也就自然而然在其生態(tài)思維中占有基礎(chǔ)性和前提性的地位。還是在《科學(xué)與近代世界》中，懷特海就指出，在事物的演化過程中，“演化問題是價(jià)值持續(xù)形態(tài)的持續(xù)諧和和轉(zhuǎn)入超出其本身的較高達(dá)成態(tài)的發(fā)展過程”。由于諧和就是美的本質(zhì)所在，因此，“審美的達(dá)成態(tài)交織在體現(xiàn)過程之中。一個(gè)實(shí)有的持續(xù)代表著有限審美成就的達(dá)成態(tài)”②。盡管他可能是一種“審美的失敗”，但也是走向更高審美成就的演化過程中的一種曲折。

三、有機(jī)哲學(xué)與環(huán)境生態(tài)

懷特海的環(huán)境生態(tài)思想絕不僅止于對環(huán)境之美的呼喚。在他看來，科學(xué)研究的抽象思維對環(huán)境之美的抹殺，在根本上屏蔽了有機(jī)體與其環(huán)境之間融為一體的生態(tài)關(guān)系，屏蔽了環(huán)境的生態(tài)性質(zhì)和功能。他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)環(huán)境的生態(tài)意義，需要新的世界觀和宇宙論以及新的思維方式。在《科學(xué)與近代世界》中，懷特海就開始從有機(jī)哲學(xué)（即機(jī)體哲學(xué)）來解釋環(huán)境的生態(tài)性質(zhì)及其內(nèi)容。

在懷特海這里，世界的機(jī)體性質(zhì)乃是認(rèn)識(shí)事物與環(huán)境相互關(guān)系的前提。在論述19世紀(jì)的科學(xué)時(shí)，懷特海指出：“科學(xué)正形成了既非純物理學(xué)，又非純生物學(xué)的新面貌。它變成了對機(jī)體的研究。生物學(xué)是對較大的機(jī)體的研究，而物理學(xué)則是對較小機(jī)體的研究?！雹墼诖嘶A(chǔ)上，懷特海用“事件”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”取代了“物質(zhì)”概念的地位，用具體存在否定了“簡單事實(shí)”和“抽象的具體性誤置的謬誤”，從而把現(xiàn)實(shí)世界從宏觀到微觀都看作多樣統(tǒng)一、具有內(nèi)在自我調(diào)節(jié)機(jī)能的機(jī)體存在。在這個(gè)他當(dāng)時(shí)還稱之為“有機(jī)機(jī)械論”的視線下，事物與環(huán)境之間就不再是截然分離的了。

懷特海在論述事物在世界的演化過程時(shí)就指出：“事物持續(xù)性的意義在于它自己保持住自為的有限達(dá)成態(tài)。持續(xù)的東西都是有限的、阻礙的和不可入的；它在環(huán)境中顯示自己的位態(tài)?！边@是說，具有持續(xù)性的事物都有自身的統(tǒng)一性和規(guī)定性，有一個(gè)有限的與他物分隔的存在形態(tài)，可以把它從環(huán)境中明確地區(qū)別開來。懷特海接著說：“但它并不是自足的。所有事物的一切位態(tài)都參與到它的本質(zhì)中來。它只有把自身所在的那個(gè)更大的整體匯合到它本身的界限中才能成為其自身。反過來說，它也只有在本身所在的環(huán)境中安置自己的位態(tài)，才能稱其為本身?！雹龠@就是說，事物之所以具有它現(xiàn)在的位態(tài)，乃是其環(huán)境所造就的，是與環(huán)境相互作用的結(jié)果。任何一個(gè)事物，都是與其環(huán)境之間發(fā)生關(guān)系的存在物。盡管我們把事物所處的“處所”稱為環(huán)境，但是事物并不與環(huán)境分開；事物在環(huán)境之中，環(huán)境也在事物之中。事物與環(huán)境的這種同一關(guān)聯(lián)，就是世界的有機(jī)整體性的表現(xiàn)。

17世紀(jì)以來的工業(yè)文明，是伴隨著科學(xué)的發(fā)展繁榮而興起的，深刻地改變著社會(huì)和人們的思維方式。在哲學(xué)上，“科學(xué)唯物論”把世界看作“物質(zhì)”的存在，造成了物質(zhì)與精神、事物與價(jià)值之間二元對立的思維定勢。在懷特海看來，人們之所以忽視環(huán)境特別是無視環(huán)境的美學(xué)性質(zhì)，除了片面抽象的物質(zhì)功利主義的原因外，其思想上的原因就是這種把物質(zhì)與精神分隔開來的意識(shí)，以及由此造成的物質(zhì)與精神、物質(zhì)與價(jià)值二元分離的思維方式。要解決環(huán)境問題，必須從根本上祛除這種分離論，而把世界看作有機(jī)整體的哲學(xué)就可以克服這種分離。他說：“另一種科學(xué)哲學(xué)，其中機(jī)體代替了物質(zhì)。為了這一目的，唯物論中的精神便分解成了機(jī)體的機(jī)能。心理領(lǐng)域就表示著事件的本質(zhì)。”這就是說，精神并不是與物質(zhì)隔離的存在，而就是機(jī)體作為事件本身的性質(zhì)所在。懷特海此時(shí)用“事件”取代了傳統(tǒng)的“物質(zhì)”概念，從而也用“關(guān)系”觀念取代了“實(shí)體”觀念。在事件中，物質(zhì)、精神和價(jià)值在相互的關(guān)聯(lián)中不再分離。在事件的綿延和廣延中存在著時(shí)間和空間，“時(shí)間和空間從最具體的意義上來講，便是事件發(fā)生的場所”。這個(gè)“場所”作為有機(jī)體存在其中的環(huán)境，它與存在其中的機(jī)體的價(jià)值密切相關(guān)。懷特海說：“機(jī)體是一定形式的價(jià)值的體現(xiàn)。某種實(shí)際價(jià)值的發(fā)生要依靠對調(diào)和各種不同意見的限制。因此，事實(shí)上，事件本身便由于這種限制而成了價(jià)值。”②這就是說，機(jī)體作為主體要在各種可能的“意見”即需要中進(jìn)行選擇，這種選擇必然受著環(huán)境所提供的條件的限制，而這種限制就決定了事件所體現(xiàn)的生成性作用及其效果，這就是它的價(jià)值，而這種價(jià)值就是所謂的生態(tài)價(jià)值。

懷特海認(rèn)為，19世紀(jì)科學(xué)最偉大的成果就是達(dá)爾文的進(jìn)化論。從進(jìn)化論出發(fā)，懷特海從自然事物創(chuàng)造性生成的連續(xù)性來闡明有機(jī)體與環(huán)境的共生關(guān)系。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的唯物論解釋不了自然發(fā)展過程中的持續(xù)性，“如果你把資料（按即物質(zhì)）看成是基本的，那么持續(xù)性便是自然秩序基礎(chǔ)上的一個(gè)武斷的事實(shí)，但如果你把機(jī)體看成基本的，那么這性質(zhì)便是進(jìn)化的結(jié)果”③。而在機(jī)體的進(jìn)化中就包括環(huán)境的影響。這是因?yàn)?，作為現(xiàn)實(shí)實(shí)有的事物，或者說自然客體，本來就是在對別的永恒客體的包容即攝入中生成的，并且在包容的因素和結(jié)構(gòu)的變化中超越自身而有所進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性。這個(gè)持續(xù)的過程就是包容本身的擴(kuò)展和調(diào)整的過程，其中當(dāng)然包括環(huán)境所提供的各種條件和作用。任何自然客體的進(jìn)化都離不開環(huán)境的作用，它們是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

在《過程與實(shí)在》中，懷特海專門論述了“有機(jī)體與環(huán)境”的問題。他指出：“有機(jī)哲學(xué)認(rèn)為，‘有機(jī)體概念有兩種相互聯(lián)系而在理智上又可以分不開的意義，那就是微觀的意義和宏觀的意義。微觀的意義是有關(guān)一個(gè)現(xiàn)實(shí)機(jī)緣的形式構(gòu)成的，它被看成實(shí)現(xiàn)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的過程。宏觀的意義是有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的既定性，它被看作頑強(qiáng)事實(shí)，對現(xiàn)實(shí)機(jī)緣給以限制同時(shí)又提供機(jī)遇?！雹苓@就是說，在微觀的意義上，有機(jī)體作為現(xiàn)實(shí)機(jī)緣即現(xiàn)實(shí)實(shí)有，是“多”個(gè)永恒客體合生而構(gòu)成的個(gè)體形式之“一”，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在多樣統(tǒng)一關(guān)系的過程；在宏觀的意義上，它作為既定的、頑強(qiáng)的事實(shí)，而成為現(xiàn)實(shí)機(jī)緣的環(huán)境，對其構(gòu)成和存在加以限制，同時(shí)也為其創(chuàng)造性生成提供機(jī)遇。在這樣一個(gè)微觀與宏觀結(jié)合的存在中，有機(jī)的個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系也是有機(jī)的。任何現(xiàn)實(shí)機(jī)緣作為有機(jī)體都生存于同樣是有機(jī)體的環(huán)境之中，環(huán)境對于它，既是其之所以具有如此個(gè)體形式的原因即“限制”，又為它作為“超體”的自我生成提供可能條件即“機(jī)遇”。這個(gè)環(huán)境，就是內(nèi)在地具有生命的創(chuàng)造性本質(zhì)的有機(jī)體。離開與環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系，事物的有機(jī)性是不可思議的。

在《思維方式》中，懷特海繼續(xù)批判了舊的物質(zhì)觀念中對物質(zhì)的實(shí)體性理解。他說：“新的觀點(diǎn)完全不同?；靖拍钍腔顒?dòng)和過程”，“自然界是各種活動(dòng)的相互關(guān)系的舞臺(tái)?！雹偎€提出“能”的概念來闡釋事物與環(huán)境的關(guān)系，指出：“現(xiàn)代觀點(diǎn)是用能、活動(dòng)以及時(shí)空的波動(dòng)微分法的名詞來表達(dá)的。任何局部的震動(dòng)都會(huì)動(dòng)搖整個(gè)宇宙。距離的作用雖小，但卻存在。物質(zhì)的概念預(yù)先假定著簡單的位置。每一塊物質(zhì)都是自身包含的，都處于一個(gè)具有一種波動(dòng)的、靜止的空間關(guān)系之網(wǎng)的部位中，都纏繞于一個(gè)無限和永恒的統(tǒng)一的關(guān)系體系之中?！杯h(huán)境不只是纏繞著物質(zhì)，而且是與環(huán)境互相進(jìn)入、互相交融在一起的。懷特海進(jìn)一步指出：“根據(jù)現(xiàn)代觀念，我們稱之為物質(zhì)的纏繞群已融入其環(huán)境中。分離的、自身包含的局部的存在是不可能有的。環(huán)境關(guān)系到每一事物的本性。”②正是由于機(jī)體與環(huán)境這種相互纏繞而交融共生的關(guān)系，注定了環(huán)境對機(jī)體的生存和發(fā)展具有生死攸關(guān)的生態(tài)價(jià)值。說每一個(gè)事物“都纏繞于一個(gè)無限和永恒的統(tǒng)一的關(guān)系體系之中”，這其中對世界的有機(jī)性的描述，體現(xiàn)了極其深邃的科學(xué)眼光和哲理洞見。

環(huán)境的生態(tài)價(jià)值是多種多樣的，其中，懷特海特別重視的是審美價(jià)值。在他看來，環(huán)境的審美價(jià)值并不是人為地附加到環(huán)境上去的，而是環(huán)境本來就有一種“發(fā)生態(tài)價(jià)值”，是與環(huán)境的生態(tài)價(jià)值相統(tǒng)一的。有機(jī)宇宙論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“多”創(chuàng)造性地合生為“一”的過程，自洽與和諧是這個(gè)包容合生過程所遵循的自然法則。在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為主體秉承宇宙的創(chuàng)造性本質(zhì)而創(chuàng)造著新穎性，增強(qiáng)著和諧的強(qiáng)度?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有及其世界作為發(fā)生達(dá)成態(tài)原本就是美的，本來就具有審美價(jià)值，日落的美和查林河灣的美就是這種發(fā)生態(tài)價(jià)值的具體表現(xiàn)。而近代科學(xué)把物質(zhì)變成孤立的實(shí)體，遮蔽了事物在宇宙生成過程中相互連續(xù)和包容的關(guān)聯(lián)，也就看不到事物具有這個(gè)生成過程的整體賦予的價(jià)值。由于這是在事物現(xiàn)實(shí)發(fā)生中獲得的價(jià)值，所以叫作“發(fā)生態(tài)價(jià)值”，而審美性質(zhì)就是這種價(jià)值的基本內(nèi)涵。由于“物質(zhì)”實(shí)體化，那些沒有為人所利用的物質(zhì)（自然的物質(zhì)和作為藝術(shù)媒體的物質(zhì)就是這樣的物質(zhì)），就被看成沒有價(jià)值的東西。在這種眼光中，甚至連天國也失去了上帝的光輝。因此，“當(dāng)西方世界都市化的過程迅速發(fā)展，需要對新的物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)性質(zhì)進(jìn)行最精微和最迫切的研究時(shí)，認(rèn)為這類觀念沒有考慮價(jià)值的說法達(dá)到最高潮”③。正因?yàn)槿绱?，懷特海在論述環(huán)境審美的生態(tài)意義時(shí)，就特別關(guān)注使這個(gè)已被袪魅的世界重新復(fù)魅。

四、生命本質(zhì)與環(huán)境轉(zhuǎn)化

機(jī)體作為生命存在與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)問題的軸心。懷特海批判了那種把自然與生命截然分開的觀念。他說：“我所主張的理論是，如果我們不把自然界和生命融合在一起，當(dāng)做‘真正實(shí)在的事物結(jié)構(gòu)中的根本要素，那二者一樣是不可理解的；而‘真正實(shí)在的事物的相互聯(lián)系以及他們各自的特征構(gòu)成了宇宙?！彼终f：“我們要求用自然界和生命的融合來彌補(bǔ)關(guān)于物質(zhì)自然界的概念中的缺陷。另一方面，我們還要求生命概念包含自然界的概念?！雹龠@就是說，宇宙就是生命與自然界融合而成的，自然界就有生命，生命就在自然界之中。這種把生命與自然界相融合的有機(jī)宇宙論，對于理解懷特海的環(huán)境生態(tài)思想至為重要。

懷特海認(rèn)為，要深入認(rèn)識(shí)生命與環(huán)境的關(guān)系，最重要的是深入認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。懷特海以其在《思維方式》中系統(tǒng)論述的“創(chuàng)進(jìn)理論”回答了這個(gè)問題，這可以說是懷特海的環(huán)境哲學(xué)中最具特色也最深刻之處。

懷特海的有機(jī)宇宙論，把現(xiàn)實(shí)世界看作一個(gè)“多”合為“一”的過程，創(chuàng)造性是其根本性質(zhì)所在。質(zhì)言之，創(chuàng)造進(jìn)化就是宇宙生命的本質(zhì)，當(dāng)然也是有機(jī)體的生命本質(zhì)。懷特海還說：“按照這種理論，生命之向未來轉(zhuǎn)化屬于宇宙的本質(zhì)?！雹陲@然，懷特海不是只從現(xiàn)在時(shí)態(tài)看事物與環(huán)境的關(guān)系，更是從現(xiàn)實(shí)向未來生成的過程來看待它。他反對把自然界看作靜止的事實(shí)，認(rèn)為即使是在沒有綿延的某一瞬間，這種看法也是荒謬的。他說：“離開轉(zhuǎn)化就沒有自然界，離開時(shí)間的綿延就沒有轉(zhuǎn)化?！雹圩匀唤缇褪且粋€(gè)轉(zhuǎn)化的過程。在自然界的懷抱中生成的生命，秉承了自然界的這一本質(zhì)，也是一個(gè)向未來轉(zhuǎn)化的過程。懷特海認(rèn)為：“生命的特征是絕對的自我享受、創(chuàng)造活動(dòng)和目的?！雹芤虼耍仨殢摹白晕蚁硎堋薄皠?chuàng)造活動(dòng)”和“目的”三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。

首先，“生命蘊(yùn)含著自我享受的某種確定的絕對性”。生命存在的個(gè)體性“是一種把許多材料納入一個(gè)存在統(tǒng)一體的復(fù)合過程”，“生命蘊(yùn)含著由這個(gè)納入過程產(chǎn)生的絕對的、個(gè)體的自我享受”。懷特海把這個(gè)納入過程稱為“領(lǐng)悟”（prehension），把每一個(gè)個(gè)體的直接享受行為稱為一種“經(jīng)驗(yàn)情境”（occasion of experience）?！斑@種存在的統(tǒng)一體、這種經(jīng)驗(yàn)的情境是真正實(shí)在的事物，后者以其集合的統(tǒng)一體構(gòu)成了永遠(yuǎn)處于創(chuàng)進(jìn)中的進(jìn)化的宇宙”。也就是說，“我們已經(jīng)把生命看作是蘊(yùn)含著某一納入過程的絕對地、個(gè)體的自我享受”⑤。既然是對納入過程的享受，那么，環(huán)境就是滿足這種納入欲望的對象，它為納入提供生命所需的原料和相關(guān)條件，沒有納入就沒有享受。離開了特定的環(huán)境條件，生命的自我享受也無從說起。用更容易理解的話說，那就是要從環(huán)境“納入”物質(zhì)食糧和精神食糧，經(jīng)過“補(bǔ)充”得到“滿足”，生命才可能自我享受。

其次，自我享受并不是生命意義的全部。懷特海認(rèn)為，“屬于每一情境的真正本質(zhì)”乃是“一種創(chuàng)造活動(dòng)的概念”，“這是把宇宙中的要素引出來使之成為現(xiàn)實(shí)存在的過程，而這些因素在這一過程以前僅僅是以未實(shí)現(xiàn)的潛在的東西的方式而存在的。自我創(chuàng)造的過程是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化”⑥。要?jiǎng)?chuàng)造性地納入和包容，就得有可供包容的新的材料和要素。這可能是潛在的永恒客體，也可能是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是作為環(huán)境的因素和內(nèi)涵而存在著的。沒有環(huán)境提供的這些因素，就不可能包容生成新穎性，也就沒有創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。而且，生命個(gè)體的自我享受并不只是一般的欲望的滿足，其更深刻和強(qiáng)烈的內(nèi)涵乃是這個(gè)創(chuàng)進(jìn)過程的實(shí)現(xiàn)。也就是說，個(gè)體自我享受的最大滿足就是對這個(gè)創(chuàng)進(jìn)過程的直接參與和積極作用，而這個(gè)創(chuàng)造進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)必須是生命個(gè)體與環(huán)境共同來實(shí)現(xiàn)的。這也意味著，要實(shí)現(xiàn)生命的這種創(chuàng)造性生成的進(jìn)化，環(huán)境必須具有為創(chuàng)造所需要的那些新的條件和資源。如果環(huán)境匱乏和病態(tài)到不能提供這樣的資源，這種創(chuàng)造性進(jìn)化就必然夭折和失敗。

第三，那就是“目的”了。懷特海認(rèn)為，對于理解自然界極關(guān)重要的創(chuàng)造概念來說，還必須注意被忽略的一個(gè)特征，那就是“目的”。他說：“在此，‘目的一詞的意思是沒排除無邊無際的其他潛在的東西，包容一種確定的新要素。這種新要素構(gòu)成把這些材料納入那種統(tǒng)一化過程中的選擇好的方式。這種目的就在于達(dá)到以那種方式享受這些材料的這些感受的那種復(fù)合?！雹僭谶@里，懷特海繼承了康德的自然客觀目的論的觀念，認(rèn)為自然界通過包容創(chuàng)造生成的過程是有“目的”的。這個(gè)目的就表現(xiàn)為包容在多樣可能性中進(jìn)行的選擇，即排除不符合目的的因素，而“包容一種確定的新要素”，進(jìn)入“選擇好的方式”，以致達(dá)到能得到享受的那種對目的的符合。在這個(gè)“統(tǒng)一化過程”中，選擇實(shí)現(xiàn)著目的，目的規(guī)定著選擇。但是很明顯，目的不是能隨意確定和實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗倪x擇是受環(huán)境所能提供的要素來決定的。包容行為的目的要適應(yīng)這些要素，而這正好是受環(huán)境制約的。因此，生命在進(jìn)化生成中有什么樣的目的，不確定情境如何變成確定的情境，以及目的能否如愿實(shí)現(xiàn)，都有待于環(huán)境的合作，實(shí)際上也就是受著環(huán)境的深刻制約。

綜上所述，生命本質(zhì)的各方面要在過程中實(shí)現(xiàn)，都需要與環(huán)境的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性就這樣貫穿于自然界創(chuàng)造性生成進(jìn)化的過程之中。在這個(gè)過程中，機(jī)體與環(huán)境共生共長，不僅在現(xiàn)在中接續(xù)著過去，還同現(xiàn)在一起走進(jìn)未來。這種融合互動(dòng)的關(guān)系不僅決定著機(jī)體自我享受的內(nèi)容，也決定著它自我超越進(jìn)化的方向和結(jié)果。總而言之，生命創(chuàng)造性進(jìn)程的每一步及其成果，都需要與環(huán)境的合作。沒有相適應(yīng)的環(huán)境，生命不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自我的超越。

五、進(jìn)化機(jī)構(gòu)與友好共生

既然環(huán)境與生命的合作是有機(jī)體的存在和創(chuàng)造性生成的必要條件，“因此，有利的環(huán)境對于自然客體的延續(xù)是極其重要的”②。懷特海指出：“進(jìn)化機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵在于，必須有良好的進(jìn)化環(huán)境，加上穩(wěn)定性大的特種持續(xù)機(jī)體的進(jìn)化。任何自然客體如果由于自身的影響破壞了自己的環(huán)境，就是自取滅亡?！雹圻@就是說，作為“自然客體”的機(jī)體要延續(xù)自己的存在，必須具備良好的即對自己有利的環(huán)境。如果機(jī)體不能善待環(huán)境，由于其自身的影響而破壞了環(huán)境，那實(shí)際上就是毀滅自己，就是“自取滅亡”的自殺行為。

那么，什么是有利的環(huán)境呢？懷特海認(rèn)為，所謂有利的即良好的環(huán)境，并不只是對于個(gè)體的機(jī)體而言的，而是對于類和種的發(fā)展都有利的環(huán)境，他把這樣的環(huán)境稱為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”。他還強(qiáng)調(diào)，這樣的環(huán)境需要每一個(gè)生活其中的機(jī)體共同努力加以維護(hù)和發(fā)展。他說：“如果要造成一種有利的環(huán)境以適應(yīng)個(gè)別機(jī)體的發(fā)展，最簡單的方式是：使每個(gè)機(jī)體對環(huán)境的影響都有利于同一形態(tài)的其他機(jī)體的持續(xù)。同時(shí)，假如機(jī)體有利于同一形態(tài)的其他機(jī)體的發(fā)展，那么你就取得了一種進(jìn)化機(jī)構(gòu)，適于產(chǎn)生上述狀態(tài)中的具有高度持續(xù)力的大量同類實(shí)有。因?yàn)榄h(huán)境自然地配合種的發(fā)展，而種也配合環(huán)境發(fā)展?！雹軕烟睾５倪@段話，表達(dá)了對環(huán)境生態(tài)的整體性關(guān)懷和機(jī)體之間友好共生的觀念。處于同一環(huán)境之中的機(jī)體，不應(yīng)該只從自身的利益出發(fā)，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不僅不同機(jī)體之間是互為環(huán)境的，而且環(huán)境是所有處于其中的機(jī)體共同影響的結(jié)果。因此，機(jī)體不能只顧自己，還應(yīng)該“有利于同一形態(tài)的其他機(jī)體的發(fā)展”，這樣才是真正“取得了一種進(jìn)化機(jī)構(gòu)”。這就是說，處于同一環(huán)境中的同一形態(tài)的機(jī)體之間，必須基于共存互生的觀念一起承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，共同營建有利的環(huán)境。這個(gè)觀念明確地反對了那種面對和處理環(huán)境問題時(shí)常?？梢姷纳鷳B(tài)利己主義。

同一形態(tài)的機(jī)體個(gè)體之間的友好共生，只是使環(huán)境成為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”的起碼要求，懷特海還進(jìn)一步要求不同相態(tài)即不同“種”之間的友好共生。環(huán)境是由多樣的“種”的機(jī)體構(gòu)成的，在一個(gè)環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)中，不同的“種”也絕不是孤立的。由于多樣性是環(huán)境生態(tài)的重要特征，就存在著“共存物種”，即不同的物種在相互依存和影響中共同構(gòu)成環(huán)境的生態(tài)。懷特海說：“我們發(fā)現(xiàn)生物還有共存物種，彼此互相提供有利的條件?！雹龠@里就自然而然地提出了不同物種對于環(huán)境生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值問題。處于同一環(huán)境之中的機(jī)體社群乃是一個(gè)命運(yùn)共同體，良好的環(huán)境必須大家共享共建。因此，作為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”的有利的環(huán)境，就必須建立不同物種之間的友好關(guān)系，發(fā)揮不同物種對環(huán)境的有利影響。這就是說，在不同的物種之間，也要拒絕和反對自我本位的生態(tài)利己主義。

懷特海還進(jìn)一步提出了“持續(xù)”的問題。生命的創(chuàng)造性生成是一個(gè)持續(xù)的過程，過去造成現(xiàn)在，現(xiàn)在又創(chuàng)造著未來。機(jī)體生命本身的持續(xù)必然要求環(huán)境能夠持續(xù)地成為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”。這樣一來，代際生態(tài)關(guān)聯(lián)的問題就提出來了。懷特海說：“一切意義取決于持續(xù)。持續(xù)就是在時(shí)間過程中保持價(jià)值的達(dá)成態(tài)”，“持續(xù)需要有利的條件。整個(gè)科學(xué)的問題就是環(huán)繞著持續(xù)機(jī)體的問題”②。持續(xù)的機(jī)體需要持續(xù)的有利環(huán)境，處在自然界創(chuàng)造進(jìn)程中的每一代生命都對這種“持續(xù)”負(fù)有責(zé)任。既然如此，拒絕和反對生態(tài)利己主義的原則，就理應(yīng)在代際關(guān)系中得到嚴(yán)格的遵循?，F(xiàn)在的一代，必須努力把作為“進(jìn)化機(jī)構(gòu)”的良好環(huán)境可靠地留傳給下一代。

六、環(huán)境固定與環(huán)境創(chuàng)生

在懷特海的環(huán)境生態(tài)思想中，還有對于唯物論的環(huán)境固定論的深刻批判。他說：“自然的發(fā)展機(jī)構(gòu)中便包含著兩個(gè)方面。第一是機(jī)體所適應(yīng)的一定環(huán)境。19世紀(jì)的科學(xué)唯物論就是著重這方面。從這種觀點(diǎn)看來，生活資料的量是一定的，因此便只有極有限的機(jī)體能利用它。環(huán)境的固定性支配了一切。因此，科學(xué)的結(jié)論便是生存競爭和自然選擇?！彼谶@里指出：“達(dá)爾文本人的著作在嚴(yán)守直接證據(jù)和保存每一個(gè)可能的假說方面，在任何時(shí)代都可以稱為楷模。但在他的門徒中這種美德便不太顯著，至于擁護(hù)他這種學(xué)說的人就更差了?！雹圻@顯然是針對流行的達(dá)爾文主義對達(dá)爾文學(xué)說的片面化闡釋而言的。懷特海說：“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類環(huán)境的可變性日益增強(qiáng)?？墒侨藗儏s用一種只在固定環(huán)境論中才能找到根據(jù)的思想習(xí)慣來解釋這種可變性?！彼J(rèn)為：“宇宙之謎不是那么簡單的。有一種恒定的位態(tài)，其中某種達(dá)成態(tài)永無止境地為著自身的緣故而復(fù)現(xiàn)。此外也有變成其他事物的轉(zhuǎn)變位態(tài)，其他事物也可能價(jià)值較高，也可能價(jià)值較低。同時(shí)還有斗爭和協(xié)調(diào)的位態(tài)。但浪漫主義式的殘忍和浪漫主義式的自我否定都和實(shí)際的政治距離很遠(yuǎn)?！雹苓@就告訴我們，作為環(huán)境的自然界和宇宙的生態(tài)乃是穩(wěn)態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的，它既可能保持自己的恒定狀態(tài)，也可能發(fā)生或好或壞的轉(zhuǎn)變。如果把它看作固定不變的，那么，要么就淪為“浪漫主義式的殘忍”即對殘酷的生存競爭的鼓吹，要么就淪為“浪漫主義式的自我否定”即無所作為的悲觀情緒。在今天的生態(tài)思潮中，還表現(xiàn)為回到低水平生態(tài)平衡的“回歸”論。

懷特海指出，那種宣揚(yáng)“環(huán)境固定論”的“唯物論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一定量的物質(zhì)，并從這物質(zhì)上推演出環(huán)境的某種特性，它給人類的社會(huì)良心帶來非常不良的后果，它幾乎完全把注意力導(dǎo)向一定環(huán)境中的生存競爭”。他認(rèn)為，必須承認(rèn)有競爭，但是這并不意味著一定要消滅誰，而是決定“應(yīng)向人們灌輸哪一類的實(shí)際倫理”。他說：“在過去三個(gè)世代中，完全把注意力導(dǎo)向了生存競爭這一面。于是就產(chǎn)生了特別嚴(yán)重的災(zāi)難。實(shí)際的口號(hào)就是生存競爭、競爭、階級(jí)斗爭、國與國之間的商業(yè)競爭、武裝斗爭等等。生存競爭已經(jīng)注到仇恨的福音中去了?！雹僭趹烟睾？磥恚伺c環(huán)境之間的生態(tài)問題并非只能導(dǎo)致生存競爭乃至極端的暴力爭奪，而應(yīng)該從環(huán)境的改變和機(jī)體互助上尋求人性化的出路。為此，懷特海指出：“幸而演化的哲學(xué)中所得出來的全面結(jié)論是很平穩(wěn)的。成功的機(jī)體將改變它的環(huán)境。能改變環(huán)境進(jìn)行互助的機(jī)體就是成功的機(jī)體。這一法則曾以極大的規(guī)模在自然界中體現(xiàn)出來?！雹谒e例說，美洲的印第安人接受了他們的環(huán)境而不去改變環(huán)境，結(jié)果使很少一部分人都幾乎不能夠在一個(gè)大洲上生存；而歐洲民族來到這個(gè)大陸后，積極地去改變環(huán)境，結(jié)果使比印第安人多二十倍的人口在少得多的土地上生存下來，并得到發(fā)展。“能改變環(huán)境進(jìn)行互助的機(jī)體就是成功的機(jī)體”，懷特海的這一觀點(diǎn)極為精辟，在今天更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。

對于懷特海關(guān)于環(huán)境可以創(chuàng)生的思想，中國學(xué)者賀麟在1948年介紹懷特海哲學(xué)時(shí)就特別注意。他說：“科學(xué)上所注重的，一般人所了解的，只是承認(rèn)外在的固定的環(huán)境和這環(huán)境需要人去適應(yīng)這一方面——進(jìn)化論的機(jī)械面。這種注意的結(jié)果，自然是外在的可供生物維持生存的材料有一定的限度、一定的分量，因此，生物可以利用環(huán)境生存的，也只有一定的數(shù)目。這樣一來，外在的固定的環(huán)境就一躍而登上支配生命的寶座，終于推演出了生存競爭和自然淘汰這兩個(gè)結(jié)論來。于是，極其偏狹的主觀的現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)了，道德理想、道德意識(shí)破產(chǎn)了，人類社會(huì)的不安定也就更加嚴(yán)重了。這些都是只看到進(jìn)化論的機(jī)械面而生的?！雹鬯虼藰O為推重懷特海關(guān)于環(huán)境進(jìn)化的思想。他說：“懷特海有機(jī)哲學(xué)另一方面的運(yùn)用，就是解決了達(dá)爾文締創(chuàng)進(jìn)化論依賴久懸未決的‘弱肉強(qiáng)食的問題”，“懷特海在這里就正告世人，進(jìn)化論除了機(jī)械面以外，還有別的方面——他稱為進(jìn)化論的創(chuàng)造面的那一部分，這就是說不僅是有機(jī)體要適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境也無時(shí)不在適應(yīng)有機(jī)體，乃至成為有機(jī)體創(chuàng)造的產(chǎn)物……他認(rèn)為有機(jī)體有締創(chuàng)環(huán)境、改變環(huán)境、使環(huán)境來適應(yīng)他的生存的能力，就這點(diǎn)來說，單一的孤獨(dú)的有機(jī)體對環(huán)境的一大部分固然是無策可籌，但是許多有機(jī)體集成通力合作的社會(huì)所產(chǎn)生的集體力量對于環(huán)境的改良則幾乎是具有決定性的。所以，愈有集體的合作，有機(jī)體主觀努力的有效性就愈大，而環(huán)境也就愈能在有機(jī)體的生存需要里帖然就范。環(huán)境是有可塑性、可改造性而不是一成不變絕對命定的”④。賀麟根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)對達(dá)爾文進(jìn)化論的“創(chuàng)造面”的強(qiáng)調(diào)，不僅有助于全面認(rèn)識(shí)進(jìn)化論的深刻內(nèi)涵，更有助于從生態(tài)生成性理解環(huán)境的可塑性即改變進(jìn)化的可能性。

賀麟還闡釋了環(huán)境進(jìn)化的思想在道德改善方面的重要意義。他說：“在進(jìn)化論創(chuàng)造面的發(fā)揮之下，人類的道德意識(shí)就非完全改觀、回復(fù)以前彼此互助的信仰不可了。本來機(jī)械面和創(chuàng)造面都是進(jìn)化論里不可缺少的，但懷特海則特別強(qiáng)調(diào)人類對于進(jìn)化論創(chuàng)造面加以重視的必要性，使人不再把科學(xué)技術(shù)等等東西都看成限制人支配人的死環(huán)境，而還給它們以它們應(yīng)有的身份。這就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以增加環(huán)境的可塑性格而使人類更能生存，科學(xué)技術(shù)不是暴君而是人類的使婢。這些意見對于第一次世界大戰(zhàn)后狹義功利主義和對科學(xué)文明的懷疑態(tài)度無疑是一劑對癥的良藥?！雹僭诳茖W(xué)崇拜依然嚴(yán)重?cái)D兌生態(tài)思維的今天，我們?nèi)孕柚匾曎R麟對懷特海環(huán)境思想的這一深刻闡釋。

顯然，懷特海把宇宙的創(chuàng)造性本質(zhì)也注入了環(huán)境生態(tài)進(jìn)化的思想中?？梢哉f，宇宙的創(chuàng)造性乃是生態(tài)生成性的內(nèi)在根基。值得注意的是，懷特海在強(qiáng)調(diào)宇宙的創(chuàng)造性本質(zhì)的同時(shí)，也指出這種創(chuàng)造性絕不是任意的。他說：“現(xiàn)實(shí)世界就其作為固定的、現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)生成的各種實(shí)有構(gòu)成的共同體來說，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界規(guī)定并限制著超越自身的創(chuàng)造性潛能?！雹趯@種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和限制，我們理應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅的態(tài)度。

在《觀念的冒險(xiǎn)》中，懷特海還從宇宙和人的生命的本質(zhì)闡明了環(huán)境能動(dòng)改善的觀點(diǎn)。他指出：“自然卻是可變可塑的?！彼f：“那種將自然和人分別看待的學(xué)說，實(shí)在是一種錯(cuò)誤的兩分法。人是自然所包含的一種因素，這種因素最鮮明地表現(xiàn)了自然的可塑性；自然可塑，則可出現(xiàn)新奇的規(guī)律。以此觀之，那種將那個(gè)自然視為不變的自然一致論，與有關(guān)魔鬼及圣跡的學(xué)說是同屬一類的，雖然表達(dá)了部分真理，卻留下了不少漏洞，不足以說明包羅萬象的宇宙?！雹圻@就意味著，由于宇宙自然中包括了人這樣一種最具創(chuàng)造的能動(dòng)性和理想性的生命，它的活動(dòng)就必然要使自然發(fā)生改變，使自然成為“可變可塑的”。他還指出：“生命要進(jìn)取要前行，絕不服從自然的單調(diào)機(jī)制”，“生命的目的就是追求環(huán)境所允許的盡善盡美，非如此不足以理解生命。但生命追求的目的常超出現(xiàn)成的事實(shí)”，“無生物的自然，其特性在于接受事實(shí)。而在有生物的自然中，土壤雖保持不動(dòng)，植物的根須卻在下面蔓延滋生，追求重拾生命的源泉”④。生命最充分而生動(dòng)地體現(xiàn)了宇宙自然生成中“超越創(chuàng)造的精神”，也就必然要促成自然環(huán)境向有利于自己生成發(fā)展的方向作盡善盡美的變化?！吧哪康木褪亲非蟓h(huán)境所允許的盡善盡美，非如此不足以理解生命”，如此精辟而響亮，懷特海說得真好！

七、生態(tài)合作與環(huán)境對策

環(huán)境是可塑的，它可以創(chuàng)生、可以進(jìn)化，但是這需要環(huán)境中的機(jī)體社群相互合作。懷特海說：“機(jī)體可以創(chuàng)生它自己的環(huán)境。在這一點(diǎn)上個(gè)別的機(jī)體是無能為力的。如果要產(chǎn)生足夠的力量，便必須有機(jī)體合作的社群。環(huán)境在這種合作下，將產(chǎn)生與支付力量的大小相適應(yīng)的可變性。這種可變性就將改變整個(gè)進(jìn)化的道德面貌。”⑤

如前所述，“環(huán)境創(chuàng)生論”包含了豐富而深刻的內(nèi)容，鮮明地肯定了環(huán)境生態(tài)進(jìn)化的能動(dòng)性。首先，“機(jī)體可以創(chuàng)生它自己的環(huán)境”，這就意味著機(jī)體不只是消耗和適應(yīng)環(huán)境，它還能夠?qū)Νh(huán)境施加自己的影響，改善環(huán)境質(zhì)量，使之成為進(jìn)化機(jī)構(gòu)。其次，環(huán)境的進(jìn)化創(chuàng)生需要“機(jī)體合作的社群”的共同努力，而個(gè)別機(jī)體對此是無能為力的。也就是說，為改善環(huán)境而努力，乃是機(jī)體社群共同的責(zé)任和事業(yè)，這可以說是一種生態(tài)共濟(jì)的觀念。第三，環(huán)境進(jìn)化的程度是與機(jī)體社群支付的力量大小成正比的，因此只要共同努力，環(huán)境進(jìn)化的趨勢和目標(biāo)是可以指望的。最后，機(jī)體社群共同努力改變環(huán)境質(zhì)量的行為將改變社群的道德面貌。一方面，這種社群行為堅(jiān)決拒絕和反對生態(tài)利己主義，要求所有社群成員協(xié)力合作、共同擔(dān)責(zé)、一起努力，以良好的道德踐行對環(huán)境施加積極的影響；另一方面，社群共同改善環(huán)境的過程和共同受益的結(jié)果，必然會(huì)提升社群的道德水平。這就意味著，環(huán)境進(jìn)化作為機(jī)體社群的整體行為能否達(dá)到其效果，依賴于普遍的生態(tài)覺悟和生態(tài)道德。無論是要維持良好環(huán)境，還是要推動(dòng)環(huán)境進(jìn)化，都必須樹立生態(tài)共濟(jì)的觀念，并有生態(tài)合作的行動(dòng)，堅(jiān)決拒絕和反對生態(tài)利己主義。無論是個(gè)體還是“種”，包括機(jī)體社群的所有成員都該如此。

這里說的生態(tài)共濟(jì)和生態(tài)合作，實(shí)際上就是生態(tài)互助。懷特海說：“能改變環(huán)境進(jìn)行互助的機(jī)體就是成功的機(jī)體。”他指出，通過互助成功地改變環(huán)境的法則，曾以極大的規(guī)模在自然界中體現(xiàn)出來。它以巴西森林為例說：“巴西森林中的樹木就依靠著各種物種的聯(lián)合。這些種是彼此互相依賴的。一棵樹單獨(dú)生存就要受到變幻無常的環(huán)境不利時(shí)機(jī)的影響。風(fēng)可能吹折它，溫度的變化可能妨礙樹葉的生長，雨可能沖刷土壤，樹葉可能被吹走而不能做肥料。在特殊環(huán)境或人工培植下，可以獲得單獨(dú)生長得很好的樹木，但在自然環(huán)境的一般情況下，樹木就要聯(lián)合成樹林才能長得好。每一棵樹可能在完滿的生長方面要失去一些東西，但它們彼此互助共同保存了生存的條件。土壤被保持住了，并且有了樹蔭。造成肥料所必須的微生物便不會(huì)被曬死、凍死或沖走。一個(gè)樹林就是標(biāo)志著互助依靠的物種組織起來以后的勝利”，“就兩性來說也同樣說明分合的好處”①。合作本來是生態(tài)運(yùn)行的應(yīng)有之義，懷特海把它提升到了生態(tài)實(shí)踐的原則高度。沒有生態(tài)互助中的合作，生態(tài)保護(hù)和優(yōu)化絕對難以有積極的成果。

針對弱肉強(qiáng)食的生存競爭論，懷特海還指出：“在世界的歷史中，勝利從不會(huì)屬于以攻擊或防衛(wèi)武器見長的物種。實(shí)際上自然最初所產(chǎn)生的動(dòng)物都是躲在硬殼里防衛(wèi)生命的災(zāi)害的。在軀體的大小上也曾有過一些嘗試。但是體外沒有甲胄、熱血、敏感而靈動(dòng)的小動(dòng)物獲勝了，它們驅(qū)除了地面上的那些大怪獸。同時(shí)，獅和虎也不是獲勝的種類，它們慣于使用強(qiáng)力，有時(shí)就不能達(dá)到目的。它的主要缺點(diǎn)就是不能合作。每一種機(jī)體都需要有一個(gè)友誼合作的環(huán)境。一方面是防衛(wèi)突然的變化，另一方面是供給需要。強(qiáng)力的福音是與社會(huì)生活不能相容的。所謂強(qiáng)力是指最廣泛意義上的對抗?！雹谶@段話中所包含的生態(tài)奧秘和生態(tài)情懷值得深思。沒有平等和開放的姿態(tài)，一味偏執(zhí)于強(qiáng)力的對抗，絕不是應(yīng)對生態(tài)矛盾的真正有效之策。在生態(tài)殖民主義和生態(tài)霸權(quán)仍然橫行的今天，懷特海的這一思想尤顯寶貴。

另外，合作的前提是多樣性和多樣協(xié)調(diào)的和諧，因此，“劃一的福音也幾乎是同樣危險(xiǎn)的”。懷特海說：“動(dòng)物向上能夠發(fā)展的主要因素之一，就是能夠四處走動(dòng)……身體走動(dòng)固然重要，但人類精神上的活動(dòng)卻更重要，其中包括思想上的活動(dòng)，感情上的活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)上的活動(dòng)。人類精神上的奧德賽必須有社會(huì)的多樣化來供給材料和驅(qū)動(dòng)力。習(xí)俗不同的其他國家并不是敵人。它們是天賜之福。人類需要鄰人們有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕。我們不能希望人們具有一切的美德。甚至當(dāng)人們有奇特到令人納罕的地方，我們也應(yīng)當(dāng)感到滿意?！雹蹜烟睾Ｔ谶@里對多樣性的論述具有深刻的內(nèi)涵?？偠灾?，多樣性是生態(tài)和諧和合作之所以必要并能夠?qū)崿F(xiàn)的前提，這可以說是生態(tài)關(guān)系內(nèi)在的“民主”和“包容”的精神，是杜威（John Dewey）所強(qiáng)調(diào)的那種作為生活方式的民主精神。

生命的目的就是追求環(huán)境所允許的盡善盡美。這種生態(tài)和諧的美好境界，只有在個(gè)體、種和類的友好合作中才可能最終實(shí)現(xiàn)，這既是懷特海所揭示的真理，也是他熱烈的期待。