王澤應(yīng)

船山繼承并發(fā)展了中國(guó)歷史上“天下為公”的倫理命題，創(chuàng)造性地提出“公天下”的思想，并對(duì)之作出了深刻的闡釋論證，以之來(lái)洞察文明機(jī)理、揭橥歷史進(jìn)程、品評(píng)人物是非，建構(gòu)起了頗具特色的價(jià)值哲學(xué)和歷史哲學(xué)理論體系。

首先，船山之“公天下”奠基于“天下是天下人的天下”之價(jià)值判斷，力主以維護(hù)天下人的整體利益和根本利益為最高價(jià)值指向，提出了“不以一人疑天下”“不以天下私一人”的價(jià)值觀念，要求生活于天下的所有人都應(yīng)當(dāng)而且必須將自身的個(gè)人利益與天下人的利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，尋求與他人利益和社會(huì)共同體整體利益的共生共在，在促進(jìn)、維護(hù)他人利益和社會(huì)共同體整體利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人利益。其次，船山公天下的倫理思想并非僅僅停留在抽象的整體利益或國(guó)家利益之層面上，它有著深刻而強(qiáng)烈的關(guān)注民生、尊重庶民百姓生存發(fā)展權(quán)益的關(guān)懷倫理意蘊(yùn)，提出了“一姓之興亡，私也；生民之生死，公也”的倫理價(jià)值判斷，把庶民百姓的生存發(fā)展權(quán)益視為“天下之公義”的具體內(nèi)容，認(rèn)為滿足庶民百姓的聲色臭味之欲即是王道和天理的化身，王道和天理必然通過(guò)或借助于庶民百姓的人欲來(lái)表現(xiàn)，“人欲之各得，即天理之大同”“人欲之大公，即天理之至正”。判斷人欲之“大公”和“至正”的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)蕓蕓眾生物質(zhì)利益和欲望的尊重、滿足和認(rèn)同?！暗馈弊鳛樘煜碌墓?、公理，本質(zhì)上是對(duì)蕓蕓眾生生命權(quán)益的尊重和維護(hù)。再次，船山公天下的倫理思想特別強(qiáng)調(diào)“利可共而不可獨(dú)”，要求在“人同此心，心同此理”的基礎(chǔ)上超越個(gè)體性的獨(dú)占獨(dú)享而走向與他人共生共享。在船山看來(lái)，“縱其目于一色，而天下之群色隱”“縱其耳于一聲，而天下之群聲悶”（《詩(shī)廣傳》卷四），因此個(gè)體必須從自己“好貨、好色”的欲求體認(rèn)出人皆有此欲求來(lái)，學(xué)會(huì)體恤別人的欲望，尊重別人的利益，建構(gòu)起一種互相尊重、共建共享的倫理關(guān)系。“以我之有道而不能無(wú)情也，知民之非有道而必不可更違其情也，本忠厚之意以推行之”。（《四書訓(xùn)義》卷二十六）只有這樣，才能化解人我之間和人群之間的怨恨，才能在利益共享的基礎(chǔ)上達(dá)致一種“和平之淪洽無(wú)涯”的境地。

今天，我們正在以五大發(fā)展理念推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，而共享發(fā)展理念無(wú)疑是最具目的性價(jià)值的發(fā)展理念。吸收中國(guó)歷史上包括王船山在內(nèi)的共享思想精華，并將其與現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，也許是弘揚(yáng)共享理念、建設(shè)共享文明、發(fā)展共享精神的內(nèi)在要求，也是具有重要價(jià)值的一件盛事！