摘 要：

周敦頤是中國(guó)歷史上最著名的哲學(xué)家、思想家之一，開創(chuàng)宋明理學(xué)，號(hào)稱“理學(xué)鼻祖”“理學(xué)淵源”。但周敦頤的著作言簡(jiǎn)意賅，“濂溪之學(xué)，精愨深密”，學(xué)者闡釋其哲學(xué)義理，或開拓其他研究領(lǐng)域，不甚容易。周敦頤的存世作品，《太極圖說(shuō)》200余字，《通書》2000余字，《愛蓮說(shuō)》100余字，《拙賦》60余字，詩(shī)札若干首，欲在義理上展開闡釋，需在文獻(xiàn)上擴(kuò)充根據(jù)。文章謹(jǐn)就周敦頤在湖湘地域上的意義、中國(guó)歷史上的意義、當(dāng)今社會(huì)的意義，以及濂溪學(xué)的哲學(xué)義理研究、濂溪學(xué)的學(xué)術(shù)史研究、濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究方面，提出若干思考。

關(guān)鍵詞：周敦頤；濂溪學(xué)；湖湘學(xué)；哲學(xué)義理；文獻(xiàn)學(xué)

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，謚元，學(xué)者尊稱濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗時(shí)期在世，《宋史·道學(xué)傳》有傳。今年夏歷丁酉年五月初五日端陽(yáng)佳節(jié)，即2017年5月30日，是濂溪先生誕辰一千周年紀(jì)念。故草此文，以期重新思考濂溪學(xué)的研究范圍，重新評(píng)價(jià)濂溪學(xué)研究的意義，敬祈學(xué)者教正。

一、周敦頤在湖湘地域上的意義

周敦頤是湖南永州道縣人，宋代為道州營(yíng)道縣營(yíng)樂里，世稱“濂溪故里”。

景定四年宋理宗題額“道州濂溪書院”，道州知州楊允恭謝表云：“眷是舂陵，實(shí)其鄉(xiāng)國(guó)。田園數(shù)畝，元豐之書契尚存；林壑一丘，治平之題墨猶在?！雹倌纤挝毫宋淘疲骸爸茉壬仁谰忧嘀荩蕴朴捞┲?，有為廉、白二州太守曰崇昌，徙道之寧遠(yuǎn)縣大陽(yáng)村，至裔孫虞賓之中子從遠(yuǎn)，又徙營(yíng)道之西曰濂溪保，三傳而為元公。故今寧遠(yuǎn)、營(yíng)道皆即其所自而為祠?！雹谖毫宋獭兜乐萁ㄥハ獣河洝酚衷疲骸盃I(yíng)道西十八里為濂之源，又東流二十里為濂溪保?！雹弁跸笾遁浀丶o(jì)勝》已經(jīng)將濂溪先生列為鄉(xiāng)籍名流。周敦頤本人曾在湖南任職，在零陵朝陽(yáng)巖、澹巖、東安九龍巖、道州含暉巖留下石刻手跡。宋鄒敷《游濂溪辭并序》：“道州城西十五里有村曰濂溪保，蓋周茂叔先生之居也?！雹?/p>

周敦頤在湖湘文化中的地位高于一般人物，以往是與鬻子、屈原、王夫之并稱。

曾文正《湖南文征序》云：“周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說(shuō)》《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無(wú)師承，創(chuàng)立高文。上與《詩(shī)經(jīng)》《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍?！雹?/p>

葉德輝《葉吏部答友人書》云：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！雹?/p>

戴德誠(chéng)《湖南宜善守舊》云：“三閭以孤憤沉湘，元公以伊尹為志，遂開湘學(xué)仁俠之大宗。”⑦

民國(guó)間，錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》指出：“天開人文，首出庶物，以潤(rùn)色河山，弁冕史冊(cè)者，有兩巨子焉?！薄耙粸槲膶W(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山，萬(wàn)流景仰，人倫楷模。”⑧

黃光燾《湖南學(xué)派論略》一文說(shuō)道：“楚騷起辭賦之宗風(fēng)，濂學(xué)導(dǎo)性理之先路?！雹?/p>

吳博夫《湖南民性》一書說(shuō)道：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩(shī)雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說(shuō)》《通書》，為趙宋理學(xué)開山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，褎然為后世所宗?！雹?/p>

李肖聃《湘學(xué)略》論湘學(xué)源流，以“濂溪學(xué)略”為開端。

今人談地域文化，常有橫向、縱向兩種眼光。橫向的眼光是將各類文化現(xiàn)象平行羅列，越多越好，但是缺乏高度。縱向的眼光是將具有影響的元素按時(shí)間順序排列，歷朝歷代連續(xù)不斷，凸顯名人榜，但是不通源流，不明家法。學(xué)術(shù)不是倚多為勝，也不是影響大就好。研究湖湘學(xué)術(shù)，當(dāng)有一種文明進(jìn)步的眼光，將濂溪學(xué)視為一種文明，體現(xiàn)為一種發(fā)展的高度。

周敦頤是湖湘重要的文化資源，以周敦頤為開端的理學(xué)思想代表著千年湘學(xué)的學(xué)術(shù)高度。兩宋以前，湖南本土沒有誕生過(guò)具有全國(guó)性學(xué)術(shù)影響的人物。湖湘學(xué)術(shù)為世人所知、所重，是自周敦頤開始的。

周敦頤出生在湖南，是第一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。如果說(shuō)，炎帝、舜帝、鬻子、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的歷史縱深，那么，周敦頤的理學(xué)思想就是湖湘文化在中古以后史學(xué)界的制高點(diǎn)。

鬻子、屈原是兩湖共有的文化資源，賈誼、柳宗元是流寓文化的代表。而周敦頤、王夫之則為地地道道本土文化的杰出代表。與炎帝、舜帝、屈原、賈誼、劉禹錫、柳宗元，乃至胡安國(guó)胡宏父子、張浚張栻父子相比，挺生舂陵的周敦頤是真正“湘字號(hào)”的本土英杰。

周敦頤是世界的，但從湖湘本土文化來(lái)看，研究、繼承、發(fā)揚(yáng)濂溪思想，多了一層親切，也多了一層責(zé)任。

二、周敦頤在中國(guó)歷史上的意義

《宋史·道學(xué)傳》以周敦頤為孔、孟以來(lái)第三位傳道者，古稱醇儒、大儒、圣人，這個(gè)地位具有唯一性，是絕無(wú)僅有、不可替代的。

“道學(xué)”之名，自古所無(wú)?！袄韺W(xué)”之名，也是自古所無(wú)?！暗缹W(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”“性理學(xué)”等等名稱，都是兩宋大儒面對(duì)當(dāng)時(shí)價(jià)值觀念中出現(xiàn)的困境重新提出來(lái)的命題。

周敦頤一生留下兩篇義理著作給后人，一篇《太極圖說(shuō)》，一篇《通書》?！短珮O圖說(shuō)》探求義理的精微，《通書》闡發(fā)學(xué)說(shuō)的體系。兩宋新儒家之建立，在學(xué)理上，最大的貢獻(xiàn)來(lái)自“無(wú)極而太極”一句論斷。

朱子說(shuō)：“蓋先生之學(xué)，其妙具于《太極》一圖，《通書》之指皆發(fā)此圖之蘊(yùn)，而程先生兄弟語(yǔ)及性命之際，亦未嘗不因其說(shuō)。”B11“《易》之為書，廣大悉備，然語(yǔ)其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉！抑嘗聞之，程子昆弟之學(xué)于周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與天道，多出于此?！盉12

《易經(jīng)·系辭上傳》言“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！皟蓛x”是陰陽(yáng)，“四象”是四季，“八卦”是八方，天地萬(wàn)物如此展開呈現(xiàn)，而它的本原就是“太極”。沒有本原，就沒有次序、沒有規(guī)律、沒有理性、沒有關(guān)聯(lián)。所以，人類世界需要尋找它的本原。

《太極圖說(shuō)》言“無(wú)極而太極”，承接《易傳》闡發(fā)宇宙的本原，從太極到陰陽(yáng)到五行到萬(wàn)物，將陰陽(yáng)的系統(tǒng)和五行的系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，由“一二四”轉(zhuǎn)為“一二五”，因而較《易傳》更加細(xì)致、更加復(fù)雜。尤為重要的是，在中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史上，《太極圖說(shuō)》第一次提出了“無(wú)極”的概念，使易學(xué)的“陰陽(yáng)”體系轉(zhuǎn)為“有無(wú)”體系，可以說(shuō)是彌補(bǔ)了易學(xué)的一個(gè)空白。

朱子盛贊道：“《太極》之旨，周子立象于前，為說(shuō)于后，互相發(fā)明，平正洞達(dá)，絕無(wú)毫發(fā)可疑”。B13

所謂“不傳之學(xué)”“不傳之秘”，實(shí)指此而言。

黃百家《宋元學(xué)案》說(shuō)：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！盉14

賀瑞麟《周子全書序》說(shuō)：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無(wú)異詞焉?！盉15

儒家“祖述堯舜，憲章文武”。向上追溯，歷代圣人則為炎、黃、虞、舜、禹、湯、文、武、周公，向下延續(xù)則為孔、孟、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、王陽(yáng)明。在歷代儒統(tǒng)中，周敦頤上承孔子、孟子，排位第三；下啟二程、朱子，排位第一。周敦頤是孔、孟以來(lái)的第三位圣人，是孔、孟之后的第一位圣人。二程為周敦頤親傳弟子，朱熹為周敦頤五傳弟子。宋明理學(xué)的各家各派無(wú)不受到周敦頤思想的影響。

屈大均說(shuō)：“明興，白沙氏起，以濂、洛之學(xué)為宗，于是東粵理學(xué)大昌。說(shuō)者謂……孔孟之學(xué)在濂溪，而濂溪之學(xué)在白沙?！盉16

陳郁夫《世界哲學(xué)家叢書·周敦頤》指出：明道所得偏于主靜，下開陸王一系。伊川所得偏于定性，下開程朱一系。朱子以《太極圖說(shuō)》為形上學(xué)框架。陳白沙“主靜致虛”純走濂溪路子。王陽(yáng)明“致良知”有得于濂溪而益加邃密。陽(yáng)明江右弟子多得主靜無(wú)欲之旨向。濂溪對(duì)明清之際的學(xué)者，特別是王船山，也有很大的影響。B17

“孔孟以來(lái)推此老，程朱之上更何人？”B18在中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)思想史上，周敦頤被尊為“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”，與孔孟、程朱具有同等重要的地位。

三、周敦頤在當(dāng)今社會(huì)的意義

2016年5月17日，習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中引用恩格斯的話說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”在治理國(guó)家、振興民族的過(guò)程中，思想家、哲學(xué)家所起的作用是超越時(shí)空的。

周敦頤上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué)，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新條件，開創(chuàng)了宋明理學(xué)，開創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。

漢儒當(dāng)漢時(shí)，必為章句訓(xùn)詁之形態(tài)。唐儒當(dāng)唐時(shí)，必為五經(jīng)正義之形態(tài)。宋儒當(dāng)宋時(shí)，必為義理道學(xué)之形態(tài)。清儒當(dāng)清時(shí)，必為?？笨紦?jù)之形態(tài)。從孔孟到周敦頤，各自順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化，開創(chuàng)出那一時(shí)代儒家文化的新形態(tài)，相傳相沿，相嬗相替。

孔子的儒家思想，學(xué)者公認(rèn)其核心概念是“仁”，又稱為“仁道”，也就是“人道”。從“仁道”“人道”到“天理”“天道”，表面看來(lái)是有變化，實(shí)際上同條共貫，并無(wú)不同。因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

兩宋理學(xué)興起的思想背景，是五代的人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽(yáng)修《新五代史·馮道傳序》所說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為?！鄙鐣?huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們只剩下本能欲望，而喪失了人作為人的創(chuàng)興精神，“滅天理而窮人欲”。所以宋儒振起，提出要遵循天道，節(jié)制人欲。

宋代新儒學(xué)認(rèn)為“人欲橫流”是社會(huì)文明的大敵，說(shuō)“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”。人類生存當(dāng)然需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)需求一定要有限度。弟子問：“‘饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？”朱子回答：“這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順?biāo)?。窮口腹之欲，便不是！蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”B19

社會(huì)的有序、萬(wàn)物的平衡是天理，個(gè)人的私欲絕非天理。“滅天理而窮人欲”原本是《禮記·樂記》里的一句警告?！稑酚洝氛f(shuō)，人類身上有純凈的天性，也有物質(zhì)的欲望。如果好惡沒有節(jié)制，無(wú)所不為，就是人化于物，天理滅矣?？梢姟皽缣炖矶F人欲”的根本原因，是人化于物。人類的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹，“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”，于是導(dǎo)致天下大亂。

圣者創(chuàng)物，賢者述之。圣人是文明的開創(chuàng)者，賢人是文明的繼承者。圣賢是中國(guó)古代維系社會(huì)秩序、維系社會(huì)信仰的中堅(jiān)和基石。周子曰：“圣希天，賢希圣，士希賢。”我國(guó)人文傳統(tǒng)的本質(zhì)是圣賢文化。

因應(yīng)時(shí)代的困境和變化而重新提出命題，這是真正的創(chuàng)興。真正能夠創(chuàng)興，從而給一個(gè)時(shí)代帶來(lái)思想光明的人，稱作圣人。

兩宋時(shí)代積貧積弱，漢唐以降久無(wú)醇儒。“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)。”周敦頤的學(xué)說(shuō)是古代儒家思想在三千年歷史中的中興節(jié)點(diǎn)，是中古時(shí)期民族文化復(fù)興的重要樣式和成功典范。

曾國(guó)藩《圣哲畫像記》言：“周程朱張，韓柳歐曾……臨之在上，質(zhì)之在旁。”B20

林山《刻濂溪集后跋》言：“道在天地間，因而修之以立教者圣賢也，是后天地而生者不可無(wú)孔孟，后孔孟而生者不可無(wú)周子。”B21

周敦頤的思想光芒如一盞明燈，照亮了中國(guó)一千年的歷程，照亮了東亞世界，此其所以為一代圣人。

四、濂溪學(xué)的哲學(xué)義理研究

“理學(xué)”“道學(xué)”是儒學(xué)發(fā)展到兩宋的新形態(tài)。《通書》四十篇是經(jīng)周敦頤重新闡發(fā)的新儒學(xué)體系。經(jīng)統(tǒng)從常，史統(tǒng)從權(quán)，“通書”的題名表明周敦頤贊同順應(yīng)歷史，因應(yīng)通變。兩宋新學(xué)叢出，惟有周敦頤最為成功，比較王安石父子可知。

《通書》兼容《易傳》與《中庸》，最為推重一個(gè)“誠(chéng)”字?！罢\(chéng)者，圣人之本。”“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！敝茏訉ⅰ罢\(chéng)”這一個(gè)普通術(shù)語(yǔ)提升到宇宙生成和抽象哲學(xué)范疇的高度，用意在于堅(jiān)信人類具有真誠(chéng)善良的本性。

“無(wú)極而太極”，《太極圖說(shuō)》實(shí)則論證無(wú)極之學(xué)?！兑讉鳌贩Q“易有太極，是生兩儀”，易學(xué)以陰陽(yáng)為基本，其學(xué)為陰陽(yáng)之學(xué)?！短珮O圖說(shuō)》雖出于《易》，而無(wú)極即是太極，太極即是無(wú)極，其實(shí)質(zhì)乃是有無(wú)之學(xué)?？芍短珮O圖說(shuō)》高出《易傳》一層次，“下語(yǔ)精密，微妙無(wú)窮”“真得千圣以來(lái)不傳之秘”，終使儒家形上哲學(xué)與道家、釋教鼎足并立，所以朱子亟稱道之。

義理推衍，哲學(xué)思辨，各家從同?！短珮O圖》容有淵源，而“無(wú)極”二字，終究“乃是周子灼見道體，迥出常情，不顧旁人是非，不計(jì)自己得失，勇往直前，說(shuō)出人不敢說(shuō)底道理”，由此得為一代醇儒。二程稱道《西銘》“極醇無(wú)雜，秦漢以來(lái)學(xué)者所未到”B22，朱子稱道“《西銘》、《太極》諸說(shuō)，亦皆積數(shù)十年之功，無(wú)一字出私意?！患俸涟l(fā)意思安排，不著毫發(fā)意見夾雜”B23。醇儒所以為儒家。

無(wú)極所以推證太極，太極根源于無(wú)極。無(wú)極、太極皆是萬(wàn)有，皆是整體。稱之為“無(wú)極”是為了表明宇宙萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)性，稱之為“太極”是為了表明宇宙萬(wàn)物的整體性。哲學(xué)義理的“太極”觀念與政治學(xué)的“一統(tǒng)”觀念，兩相對(duì)應(yīng)?！疤珮O”“無(wú)極”所以照應(yīng)“一統(tǒng)”，而“一統(tǒng)”服從于“太極”“無(wú)極”。古人未嘗離事而言理，義理之學(xué)不可游談無(wú)根，其作用處在此。

明人李貴《宋五先生郡邑政績(jī)》匯集周、程、張、朱、陸五人蒞民事跡，王夫之《宋論》稱周子“不卑小官”。為政親民，躬行日用，為儒家學(xué)者的基本原則，出處進(jìn)退，出乎一心，江湖之遠(yuǎn)，不忘寄托，而以政道分離為大忌。

《愛蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”，固然有廉潔自守之一面，而菊之隱逸，牡丹之富貴，蓮之君子，三者對(duì)比而擇焉，尤在表明士人與大眾之區(qū)別，及儒家有為之立場(chǎng)。與道家不同，與釋教不同，與世俗不同，所以為儒家?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”，所以為儒家。

元人《古文真寶》已收錄《愛蓮說(shuō)》單篇，作品為“文以載道”傳統(tǒng)的突出代表。周敦頤《通書》說(shuō)道：“文，所以載道也。”“文所以載道，猶車所以載物。”不僅文學(xué)需要載道，史學(xué)也需要載道，哲學(xué)也需要載道，萬(wàn)物皆須載道。

五、濂溪學(xué)的學(xué)術(shù)史研究

上古先王以死勤事，以勞定國(guó)，能御大災(zāi)，能捍大患，故百代祀之，而周敦頤以其思想學(xué)說(shuō)，施之于民，施之于學(xué)者，綿歷千年，東亞言理學(xué)者折中于周子，此其所以為一代圣人。古人尊稱周子為先儒、大儒，而觀《宋史·道學(xué)傳》之義，實(shí)以周子為孔、孟以來(lái)第三位圣人。古人始乎為學(xué)為士，終乎為君子為圣人。我國(guó)人文傳統(tǒng)的本質(zhì)是“圣賢之道”。千年之下，評(píng)定周敦頤的思想貢獻(xiàn)，首當(dāng)重申其本來(lái)具有的圣人地位。

清末王闿運(yùn)聯(lián)語(yǔ)云：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波?！遍郝?lián)迄今懸于岳麓書院，其最初記載如何，湘綺老人本意如何，可待考辨。

“濂溪一脈”即濂學(xué)的創(chuàng)興，“吾道南來(lái)”即洛學(xué)的南傳，“大江東去”則是閩學(xué)的開展和分化，包括陽(yáng)明心學(xué)的興起，乃至東亞各國(guó)的傳播。全部理學(xué)可以據(jù)此劃分為三大階段，可待梳通。

元儒侯克中云：“千年伊洛淵源盛，總是濂溪一脈功?！盉24宋元明清理學(xué)的各家各派，洛學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、北學(xué)，乃至朝鮮、越南、日本、琉球的教化傳播，無(wú)不受到濂溪思想的影響，亦即無(wú)不淵源于湖南。此意安否，可待考論。

清同治間，曾國(guó)藩《湖南文征序》稱屈原為言情韻者所祖，周敦頤為言義理者所祖，以屈子、周子二人并稱。戴德誠(chéng)《湖南宜善守舊》一文，黃光燾《湖南學(xué)派論略》一文，吳博夫《湖南民性》一書，錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書，所見略同。此五人者何故以屈子、濂溪二人并稱，五家之說(shuō)影響如何，可待考論。

葉德輝《答友人書》以鬻子、屈子、周濂溪、王船山四人并稱，源流原委，追溯尤廣。其說(shuō)影響如何，及荊楚、湖湘之分派如何，可待考論。屈原賦二十五篇固然為辭賦之首，而姚永樸列“楚辭略”為《諸子考略》第九，宗旨何在，亦待兼考。

南宋之際，程朱之學(xué)又傳回湖南，胡安國(guó)、胡宏、胡寅為重要代表，朱子、張栻岳麓書院會(huì)講為重要標(biāo)志。李肖聃《湘學(xué)略》列為“衡麓學(xué)略第二”“南軒學(xué)略第三”“紫陽(yáng)學(xué)略第四”“岳麓學(xué)略第五”。曾國(guó)藩《圣哲畫像記》云：“周、程、張、朱，在圣門則德行之科也?！盉25湖湘之學(xué)承接周、程、張、朱為如何，可待考論。

以明代王學(xué)之盛，而《湘學(xué)略》僅述蔣信、冀元亨二人?！皶r(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水”（《明史·儒林傳》），湛若水曾入湖南，陽(yáng)明弟子往來(lái)湖南者不少，其學(xué)術(shù)影響如何，可待考論。

延至清代，湖湘學(xué)者自王夫之、李文炤、王文清、吳敏樹、曾國(guó)藩以下，至王闿運(yùn)、閻鎮(zhèn)珩、皮錫瑞、王先謙、葉德輝，蔚然振起，堪稱湘學(xué)主流。以及民初，又有陳鼎忠、羅焌、馬宗霍、余嘉錫、楊樹達(dá)諸人，堪稱湘學(xué)余響。湘學(xué)之源流，古今之紹述，可待考論。

王夫之、王文清、王闿運(yùn)、王先謙，合稱“四王”?！断鎸W(xué)略·九溪學(xué)略》：“湖湘學(xué)業(yè)，光于中世，明清兩代，彪炳四王”，而王文清“九溪一老，僻處溈江，遺書不行于士林，后學(xué)寡知其名姓”B26，足見學(xué)術(shù)不倚多為勝，不以影響大小定存亡。

清人每言漢學(xué)、宋學(xué)，而宋代即有王觀國(guó)，長(zhǎng)沙人，著有《學(xué)林》十卷，隱然開漢學(xué)一派。《四庫(kù)總目提要》稱：“書中專以辨別字體、字義、字音為主。自六經(jīng)、史、漢旁及諸書，凡注疏箋釋之家，莫不臚列異同，考求得失，多前人之所未發(fā)?！薄罢撈浯笾拢瑒t引據(jù)詳洽，辨析精核者十之八九。”“南宋諸儒，講考證者不過(guò)數(shù)家，若觀國(guó)者，亦可謂卓然特出矣。”B27

魏源、王闿運(yùn)之今文經(jīng)學(xué)，其宗旨如何，此一今文經(jīng)學(xué)與清代學(xué)術(shù)盛衰之關(guān)系為如何，其后廖平、康有為之學(xué)說(shuō)與清代盛衰關(guān)系為如何，乃至古文今文之分與漢學(xué)宋學(xué)之分長(zhǎng)短利弊如何，可待考論。

六、濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究

歷代《濂溪集》存世若干種，其編纂宗旨、緣由、體例如何，歷代版本沿革如何，此種文獻(xiàn)學(xué)考察乃為學(xué)者研究之首要。

《太極圖說(shuō)》載在《近思錄》卷一、《性理大全》卷一，歷代版本不少。朱子以下諸儒所作集解、論辯，仍需兼顧。

我國(guó)古代《太極圖說(shuō)》各篇單刻本少見，而海外舊有和刻本單行。林羅山、山崎闇齋、太宰春臺(tái)、伊藤東涯、賴山陽(yáng)諸學(xué)者，對(duì)《太極圖說(shuō)》義理曾有辨析。海外朝鮮、日本的濂溪文獻(xiàn)如何，思想傳布如何，其專門的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值如何，可待研討。

《濂溪集》與《濂溪志》兩種體例，一橫一縱，有重合處，有互補(bǔ)處。明清方志、專志中，歷代《濂溪志》存世若干種，其緣由宗旨、編纂體例如何，歷代版本沿革如何，可加搜討。

明清《濂溪遺芳集》與明清《濂洛風(fēng)雅》各若干種，多載紀(jì)詠詩(shī)及“理學(xué)詩(shī)”，其文學(xué)性如何，學(xué)術(shù)價(jià)值如何，可待研討。

歷代濂溪祠、濂溪書院沿革如何，遺跡如何，文獻(xiàn)記載如何，當(dāng)日魏了翁輩亟亟于此，寄托如何，可待研討。

《道州濂溪周氏宗譜》及各地各支派《周氏族譜》，其學(xué)術(shù)價(jià)值如何，可待研討。

周敦頤喜登覽山水，所經(jīng)歷處，有石刻題記十余通，為當(dāng)日手澤真跡，迄今若干尚存，其意義如何，可待研討。

道州月巖又稱太極巖，現(xiàn)存南宋至民國(guó)間摩崖石刻60余通，另有道山、龍山、圣脈摩崖石刻若干通，其學(xué)術(shù)價(jià)值如何，可待研討。其中明代石刻居多，自徐愛以下多為陽(yáng)明后學(xué)，對(duì)濂溪先生推崇如何，可待研討。

歷代《道南錄》《道南淵源錄》《道南原委》《道南一脈》等等儒學(xué)理學(xué)史傳，共約80余種400余卷，記載濂-洛-關(guān)-閩的傳承脈絡(luò)，今統(tǒng)稱為“道南文獻(xiàn)”，可待搜討、整理，而作集成式的研究。濂溪學(xué)是全部宋明理學(xué)或直接或間接的共同源頭，即以“道南文獻(xiàn)”為一大標(biāo)志。

【 注 釋 】

①楊允恭：《謝表》，周敦頤《周元公集》卷五，文淵閣四庫(kù)全書本。

②魏了翁：《長(zhǎng)沙縣四先生祠堂記》，張京華點(diǎn)?！肚?yáng)集》卷六，岳麓書社2012年版，第71頁(yè)。

③魏了翁：《道州建濂溪書院記》，湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)整理《元公周先生濂溪集》，岳麓書社2006年版，第184頁(yè)。

④宋鄒敷：《游濂溪辭并序》，王霆震《古文集成》卷七十二，文淵閣四庫(kù)全書本。

⑤曾文正：《湖南文征序》，《曾文正公詩(shī)文集》文集卷一，四部叢刊初編影印原刊本。

⑥葉德輝：《葉吏部答友人書》，蘇輿《翼教叢編》，上海書店出版社2002年版，第176頁(yè)。

⑦戴德誠(chéng)：《湖南宜善守舊》，唐才常、譚嗣同等《湘報(bào)類纂》，清光緒二十八年刊，臺(tái)北大通書局1968年影印本，第193頁(yè)。

⑧錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社2012年版，第1頁(yè)。

⑨黃光燾：《湖南學(xué)派論略》，《國(guó)專月刊》第3卷第3號(hào)，1936年4月15日。

⑩吳博夫：《湖南民性》，湖南省學(xué)生集中訓(xùn)練總隊(duì)政治訓(xùn)練教材，長(zhǎng)沙大倫印刷所1935年版，第12頁(yè)。

B11B13B23朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第24冊(cè)，文集卷七十五《周子太極通書后序》，第3628頁(yè)；第22冊(cè)，文集卷四十二《答胡廣仲》，第1901頁(yè)；第21冊(cè)，文集卷三十八《答黃叔張》，第1694頁(yè)。

B12朱熹：《〈太極圖說(shuō)〉朱子說(shuō)解》，湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)整理《元公周先生濂溪集》，岳麓書社2006年版，第9頁(yè)。

B14黃宗羲、黃百家：《宋元學(xué)案》，卷十一《濂溪學(xué)案》上，中華書局1986年版，第482頁(yè)。

B15王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校：《賀瑞麟集》，西北大學(xué)出版社2015年版，上冊(cè)《清麓文集》卷二，第51頁(yè)。

B16歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》，《廣東新語(yǔ)》卷十，人民文學(xué)出版社1996年版，第278頁(yè)。

B17陳郁夫：《世界哲學(xué)家叢書·周敦頤》，臺(tái)北東大圖書公司1990年版，第97-109頁(yè)。

B18劉魁：《謁濂溪先生祠兩首》，出自濂溪故里月巖摩崖石刻，參見包涵：《劉魁永州詩(shī)刻探析》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第12期。

B19朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷九十六，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第17冊(cè)，第3250頁(yè)。

B20B25曾國(guó)藩：《圣哲畫像記》，喻幾凡修訂《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)，岳麓書社2011年版，第153頁(yè)。

B21林山：《刻濂溪集后跋》，胥從化纂《濂溪志》，明萬(wàn)歷二十一年刊本。

B22程顥、程頤：《二程集》，上冊(cè)，河南程氏遺書·二先生語(yǔ)二上，王孝魚點(diǎn)校，中華書局2004年版，第22頁(yè)。

B24侯克中：《濂溪周子》，《艮齋詩(shī)集》卷三，文淵閣四庫(kù)全書本。

B26李肖聃：《湘學(xué)略》，岳麓書社1985年版，第157頁(yè)。

B27紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》，卷一百十八子部，中華書局1965年影印浙江杭州刊本，第1019頁(yè)。

（編校：烏 媛）

周敦頤道德形上學(xué)之建構(gòu)——兼與康德道德形上學(xué)比較

作者簡(jiǎn)介：王澤應(yīng)（1956—），男，湖南衡陽(yáng)人，哲學(xué)博士，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士研究生導(dǎo)師，長(zhǎng)沙，410006。