摘 要：毛姆是英國(guó)20世紀(jì)的一位重要小說(shuō)家。但人們對(duì)他的關(guān)注多集中在其著作《人生的枷鎖》和《月亮與六便士》上，而他的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《偏僻的角落》則缺乏足夠的關(guān)注。該小說(shuō)圍繞一位眼科名醫(yī)在行醫(yī)后歸返途中的所見(jiàn)所感而展開(kāi)敘述，其中所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同意義深刻。本文試圖從文化傳承、文化“堅(jiān)守”、文化批判三個(gè)維度著手來(lái)分析該小說(shuō)，解讀毛姆所賦予文化認(rèn)同的深刻內(nèi)涵，并試圖揭示出，處在新形勢(shì)下的今天，我們應(yīng)更多地靠近“文化批判”，而非一味地“堅(jiān)守”文化。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；文化傳承；文化“堅(jiān)守”；文化批判

作者簡(jiǎn)介：聶青，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

一、文化傳承

桑德斯先生是當(dāng)時(shí)治療眼疾的名醫(yī)，在福州行醫(yī)，且具有良好的口碑。他先是受邀去塔卡島為富商程金治療眼疾，之后為偶遇的尼克爾斯船長(zhǎng)治療消化不良，接著在歸返途中為一位日本船員醫(yī)治疾病。這一系列事件無(wú)不體現(xiàn)了桑德斯先生作為醫(yī)生的職業(yè)與職責(zé)。作為醫(yī)生，治病救人是他的職責(zé)。當(dāng)程金眼疾嚴(yán)重，正岌岌可危之時(shí)，他遠(yuǎn)赴塔卡島為其做手術(shù)治療，當(dāng)然，或許部分原因是為錢財(cái)所驅(qū)使，他“看著程金的長(zhǎng)子拿著一張又一張的本票，嘴角微微翹起，銳利而明亮的眼睛里閃爍著興奮的光芒?！钡珜?duì)于一個(gè)寧愿待在異國(guó)的一個(gè)小城市，而放棄留在本國(guó)享受名利的名醫(yī)而言，外在物質(zhì)還不足以完全收服一個(gè)人的心。“醫(yī)生依然沒(méi)有做出任何回應(yīng)，眉眼間對(duì)兩兄弟耐著性子的諂媚也沒(méi)有什么表示?！碑?dāng)程金的長(zhǎng)子再次掏出百元大鈔時(shí)，桑德斯醫(yī)生并沒(méi)有表現(xiàn)出初見(jiàn)時(shí)的興奮與兩眼放光，反而以一種不在意的口吻制止其行為。而這正是古往今來(lái)一直為人們所傳頌的醫(yī)德。隨著小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)，桑德斯醫(yī)生相繼為尼克爾斯船長(zhǎng)治療消化不良，并對(duì)其坦誠(chéng)“我不能說(shuō)六七天的治療就能起效果，不過(guò)最起碼能給你開(kāi)個(gè)頭”，及之后為病情嚴(yán)重的日本船員竭力醫(yī)治，無(wú)不凸顯和深化了醫(yī)德的傳承與發(fā)揚(yáng)，從而使得其文化得以傳承。而另一方面，桑德斯醫(yī)生最初對(duì)程金的邀請(qǐng)表現(xiàn)出的推辭和最初他對(duì)于金錢的欲望，以及欲順風(fēng)搭乘“芬頓號(hào)”歸返而用醫(yī)術(shù)來(lái)誘使尼克爾斯船長(zhǎng)讓其為他治療消化不良等行為很好地詮釋了人性固有的欲望以及對(duì)個(gè)人利益的強(qiáng)烈追逐。注重個(gè)人得失而不深陷其中，熱愛(ài)錢財(cái)而不貪念錢財(cái)，為個(gè)人謀利而不忽略他人。小說(shuō)中，毛姆為我們呈現(xiàn)出的是一種文化現(xiàn)象，它“具有傳遞認(rèn)同信息的功能。”作為一名醫(yī)生，桑德斯先生秉承醫(yī)德，具有自己的職業(yè)操守，凸顯了其文化傳遞的信念與意識(shí)；在行動(dòng)上，他卻并非牢牢守住信念，而是從實(shí)際需求出發(fā)，著眼于個(gè)人的最大利益，靈活多變地對(duì)待周圍的人與物。所以，在某種程度上，這不僅僅是文化傳遞，更是一種文化傳承。

二、文化“堅(jiān)守”

在小說(shuō)的后半部分，當(dāng)埃里克表示并不理會(huì)尼克爾斯船長(zhǎng)口中弗瑞德和路易斯的關(guān)系時(shí)，卻在一次偶然中證實(shí)了船長(zhǎng)的說(shuō)辭。他親眼看見(jiàn)了在夜間從路易斯房間離開(kāi)的弗瑞德，而這在很大程度上促使他最終以自殺的方式來(lái)了結(jié)此事。對(duì)于埃里克而言，他“喜歡”路易斯，并與她已有婚約；同時(shí)他又與弗瑞德關(guān)系密切，形成了牢固的關(guān)系紐帶，且時(shí)常以大哥哥的身份與他相處。在他看來(lái)，一方面，他與路易斯兩人結(jié)婚是必然的結(jié)果；另一方面，他與弗瑞德關(guān)系甚好，作為朋友兼“兄長(zhǎng)”，他不應(yīng)該奪人所愛(ài)。而弗瑞德自從第一次和路易斯見(jiàn)面，他們便互生好感，隨之墜入愛(ài)河。而路易斯雖在母親生前的囑咐下答應(yīng)嫁給埃里克，但是年齡上的差距使她對(duì)于埃里克的感情更多的是出于尊敬、敬仰的兄妹之情；而她之所以應(yīng)允婚約，在某種程度上，也是出于對(duì)母親的尊重及孝敬以使其安心。所以，當(dāng)所有這些情感交織在一起時(shí)，埃里克不再像從前一樣期待與路易斯的婚禮，而選擇結(jié)束自己的生命。因?yàn)樗冀K都在堅(jiān)持自己的信仰與文化，他就像是把自己關(guān)在一個(gè)籠子里，而一旦跳出這個(gè)籠子，便會(huì)感到無(wú)所適從。在某種意義上，這是一種不帶有任何條件的消極的文化堅(jiān)守，一旦遭遇到阻礙，陷入困境，便會(huì)使其處于近乎自我崩塌的狀態(tài)。此外，由于弗瑞德對(duì)埃里克的敬重超出了對(duì)路易斯的愛(ài)。所以，當(dāng)他得知埃里克與路易斯有婚約時(shí)，即刻表示懊悔不已，并譴責(zé)路易斯對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)任。當(dāng)他得知埃里克是因知道他與路易斯的關(guān)系而自殺后，除了害怕，更多的還有自責(zé)與悔恨，最終選擇沉入海底。對(duì)于弗瑞德而言，埃里克是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)讓他談笑風(fēng)生的人，在爬完火山回來(lái)后，“他倆興致高昂，看，年輕的熱情讓昨日剛剛認(rèn)識(shí)的兩人已然成為好友，埃里克親切地叫他弗瑞德，弗瑞德也親切地稱他為埃里克?！彼麑?duì)埃里克的情感及其敬重使得當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有愧于埃里克時(shí)，“他的嘴唇顫抖著，漂亮的眼睛里蒙上了一層深切的悲傷?！辈徽撌菍?duì)于弗瑞德，還是埃里克，都是在堅(jiān)守一種文化，而這種堅(jiān)守一旦遭遇到破壞，在他們的內(nèi)心里和行為上就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反響，所以，當(dāng)遭遇到破壞與堅(jiān)守完整產(chǎn)生矛盾時(shí)，人的意志和心理就會(huì)幾近崩潰，最終走向毀滅。

三、文化批判

“‘批判是人類特有的反思性活動(dòng)”。文化批判則“代表著人類精神的覺(jué)醒，是人類進(jìn)步的標(biāo)志?！痹谛≌f(shuō)中，當(dāng)?shù)弥＠锟说恼嬲酪蚝?，路易斯?zhèn)定地接受了這一事實(shí)。雖然埃里克是因?yàn)橹浪透ト鸬碌年P(guān)系后而自殺，此事看似是路易斯“難逃干系”，但究其深層原因，還是埃里克沒(méi)有認(rèn)清自身與路易斯的關(guān)系，他自以為深深地愛(ài)著路易斯，所以，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)她與弗瑞德的關(guān)系時(shí)，便陷入了困頓，以致最后以結(jié)束自己的生命的極端方式來(lái)宣泄心中的苦悶。而事實(shí)上，埃里克喜歡路易斯更多的是因?yàn)樗砩嫌兴赣H的影子。他曾對(duì)凱瑟琳（路易斯的母親）說(shuō)過(guò)，如果路易斯和她“一模一樣”，他就娶她，他不需要路易斯和她不同。他在路易斯身上只不過(guò)是在尋找一個(gè)實(shí)體的寄托，且毫無(wú)疑問(wèn)，路易斯是最適合于此“寄托”的物質(zhì)實(shí)體。所以，埃里克并非真正地愛(ài)路易斯，他愛(ài)的只是她身上某種類似于她母親的靈魂、容貌及其它各種品質(zhì)，而路易斯作為小說(shuō)中的女主人公，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地?fù)?jù)其表面來(lái)判斷此事，而是靜下心來(lái)進(jìn)行理性地分析。她心中的埃里克“是個(gè)非常好的人，極度可靠，他做不出任何壞事，他非常誠(chéng)懇?！痹诶硇耘c反思中，她辯證客觀地看待了與弗瑞德之間的情感關(guān)系，及她與埃里克的關(guān)系到底是愛(ài)情還是親情，還是只是一種精神寄托？弗瑞德“長(zhǎng)得非常好看”，路易斯“美得讓人窒息”，他們互生好感、萌生愛(ài)意是客觀真實(shí)的，也是不可避免的；而她與埃里克的關(guān)系確實(shí)親密，但更多的是小時(shí)候親情的一種延伸。對(duì)于弗瑞德，如路易斯所言，“他也是想要把禁錮在他自己的夢(mèng)中，雖然這個(gè)夢(mèng)與埃里克的不同，但是這是他的夢(mèng)”；然而不論是和對(duì)于弗瑞德還是埃里克而言，他們的身上都承載著一種共同的文化，即要求別人按照自我內(nèi)心的需求和要求來(lái)適應(yīng)自己的生活。埃里克愛(ài)路易斯，在某種程度上，除了她母親的因素外，還在于他愛(ài)的只是自己臆想出來(lái)的理想化的路易斯，他希望路易斯按照他內(nèi)心理想的方式生活，并試圖去改變她。而弗瑞德同樣描繪了未來(lái)的生活場(chǎng)景，并希望路易斯能夠適應(yīng)。傳承和堅(jiān)守著相似的文化信息，埃里克和弗瑞德都在以自己的文化方式從不同程度上來(lái)影響和同化路易斯。而對(duì)于未來(lái)，路易斯有自己的觀點(diǎn)和看法，她認(rèn)為“不希望活在別人的夢(mèng)中”，她“希望能有自己的夢(mèng)想”。不被別人占據(jù)心靈，不是為了別人或適應(yīng)別人而活，對(duì)于埃里克和弗瑞德所呈現(xiàn)的文化認(rèn)同，都可以相應(yīng)地從路易斯的行為方式中找到更受推崇的理性的做法，顯然，在毛姆眼中，路易斯已然成為文化批判的載體，她的辯證性思考與理性的眼光無(wú)不在啟示我們要具有一種文化批判的精神。

結(jié)論：

本文從文化傳承、文化“堅(jiān)守”、文化批判三個(gè)角度分析了《偏僻的角落》中所凸顯的文化認(rèn)同意義，從而發(fā)現(xiàn)，不論是對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)的發(fā)展而言，文化傳承和文化“堅(jiān)守”都具有一定的積極意義。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文化批判所體現(xiàn)出的理性與辯證思想更具當(dāng)代意義。因此，這不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展距具有一定的積極意義。然而，基于本文，文化認(rèn)同及文化批判所具有的更多豐富內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛姆. 偏僻的角落[M]. 劉宸含譯，南京：譯林出版社，2016.6.

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