洪菊芬

摘要：揚(yáng)州的最初印象，是從唐詩、宋詞中獲得。通過古人的筆觸，揚(yáng)州被描繪的秀麗而嫵媚，本文通過唐詩宋詞描述揚(yáng)州的意象，展現(xiàn)出對揚(yáng)州的感觸。

關(guān)鍵詞：唐詩宋詞；揚(yáng)州；意象

引言：在中華文化的古典詩詞中，唐詩宋詞占據(jù)了較大的比重，隨著幾千年的文化發(fā)展與輪回中流傳下諸多頌聲遍野的名篇名句。人們愈發(fā)將目光集中于分析唐宋詩詞當(dāng)中，而其中極為主要的一個鉆研目標(biāo)，則為詩詞內(nèi)的意象分析。意象對于一篇詩歌而言極為重要，堪稱為靈魂所在，有時意象能夠代表整首詩想要傳達(dá)的內(nèi)容乃至作者的思想感情。揚(yáng)州身為歷史中極為主要并具備代表性的城市，時常出現(xiàn)在唐宋詩詞當(dāng)中。當(dāng)作意象進(jìn)行分析，揚(yáng)州具備特有的意義與內(nèi)涵，值得人們進(jìn)一步分析。

一、揚(yáng)州文化的特征

人們似乎永遠(yuǎn)不會停止喜愛揚(yáng)州的腳步，身為古代的名城，揚(yáng)州的文化則變成極為重要的構(gòu)成方面。文化指的是人們活動的方式乃至對這些方式提出的符號性的結(jié)構(gòu)。文化大多包含了文字、語言、音樂、文學(xué)、地域、繪畫、電影、雕塑、戲劇等方面，因此不論作為揚(yáng)州的文化古跡、建筑風(fēng)格、民間藝術(shù)，還是城市中的文化韻味，均體現(xiàn)出這座城市的內(nèi)涵與靈魂所在。揚(yáng)州百姓在這片土地中經(jīng)由自身的努力為揚(yáng)州譜寫出諸多傳奇的故事。揚(yáng)州城的景觀、事物等文化均極具特色，瓊花、二十四橋、瘦西湖關(guān)東街、瓜州古渡頭等都是揚(yáng)州城的歷史標(biāo)志，也成為后人在揚(yáng)州無法錯過的美好回憶[1]。

瓊花作為揚(yáng)州之花，宋代詩人韓琦則在《瓊花詩》中提到：“維揚(yáng)一株花，四海無同類，年年后土祠，獨(dú)此瓊瑤貴?！比绻阍谀捍簳r節(jié)，來揚(yáng)州一游，則會看到名滿天下的瓊花。來揚(yáng)州城如若不欣賞瓊花，等于白來一趟。大明寺作為觀賞瓊花的最佳場所，走入平遠(yuǎn)樓前寬闊的庭院，則能夠看到十余株高大的瓊花樹干，高高的與墻相依偎，郁郁蔥蔥。樹上花蕾畫滿了枝頭，繁芭密綴，晶瑩璀璨。不但素雅，還極為豐滿。不但飄灑，還十分俏麗。端莊大方、獨(dú)具風(fēng)格，讓人流連忘返。恰是由于瓊花極美，才令歷代文人詩者不斷吟誦它。唐代的歐陽修在揚(yáng)州任太守時，在城中后土祠中聞名于天下的瓊花旁設(shè)立了無雙亭，并寫道：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人。曾向無雙亭下醉，自知不負(fù)廣陵春?！痹诖酥?，秦觀也在“無雙亭”中寫下《瓊花》：“無雙亭上傳觴處，最惜人歸月上時。相見異鄉(xiāng)心欲絕，可憐花與月應(yīng)知。”在贊揚(yáng)的言語中，揚(yáng)州瓊花獲得了人們的青睞。站在瓊花的樹下，想到當(dāng)時的繁花如錦，內(nèi)心充滿了濃濃的向往之情。

談及到揚(yáng)州，“美人”也成為了揚(yáng)州的一道亮麗的文化。在歷代的詩句當(dāng)中，時常會提及到揚(yáng)州的美女，在中國古代社會當(dāng)中，時常將揚(yáng)州當(dāng)做出美女的地方。到了現(xiàn)代時期，在朱自清先生的《說揚(yáng)州》當(dāng)中，還談及到此事：“提起揚(yáng)州這地名，許多人想到的是出女人的地方。”為何揚(yáng)州美女會如此之美呢？通過正常角度而言，原因有兩個。首先，揚(yáng)州地處在長江下游的水網(wǎng)地帶，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在水鄉(xiāng)的潤澤中養(yǎng)育出的揚(yáng)州女子，與生俱來的具有靈秀的氣質(zhì)，這是大自然給予的。其次，則應(yīng)當(dāng)歸咎于揚(yáng)州的女子極會梳妝打扮。從古到今，揚(yáng)州人家?guī)缀趺考叶寂溆惺釆y臺、梳妝盒以及穿衣鏡。每天到了清晨時分，揚(yáng)州的女子們都會在梳妝臺前仔細(xì)打扮。哪怕是淳樸的勞動婦女，比如在《廣陵古竹枝詞》中談及到：“不著綾羅不戴花，些些脂粉不曾搽。”如果是極為注重美容的婦人，則為言忠貞的《蕪城春游曲》以及韓日華的《揚(yáng)州畫舫詞》中寫到的：“艷妝人比畫圖工”，“更將梳理斗春容”了。

唐代的詩人杜牧，曾經(jīng)在揚(yáng)州慰藉自己由于官場爭斗受到的心靈傷害，醇酒美人、十年一夢，最終獲得了青樓薄幸名的美稱，這遠(yuǎn)比朝廷的褒獎更加令杜牧深感欣慰。

唐詩當(dāng)中贊揚(yáng)揚(yáng)州女子的詩極多，杜牧的三首七絕則堪稱當(dāng)時的佳作。在這些作品當(dāng)中，均為吟誦揚(yáng)州以及揚(yáng)州的美女。

揚(yáng)州文化是在揚(yáng)州城建設(shè)之初開始產(chǎn)生并在歷史更替下構(gòu)成的獨(dú)特的體系。揚(yáng)州文化雖然在不同階段擁有相應(yīng)的歷史文化內(nèi)涵，可是追根究底則能夠看出揚(yáng)州文化存在相應(yīng)的獨(dú)特性以及繼承性。由唐詩宋詞中的揚(yáng)州文化可以發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州人對自身城市的文化具備繼承性，不論對風(fēng)景名勝的喜愛，還是對城市演變的感嘆之情，均會在前人腳步與理念中進(jìn)行完善。而揚(yáng)州文化在具備繼承性時，也具備應(yīng)有的特殊性，這一文化有別于其他城市或其他文化，成為揚(yáng)州城特有的文化。

二、唐詩中的揚(yáng)州意象

揚(yáng)州的自然景物則為產(chǎn)生揚(yáng)州詩詞的條件。假如揚(yáng)州不具備優(yōu)美的自然神韻，詩人也無法將其當(dāng)做精神領(lǐng)域，感嘆“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”。所以，寫景詩則體現(xiàn)出揚(yáng)州社會的一個現(xiàn)實(shí)方面。

詩人們不但描繪揚(yáng)州的全景，還對實(shí)質(zhì)性的景物給予刻畫。比如劉長卿在描寫揚(yáng)州棲靈寺塔時，則寫出如下詩句：“北塔凌空虛，雄觀壓川澤。亭亭楚云外，千里看不隔。遙對黃金臺，浮輝亂相射。盤梯接元?dú)?，半壁棲夜魄。”在張祜在禪智寺中提到：“寶殿依山險，臨虛勢若吞。畫檐齊木末，香砌壓云根?！?/p>

一座城市的意象則需透過相應(yīng)的物質(zhì)表達(dá)出來，寫景詩透過對揚(yáng)州城市意象的描繪，只能將當(dāng)時的城市風(fēng)貌進(jìn)行再現(xiàn)，較難打造出揚(yáng)州的城市標(biāo)志。猶如談?wù)撈鸨本?，人們則會立刻想到天安門；談?wù)撈鹞靼玻藗儎t會想到鐘鼓樓一般。那么唐代的揚(yáng)州，又為人們留下了哪些印象呢？我們可以通過詩中找出揚(yáng)州的城市標(biāo)志。

比如，杜牧在《寄揚(yáng)州韓綽判官》中提到：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。徐凝在《憶揚(yáng)州》中寫到：“天下三分明月夜，二分無奈是揚(yáng)州”。張祜在《縱游淮南》中這樣描述：“十里長街市井連，明月橋上看神仙”。通過詩人的筆觸，揚(yáng)州城市的標(biāo)志表露在簫、橋、明月等一些極為普遍的景物當(dāng)中。原本這些景物就隨處可見，可是通過詩人的描繪，其則與揚(yáng)州這座城市緊密相連，變成了揚(yáng)州城市文化的象征。

有水才能有橋，揚(yáng)州處在運(yùn)河及長江匯集地，時常會出現(xiàn)“揚(yáng)州郭里見潮生”的景致，“堤繞門津喧井市，路交阡陌混樵漁”、“車馬少于船”等語句均體現(xiàn)出揚(yáng)州的形象與水極為密切，因此“橋”變成了一種城市的符號。揚(yáng)州城中有幾條橫貫?zāi)媳钡墓俸?，成為了漕糧中轉(zhuǎn)、商品來往以及城市交通供水的主要干道，穿梭在河道的陸路聯(lián)系則為橋。之所以描述橋的詩句較多，也體現(xiàn)出揚(yáng)州水城的特征。

詩歌源自社會現(xiàn)實(shí)。“明月”之所以變成詩人們反復(fù)選擇寫進(jìn)揚(yáng)州詩中的符號，則體現(xiàn)出揚(yáng)州百姓在生活中的充裕。這是由于賞月屬于極為高尚的精神娛樂活動，假如沒有一定的物質(zhì)條件，人們則不會有閑情逸致欣賞明月。雖然詩人們是士大夫階層，可是也只有在社會處在安定的狀態(tài)下，士大夫們才能夠有多余的錢進(jìn)行賞花賞月。并且，明月也體現(xiàn)出了詩歌作者的一份舒心、滿足的心情。這與宋詞當(dāng)中的“冷月”、“涼月”等形成了明顯的比較。

“橋”、“明月”身為揚(yáng)州的符號，實(shí)則僅僅涵蓋到自然層面，而簫之所以變成了符號，則深入到了社會的生活層面。此處的“簫”已不再只是一種樂器，而成為了一種體現(xiàn)，通過其展現(xiàn)出了揚(yáng)州的音樂娛樂的昌盛。音樂的昌盛又體現(xiàn)出當(dāng)代文人宴游應(yīng)酬活動的進(jìn)步。揚(yáng)州詩中有大多數(shù)方面是寄贈應(yīng)酬的作品，這并非偶然。大詩人杜牧在揚(yáng)州居住時極為喜歡宴游，而且寫下了“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”的詩句，這則體現(xiàn)出唐代詩人及時行樂的理念。

唐詩中的揚(yáng)州極為絢爛，人們在生活方面極為富足、悠閑。所描繪出的揚(yáng)州則為百業(yè)昌盛，詩在風(fēng)格方面較為恬淡。從而，為人們留下了“應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好”的美好印象，讓人們覺得“一種風(fēng)流一種死，朝歌爭得似揚(yáng)州”，寧愿“揚(yáng)州塵土試回首，不惜千金借于君”，締造出猶如幻境般的文人精神家園的揚(yáng)州意象。

三、宋詞中的揚(yáng)州意象

唐代建立了揚(yáng)州城市關(guān)于意象的根基，打造出極為繁榮昌盛的美好天堂。宋代詞人筆下的揚(yáng)州意象則秉承于唐代，與唐代詩人意象中的揚(yáng)州并沒有過多的差異?？墒撬卧~內(nèi)體現(xiàn)出的揚(yáng)州與唐詩中的卻迥然不同，唐詩中的豁達(dá)奔放的情緒消失了，隨之衍生出消極低落的心境。

宋代因?yàn)閲滤ネ?，所以在詞方面較多地融入了悲愁與感嘆。宋詞中的揚(yáng)州并不如唐詩中展現(xiàn)的繁華，而滿是愁、醉、夢等字，景物雖然依舊，人事卻已面目全非，呈現(xiàn)出憶往昔的頹唐之氣。在當(dāng)時文人描述中的揚(yáng)州，“古往今來天地里，人間那有揚(yáng)州鶴”，一些繁華巍峨，明月歌舞的景致也均變成了回憶。比如以婉約聞名的秦觀：“青門同攜手，前歡記、渾似夢里揚(yáng)州。誰念斷腸南陌，回首西樓。算天長地久，有時有盡，奈何綿綿，此恨難休。擬待倩人說與，生怕人愁。”體現(xiàn)出往事不用再提的悲涼之感。姜夔在《揚(yáng)州慢》中通過清幽悲涼的筆觸，傳達(dá)出作者感時傷悲之情，所以也變成了宋詞中的名篇之一[2]。

宋代詞人通常喜歡回憶揚(yáng)州過往的繁榮，通過對比，唐代揚(yáng)州則較為昌盛，而宋代的揚(yáng)州則較為破敗。實(shí)則唐代揚(yáng)州才是真正令宋代詞人意象的揚(yáng)州，宋代詞人在眼中所看到的揚(yáng)州與意象中的揚(yáng)州并不相同。因此，現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)州則會令宋代詞人深感失望。假如宋代詞人意象中的揚(yáng)州與現(xiàn)實(shí)相同，那么他們則不會產(chǎn)生如此大的落差。宋代詞人也會通過正面對揚(yáng)州的意象進(jìn)行描寫，例如“揚(yáng)州十里最妖嬈”、“紅樓十里古揚(yáng)州”，這是宋代詞人內(nèi)心當(dāng)中真正的揚(yáng)州。宋詞當(dāng)中的揚(yáng)州，追憶較多，寫實(shí)較少，這也體現(xiàn)出宋代詞人較為認(rèn)同唐人締造的揚(yáng)州意象，不喜歡宋代揚(yáng)州的現(xiàn)實(shí)狀況。

宋代詞人除卻秉承了唐代揚(yáng)州的城市符號以外，還締造出全新的城市意象——揚(yáng)州夢。揚(yáng)州夢雖然源自唐代杜牧的《遣懷》，可是宋人才是真正令這一詞匯發(fā)光發(fā)熱之所在。對于夢而言，則為宋代詞人內(nèi)心當(dāng)中的揚(yáng)州意象。比如：橋、明月等一些城市符號，則是由唐代中的實(shí)景提取而出，宋代詞人將這些城市符號不斷虛化，令揚(yáng)州意象從形式符號提高到意象世界。在此時，揚(yáng)州則超越了地理的束縛，真正變成文學(xué)意象。

結(jié)束語：綜上所述，揚(yáng)州對于古代詩人而言，具有不可撼動的位置，實(shí)則也是中國傳統(tǒng)文化精髓的表現(xiàn)，在其身上蘊(yùn)含著使人們對于繁榮、昌盛、富足、自由的期許。本文通過揚(yáng)州意象作為主旋律，體現(xiàn)出豐富的象征意義與暗示效果。讀者通過欣賞詩詞，感受到揚(yáng)州意象，從而則會引發(fā)聯(lián)想。這也表現(xiàn)出讀者認(rèn)同揚(yáng)州意象。揚(yáng)州意象還由于其豐沛的歷史沉淀以及文學(xué)作品，從而能夠不斷進(jìn)行創(chuàng)新。總而言之，揚(yáng)州意象的建立歷經(jīng)了從唐代到宋代一個較為漫長的時間，屬于詩人與詞人在主觀內(nèi)心以及客觀物象相結(jié)合的體現(xiàn)，令精神領(lǐng)域與物質(zhì)形式有效融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鋒.十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名——談唐宋文人的“嫖”情結(jié)[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2012.（03）：86-89.

[2]韓曉闊.唐詩宋詞中的揚(yáng)州意象[J].黃河之聲.2010.（19）：110-112.