摘要：游記類文言文教學(xué)歷來(lái)是文言文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，它有別于一般人物傳記類文體教學(xué)，游記體更強(qiáng)調(diào)的是游記內(nèi)容、游蹤順序、語(yǔ)言特色等，要想真正領(lǐng)悟游記體所表現(xiàn)出的主題，就要從文本入手，立足文本，又要高于文本，這樣才能引領(lǐng)學(xué)生融入文本，感受到游記的神韻。

關(guān)鍵詞：游記類文言文；文本閱讀；游記神韻

翻開(kāi)中國(guó)文化寶典，古代文人創(chuàng)作的游記別有風(fēng)韻。讀者神游其中，往往是沉浸其中，久久不愿掩卷。對(duì)于這些篇章，教材編寫者自然是慧眼識(shí)珠，將其中的精華遴選進(jìn)教科書，以饗青少年讀者。從其本意來(lái)講，可謂用心良苦，寄托也自然良多。但從實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，可能要讓教材編寫專家們心寒了。

近來(lái)，筆者觀摩了兩節(jié)同課異構(gòu)的校內(nèi)公開(kāi)課，課題是《小石潭記》。從文本內(nèi)容來(lái)看，作者柳宗元抒寫了自己游歷小石潭的所見(jiàn)、所聞、所感，學(xué)生對(duì)照文本下面的注釋，還是能夠比較容易地把握游記內(nèi)容的。正因如此，執(zhí)教者在課堂之內(nèi)都竭力引導(dǎo)學(xué)生朗讀文本，結(jié)合注釋理解游記內(nèi)容，繼而理順游記的寫作順序。另一位教師明顯多用了一點(diǎn)心思，在此之后，他引領(lǐng)學(xué)生鑒賞作者的寫景順序，掌握和運(yùn)用“移步換景”的手法。但我要說(shuō)，這兩位教師都未能領(lǐng)略游記類文言文的神韻，教學(xué)自然也未能突出游記的特點(diǎn)。

下面，筆者就以《小石潭記》為例，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和思考，談?wù)勅绾伍_(kāi)展游記類文言文教學(xué)。

一、暢讀文本，跟隨作者游歷

對(duì)于游記類文言文，讀者必須要有適宜的閱讀?！斑m宜”是相對(duì)于“不宜”而言的，因?yàn)槠匠５挠斡涱愇难晕拈喿x中大量存現(xiàn)著這類現(xiàn)象。其主要表征是教師組織學(xué)生集體誦讀，讀到熟練為止。這種方式本來(lái)無(wú)可厚非，只是教者在組織之時(shí)缺少“適宜”的價(jià)值指向。很明顯，如果只滿足于熟練閱讀文本，這種方式就適用于所有文體，似乎成了“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理——這明顯是虛幻而不切實(shí)際的欲求，也是教學(xué)之大忌。

為此，教者必須充分備課，在學(xué)生誦讀之前，乃至每一次誦讀之前，都要引導(dǎo)學(xué)生明確閱讀目的或要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。而對(duì)于游記而言，筆者以為至少需要經(jīng)歷兩個(gè)層級(jí)的誦讀。一是文本字詞淺表層面的誦讀，學(xué)生通過(guò)誦讀實(shí)現(xiàn)由文言文到現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，繼而掌握其基本含義。這一點(diǎn)，已經(jīng)為廣大語(yǔ)文教師所掌握和運(yùn)用。更為重要的是第二個(gè)層級(jí)的誦讀，要領(lǐng)會(huì)作者的所言、所思。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，必須設(shè)計(jì)與開(kāi)展學(xué)生真正參與和有效的教學(xué)活動(dòng)。

在執(zhí)教《小石潭記》時(shí)，筆者是這樣操作的。首先，開(kāi)展“裸讀”。讓學(xué)生不借助任何外來(lái)資源的幫助，直接誦讀文本，粗略了解文本內(nèi)容，同時(shí)，標(biāo)注不易掌握的字詞、語(yǔ)句。然后，開(kāi)展“互讀”。讓學(xué)生誦讀給同桌或小組成員聽(tīng)，讓同學(xué)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或缺漏，并給予適時(shí)的糾正或幫助。這樣，在這個(gè)簡(jiǎn)單的互動(dòng)環(huán)節(jié)之后，學(xué)生對(duì)作者游歷小石潭的內(nèi)容能有較深入地認(rèn)知。最后，開(kāi)展“講讀”。讓學(xué)生先自行思考本文的寫作思路，然后在忠于原文的基礎(chǔ)上，用白話文表述柳宗元的游玩經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生對(duì)文本的寫作層次有了準(zhǔn)確了解，而之后對(duì)作者“移步換景”式寫景手法的鑒賞，就水到渠成了。對(duì)于游記，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的在于把握作者的游玩經(jīng)歷與感受，而對(duì)經(jīng)歷的細(xì)致入微的分析實(shí)乃必由之路。而最好的分析無(wú)疑是來(lái)自于學(xué)生自己的，經(jīng)過(guò)多層級(jí)碰撞的，當(dāng)然也包括教師的適時(shí)參與與引導(dǎo)，因?yàn)橹挥袑W(xué)生真正領(lǐng)悟到的，才是最有效的。相反，僅是教師的直接揭示，少有學(xué)生能夠真正接受和運(yùn)用。當(dāng)然，這一切都基于作品文字的向?qū)А?/p>

二、跳出文本，走進(jìn)作者靈魂

客觀地講，任何作家的創(chuàng)作都不是緣自蒼白的背景，都是基于特定的生活經(jīng)歷以及由此產(chǎn)生的思想情感。為此，跳出文本的束縛，走到文本的背后，走向情感激越而真實(shí)的作者，就顯得尤為必要，因?yàn)檫@里面蘊(yùn)藏著文本創(chuàng)作的源動(dòng)力。

就《小石潭記》的創(chuàng)作而言，此時(shí)的柳宗元正處于人生的昏暗期。他因?yàn)閰⑴c“永貞革新”，受到王叔文案的牽累而被貶到永州。對(duì)于富有才情和政治抱負(fù)的柳宗元而言，這無(wú)疑是一個(gè)晴天霹靂式的打擊。這是一個(gè)基礎(chǔ)性的情感，也是在教學(xué)之時(shí)必須讓學(xué)生明晰的一個(gè)事實(shí)，一個(gè)基本的創(chuàng)作規(guī)律，一個(gè)最為直觀的作品鑒賞途徑。

執(zhí)教《小石潭記》時(shí)，筆者讓學(xué)生搜尋有關(guān)柳宗元及其創(chuàng)作的信息，并形成一個(gè)類似于人物簡(jiǎn)介的小報(bào)告。之后，以讀書報(bào)告的方式相互交流。這項(xiàng)工作可以在課前完成，課中只是將其結(jié)果援引過(guò)來(lái)。在交流時(shí)，一位學(xué)生抓住了《永州八記》第一篇《始得西山宴游記》中的一句話：“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！彼J(rèn)為這句話真實(shí)記述了柳宗元貶謫永州時(shí)的心情，它相當(dāng)于一個(gè)引子，總括了整個(gè)系列游記的心境。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)近似于考據(jù)學(xué)意義上的推理，是細(xì)微而合理的，也是值得點(diǎn)贊的。為此，筆者當(dāng)即肯定了這位同學(xué)的觀點(diǎn)，并要求學(xué)生借鑒這種方法去鑒賞文本。然后，有學(xué)生繼續(xù)抓住第一篇游記結(jié)尾處作者的肺腑之言“知吾向之未始游，游于是乎始”，繼而點(diǎn)出作者發(fā)現(xiàn)小石潭就是源于這種對(duì)祖國(guó)大好山河景色的自覺(jué)發(fā)現(xiàn)。到此，學(xué)生幾乎就明白了柳宗元?jiǎng)?chuàng)作這篇游記時(shí)的心境是復(fù)雜的，既欲沉迷于山河之美好中，又不自覺(jué)地跳出自然，回歸到殘酷的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

三、融入文本，盡享游記神韻

跳出文本，與作者神交，這不是游記鑒賞的結(jié)束，它充其量只是一個(gè)重要的過(guò)渡。對(duì)于讀者而言，帶著對(duì)作者的熟知，品讀其傾注性靈的文字，才能發(fā)現(xiàn)和咀嚼出游記的神韻。

在這個(gè)環(huán)節(jié)，教師絕不能有一種揭示作者創(chuàng)作奧秘的沖動(dòng)，而一定要將其壓抑心中，即使這于教師自身而言是痛苦的。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，教最終指向于學(xué)，教的所有活動(dòng)都傾向于激發(fā)學(xué)生的自我頓悟和實(shí)際運(yùn)用。在這個(gè)理念支撐下，筆者讓學(xué)生再讀《小石潭記》，概括出小石潭的特點(diǎn)，模仿作者的口吻身臨其境地表述觀賞到的景色和內(nèi)心的感受。于是，小石潭的水流叮咚、水色清冽、魚(yú)兒自得、環(huán)境清幽等特點(diǎn)都被學(xué)生一一描述出來(lái)。此外，遠(yuǎn)近、高低、點(diǎn)面、聲寂結(jié)合等寫景手法的運(yùn)用，也被提到鑒賞的平臺(tái)。最后，對(duì)于此處的“凄神寒骨，悄愴幽邃”描述，因?yàn)橛星懊驿侁愋缘膶?duì)作者心路歷程的把握，也變得容易得多。原來(lái)，作者是將自己受傷的心靈浸潤(rùn)于清幽的小石潭，但又由于此處的凄寒，激發(fā)其回歸現(xiàn)實(shí)的悲愴。沒(méi)想到，這恰恰又起到了另一個(gè)隱喻性的功效，即：小石潭這里雖然美好，但不能久留；政治理想雖然美好，但容不了作者有所作為。經(jīng)過(guò)這樣的鑒賞，學(xué)生也在作者的文字導(dǎo)引下，在景與情之間穿梭，并也隨著作者經(jīng)歷了一次心靈的洗禮，豈不快哉！

古代游記是文人心路歷程的結(jié)晶，對(duì)于教學(xué)而言，教者需要引領(lǐng)學(xué)生借助文本領(lǐng)略其大意，繼而透析其思想背景，從山水之中讀出作者的影子，最后，在學(xué)生的自主領(lǐng)悟中把握其神韻。

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作者簡(jiǎn)介：王鵬（1982— ），男，江蘇省海安縣曲塘中學(xué)附屬初級(jí)中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文教學(xué)。