彭蘭

摘 要：移動互聯(lián)網(wǎng)為人們創(chuàng)造了新的“現(xiàn)場”與建立在這一基礎上的“在場”，這主要緣于移動直播、VR/AR等技術的應用，其影響在新聞報道和社交這兩個領域表現(xiàn)得尤為突出。在新聞領域，移動直播為媒體用戶“進入”重大新聞事件現(xiàn)場提供了可能，形成了更廣泛的“在場感”。而社交性的直播，則在很大程度上是個體在私人空間性質(zhì)的現(xiàn)場進行的表演，在場感與陪伴感是這類直播的吸引力之一。VR/AR技術的應用，使人們超出心理性的在場感形成了身體性的“在場”。技術既帶來了更強的真實感，也使真實性更難辨別。而VR/AR應用也使人們的社交進入“再虛擬化”過程。移動互聯(lián)網(wǎng)也賦予了人們對于“在場”與“缺席”的控制能力，而經(jīng)過控制的“在場”策略，背后往往有社會資本因素的調(diào)節(jié)。從媒介發(fā)展角度看，“在場”與參與、分享一樣，也是移動時代的一種新的認識論。

關鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；現(xiàn)場；在場；移動直播；VR/AR；社會資本

移動互聯(lián)網(wǎng)的一個重要特點，是為人們創(chuàng)造了新的“現(xiàn)場”與建立在這一基礎上的“在場”。這主要緣于移動直播、虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）等技術的應用。由此帶來的影響，在新聞報道和社交這兩個領域，表現(xiàn)得尤為突出。

一、變觀看者為當事者：移動直播傳達的 “現(xiàn)場”與“在場感”

1. 電視時代用于觀看的“現(xiàn)場”

電影、電視等大眾媒體，其核心優(yōu)勢似乎在于對現(xiàn)場的再現(xiàn)能力，但事實上它們的興起，卻意味著觀眾對現(xiàn)場的一種脫離。

盡管電影、電視在視覺上傳達了一定的“現(xiàn)場感”，但觀眾與現(xiàn)場的關系是基于二維畫面的“觀看”。攝像機的位置、視野與焦點，決定了觀眾對于現(xiàn)場的感知能力，相比真正的現(xiàn)場觀察，這種能力顯然是被削弱的。

電影、電視技術的不斷成熟過程，某種意義上也是它們傳達的現(xiàn)場與真正的現(xiàn)場愈加分離的過程。在編導的意圖、攝像的機位、導播的剪輯等作用之下，電影、電視中的現(xiàn)場變成了精心組織過的蒙太奇，變成了對現(xiàn)場元素與信息的一種挑選與再構造過程，而不是還原性呈現(xiàn)。

這樣一種思維也直接體現(xiàn)在電視的現(xiàn)場直播中。一些重大政治、體育活動等事件的直播，甚至被稱為一種“媒介事件”，一種電視儀式或“文化表演” [1 ]。在這樣的媒介事件中，電視直播的目的，更多的是制造一種全民的儀式感，而并非反映現(xiàn)場感。

與“現(xiàn)場”相關的一個概念是“在場”。哲學意義上的“在場”是一個復雜、晦澀的概念，但今天這個詞往往被通俗化地使用，這時 “在場”即是指主體在場，也就是身體在事物發(fā)生、進行的現(xiàn)場。

盡管以往的一些研究認為，相對文字符號而言，“圖像作為言說符號就是視覺對世界的陷入，或者說，世界被陷入其中的視覺圖像所言說；也正是在這一意義上，‘圖說成了無可置疑的 ‘在場言說，即視覺作為身體器官陷入世界之中而言說世界。由此，身體器官、圖像符號和存在世界無縫對接、零距離觸摸” [2 ]。

但我們也意識到，在很多時候圖像傳達的并非是完全真實的現(xiàn)場。圖像只是反映了世界的某個細微局部，當這個局部脫離原有的環(huán)境或者語境時，就會變成一種主觀性傳達，接受者從中獲取的信息及對信息的解讀也是主觀的。而電影、電視等影像更是通過畫面的剪接，進一步賦予畫面新的含義。

正是這些“技巧”或“藝術”使得“圖說”的“在場感”變得不那么真切。對于觀看者來說，他們與現(xiàn)場的關系，仍是旁觀的關系，是被調(diào)度與被導演的關系。

因此，與其說傳統(tǒng)媒體塑造了現(xiàn)場與在場感，不如說它們塑造的更多的是假托在現(xiàn)場上的視覺體驗，這種體驗未必與現(xiàn)場有關，觀看者的“在場感”也是很不可靠的。

2. 移動時代新聞直播中的“現(xiàn)場進入”與“在場感”

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，用戶不僅需要視覺體驗，還需要親臨現(xiàn)場的真切感受，和“我在現(xiàn)場”的存在感。移動互聯(lián)網(wǎng)及直播技術為媒體用戶“進入”重大新聞事件現(xiàn)場提供了可能，形成了更廣泛的“在場感”。這種“在場感”突出地體現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）在場個體的存在感與主觀視角

移動直播為在場者創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)媒體時代的“在場感”。在傳統(tǒng)的電視直播里，除非是事件中特別重要的主角，其他參與者通常都只會作為背景出現(xiàn)。他們雖然在場，但卻沒有留下在場的痕跡。偶爾能在一個重大事件的電視直播中露一個臉，也許能成為一個普通人一輩子的榮耀和談資。

但新媒體時代，技術促進了人們對自我存在感的追求，自拍便是普通人體現(xiàn)其存在感的最基本方式。也因此，智能手機興起以來，自拍一直是最熱門的應用之一。

即使在重大的事件中，在場的人也不再滿足于作為這個事件的一個旁觀者或事件的記錄者，不滿足于作為事件的一個背景元素存在。他們開始更強調(diào)“我在現(xiàn)場”，我是主角。

圖1中的三幅畫面形象地展示了新聞現(xiàn)場中的普通人的角色演變過程。第一幅圖顯示的是2005年羅馬教皇約翰·保羅二世的葬禮情景。那時智能手機尚未進入公眾應用領域，而這個事件本身的性質(zhì)也使得參與者在現(xiàn)場保持著靜默，在這幅新聞照片里，所有的普通參與者都只是一種人肉背景。而第二幅圖呈現(xiàn)的是8年后的全新情景。這一次事件是羅馬教皇弗朗西斯一世的就職典禮，這時智能手機、平板電腦已經(jīng)開始普及，所有在場者都舉起了手機、平板電腦，記錄了這樣一個歷史性的時刻，可以想象，其中不少照片會被分享到社交平臺，此時人們更多地是通過記錄事件來展示自我存在。第三幅畫面則讓我們看到了從“現(xiàn)場”到“在場”的一個飛躍：在2016年美國大選第一次總統(tǒng)候選人電視辯論的現(xiàn)場，所有在場的普通人將手機對準了自己，作為總統(tǒng)候選人電視辯論主角的希拉里反而成為背景。

對于新聞事件或現(xiàn)場中的普通參與者來說，媒介事件的儀式感、呈現(xiàn)模式對于他們而言，不再那么重要，重要的是他們身處其中。

目前普通人的網(wǎng)絡直播靠的是單一的手機拍攝視角，雖然并不能立體地呈現(xiàn)全部現(xiàn)場，甚至相比電影、電視的畫面，視角要狹小很多，但是，它在一定意義上去除了媒體（導演、攝像等）的視角，觀看者通過直播者的視角看現(xiàn)場，直播者的體驗傳遞給了觀看者。如果未來在直播中應用帶攝像功能的智能眼鏡，則將帶來更真切的“第一人稱視角”。

對于觀看者而言，網(wǎng)絡視頻直播雖然沒有完全改變二維平面這樣一個觀看前提，但是，借助那些普通的在場者，他們的進入感和在場感會在一定程度上有所增加。

那些身在現(xiàn)場中的普通人，基本沒有受過專業(yè)訓練。他們不像專業(yè)媒體那樣追求報道的客觀性，他們的記錄往往帶有很強的主觀性甚至隨意性。但這種主觀視角可能一定程度上減少了過去媒體報道帶來的與現(xiàn)場的“疏離感”。如果現(xiàn)場記錄者足夠多，那么，不同的視角也可能形成相互補充。

但畢竟，這樣的主觀視角的記錄，對于客觀、全面反映一個事件的全貌是遠遠不夠的，所以媒體人的在場，仍是必須的。

（2）“現(xiàn)場”中的幕后感

電視直播呈現(xiàn)給觀眾的往往是精心加工與修飾的“臺前”，而來自新聞現(xiàn)場的普通人的網(wǎng)絡直播更有可能傳達被媒體忽略或極力掩飾的“幕后”。

這種“幕后感”來自兩方面：

一方面，在一個新聞事件的報道中，媒體會聚焦于那些重要的主題或角度，例如一個盛大慶典活動中，媒體只呈現(xiàn)出慶典本身，普通人則可以記錄活動的全過程，包括準備、等待、結(jié)束之后等。被媒體報道排斥在外看上去“不重要”的時段、場景，構成了事件的“幕后”。

另一方面，一些普通人在新聞現(xiàn)場里處于媒體報道的“盲區(qū)”或者有意遮掩之處，他們記錄的這些區(qū)域發(fā)生的事，對于觀看者來說，也是“幕后”。

與“臺前”那些光鮮亮麗、完美的表現(xiàn)不同，“幕后”的人可能更為真實，幕后的細節(jié)可能會反映出事件更耐人尋味的一面，對于熟悉了媒體套路的觀眾來說，有時反而是幕后的內(nèi)容更有“信息量”。

幕后的內(nèi)容，也可以讓觀看者感覺置身于現(xiàn)場，產(chǎn)生在場感。

而對記錄者來說，傳達這種幕后感，不僅可以證明“我在現(xiàn)場”，也在證明記錄者的某些特殊位置，例如，如果能拍到一個演出場合明星的后臺表現(xiàn)，至少可以證明自己有能力在這樣的場合接觸到明星。

今天很多媒體特別是電視媒體也進入到網(wǎng)絡直播的領域，希望在媒體駕輕就熟的新聞直播中繼續(xù)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，但是，如果媒體的網(wǎng)絡新聞直播，只是把過去的電視直播小屏化、輕量化，而不能傳達出用戶所期待的原生態(tài)的現(xiàn)場感和人們的在場感，那這樣的直播，即使投入資源再豐富，制作再精良，恐怕也難以完全滿足網(wǎng)民的需求。

3. 社交性直播中的現(xiàn)場及“表演”“在場感”及“陪伴”

除了新聞直播外，今天的網(wǎng)絡直播更多地是網(wǎng)紅或草根的直播，這些直播，大多是社交性的，也就是以社交互動為目的，即使有些直播是以某個事件為依托。

傳統(tǒng)電視時代，只有某些重大活動或事件才會進入直播，也就是說被媒體直播的現(xiàn)場是基于一定條件，并非隨時可得。而網(wǎng)絡直播盛行之時，處處都可以成為直播現(xiàn)場。

在美國社會學家戈夫曼看來，社交互動都是一種擬劇化“表演”。同樣，我們也可以把社交性直播看作一種表演，直播現(xiàn)場也就是一種“表演空間”。這樣的“現(xiàn)場”更多是私人性的空間，當然這種私人性主要體現(xiàn)在心理上，而非物理上。對于直播者來說，以適度開放個人的私人空間為條件，是為了更方便地進入到他人的視野，創(chuàng)造自己在別人空間中的在場感。

作為一種社交互動中的“表演”，直播者私人空間與活動的開放度，始終與其印象整飾的策略相關，表演能力在某種意義上也是對前臺與后臺的一種把控能力。就像博客、微博等空間中的“文字性表演”一樣，直播中對“后臺”的展示，也是一種表演策略，適度地暴露“后臺”，實際上也是為了換取觀看者的信任與興趣，創(chuàng)造更引人注目的“前臺”效果。而某些看上去是幕后的活動，其實也是經(jīng)過了策劃與布置的前臺。例如，看似完全生活化的直播中，仍然會有不少直播者通過美顏攝像頭、柔光燈箱、背景布景板的裝飾，來產(chǎn)生更好的上鏡效果，一些看上去像家居空間的直播空間其實是布置過的公共直播間。而類似吃飯、睡覺這樣的無意義的活動進入到直播，在某種意義上，也是以展示后臺來贏得眼球的策略。

社交性直播多數(shù)是無事件、無主題的，主播只是靠不停地說話、與觀看者互動來維持直播，但是，很多時候仍會讓人樂此不疲。

其實這樣的無事件性直播并非移動直播首創(chuàng)，挪威廣播公司（NRK）曾制作過一檔《燃燒的壁爐》節(jié)目，沒有配樂、沒有解說，鏡頭長時間一動不動地對著壁爐中熊熊燃燒的柴火。此外，該電視臺還制作過以最原始、枯燥方式直播火車、郵輪行程的節(jié)目，這些節(jié)目都受到挪威觀眾的歡迎。

2013年央視網(wǎng)上線了“熊貓頻道”，用固定機位24小時直播成都大熊貓繁殖基地熊貓的日?；顒樱@樣的直播沒有策劃，沒有角度變換，沒有畫面剪輯，更像是一個監(jiān)控錄像。但是，它所營造的效果，就像熊貓在自己的窗外，隨時可以看它幾眼。對于觀看者而言，熊貓可以成為他日常生活的一個陪伴，而不是像過去那樣必須花錢才能在動物園看到的一個珍稀動物。

2015年國慶期間，騰訊視頻在國內(nèi)十幾個主要景點架起攝像機，用固定機位一天24小時直播景點情況。盡管機位是固定的，但流動的時間和人群也為觀看者營造了足不出戶卻可置身各種景區(qū)的效果。

這些直播的存在讓我們意識到，營造在場感與陪伴感，也是直播的一種重要功能，這一點在網(wǎng)民的社交性直播中得到證明和延續(xù)。

但也有些網(wǎng)民直播是直接定位于表演（狹義的表演而非前文所指的社交互動性表演）的，除了特長、才藝展示外，還有不少表演以色情、自虐等作為賣點，以博得眼球，甚至謀求經(jīng)濟利益。

除了經(jīng)濟上的動因外，這樣的表演，也是為了體現(xiàn)自我存在感。有研究者在分析“快手”直播中的自虐現(xiàn)象時指出，任何人活著，都想獲得他人的認可和關注。但是可以想象，自虐視頻中的那些主角們，他們都是沒有錢、沒有文化、沒有地位、甚至沒有長相的人，他們從小到大基本不可能獲得別人的關注和欣賞。假如他們想獲得關注和認可，靠什么呢？他們唯一能出賣的就是身體，通過殘酷的自虐來獲取關注 [3 ]。

目前的博客、微博、微信等平臺上，文字仍是贏得關注與影響力的主要手段，文字能力也就成為一種門檻，阻礙一些人的自我展示。但直播消除了這種障礙，給了某些群體在文字之外展示自我的機會，哪怕是用出位的方式。

而對觀看者而言，與一個超出自己生活圈子的人進行近距離的交流，也可以感覺自己進入到了他人的生活空間，并且感受到他人的陪伴。人們還可以隨時進出各種不同的直播間，在各種直播進程中跳轉(zhuǎn)，就像感覺在不同的聚會上現(xiàn)身，與各種不同的人相遇、對話。

觀看者也可以通過各種方式呈現(xiàn)自己的存在感。那些花重金給主播送出禮物的觀看者，除了用禮物來表達對直播者的喜愛與支持，也許在一定程度上也是為了讓主播和其他觀看者注意到自己的存在。雖然是虛擬的方式，但是比起過去的電視直播來說，觀看者昭示自己在場的可能性增加了。

因此，我們也許不能把網(wǎng)絡直播的盛行僅僅歸因于偷窺這樣的心理，我們還應該關注這背后的“存在感”“在場感”與“陪伴”等心理動因。

二、更真實抑或更虛擬：VR/AR創(chuàng)造的“現(xiàn)場”與“在場”

除直播外，移動互聯(lián)網(wǎng)時代，對“現(xiàn)場”與“在場”產(chǎn)生重要影響的另一個技術方向是VR和AR技術。

1. 從心理性“在場感”到身體性“在場”

盡管網(wǎng)絡直播追求現(xiàn)場進入和在場感，但由于表現(xiàn)形式的限制，它對現(xiàn)場的傳達仍是有限的，觀看者的在場感仍然是心理或注意力層面的在場，但VR體驗則讓觀看者在三維空間里直接“到達”現(xiàn)場，360度沉浸于現(xiàn)場，實現(xiàn)了“身體性在場”。

VR可以創(chuàng)造兩種現(xiàn)場，一種是用數(shù)字化影像方式還原現(xiàn)實的三維現(xiàn)場，一種是數(shù)字化信息模擬的三維環(huán)境。從新聞表現(xiàn)的角度來看，前者應是未來的主流。

依托VR技術進入到真實的現(xiàn)場，除了帶來感官上的刺激外，還會意味著，“你所見即是你所得”。也就是說，用戶可以依據(jù)自己的主觀視角，從現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)更多的個人興趣點，而較少受到傳統(tǒng)電視直播的攝像、導播視角的限制。他們對于現(xiàn)場的理解與認知，也是基于他們從現(xiàn)場觀察中所獲得的信息。

AR帶來的是另一個方向的效果。VR技術讓人們從此刻存在的空間脫離，進入一個數(shù)字化的新空間。而AR則是在現(xiàn)實環(huán)境中增加虛擬的信息，在很多時候這些虛擬信息也是三維立體的，與現(xiàn)實環(huán)境融為一體。它的目標是豐富人們在場的環(huán)境，或者提高人們對現(xiàn)實環(huán)境的感知能力。

雖然方向不一樣，但VR和AR技術都會帶來虛擬空間與現(xiàn)實空間的同一化。兩種情形下，人們在身體上都有同時位于兩種空間的體驗。

2. 增強的真實感與難辨的真實性

VR/AR創(chuàng)造的虛擬與現(xiàn)實之間的新關系，使得“真實”這一概念也會受到動搖。

一方面，無論是還原還是模擬現(xiàn)實環(huán)境，VR都可以帶來更強的身臨其境、眼見為實的效果，也就是說，從體驗角度看，真實感大多時候是被增強了。

另一方面，更強的真實感卻不等同于更強的真實性。

如果用VR技術來還原現(xiàn)場，目前的技術條件下，要完全還原現(xiàn)實還存在著一些障礙，仍然在一定程度上受制于機位選擇、拍攝范圍、鏡頭切換等因素，因此，它也仍然是一種選擇性還原，未必能真實反映事物的全貌，但它的真實感卻可能給人以真實性的錯覺。

如果用VR來模擬三維現(xiàn)場，技術也許可以營造出逼真的模擬效果，那便會意味著虛擬與真實之間的界限模糊，某些時候真假更難區(qū)分。

同樣，AR技術也會影響人們對現(xiàn)實環(huán)境的認識與判斷。就像2016年杭州G20峰會文藝表演中加入AR效果的芭蕾舞《天鵝湖》片斷一樣，真真假假虛虛實實的舞者，讓人眼花繚亂，真假莫辨。

因此，在新聞領域應用這些技術時，新聞的真實性會受到新的干擾。即使身臨其境，人們的眼見也不一定為實。

一個我們必須正視的問題是：就像數(shù)字圖像技術一樣，VR/AR技術也可能被用于篡改事實。技術在幫助我們擁有越來越強的完整還原現(xiàn)場與事實的能力的同時，又給我們在辨別事實真相方面制造了更高難度的挑戰(zhàn)。

我們還會面對這樣一個問題：當人們滿足于真實感的體驗時，還會繼續(xù)對真實性的堅持嗎？這不僅涉及個別新聞的真實性層面，也涉及未來人們對世界的認知方式。

但另一方面，我們又可以反問自己，在未來，虛擬世界可能同樣是現(xiàn)實的，那么，“真實存在”是否一定要是物理性的存在？虛擬世界創(chuàng)造的環(huán)境，如果成為了一個事件或?qū)ο蟮谋匾獦嫵梢兀鏏R與現(xiàn)實環(huán)境交織形成的某些場景或事件，那么它們是否應該成為真實存在的一部分？體驗的真實感，是否也可以作為真實性的一種表現(xiàn)方式？

這些問題的答案，也許將隨著相關技術的深層應用慢慢浮出。無論回答是什么，有一點是確定的，在一個新的虛擬與現(xiàn)實界限模糊的時代，以往的某些經(jīng)驗必然會受到挑戰(zhàn)。

3. “再虛擬化”的互動與更真實的陪伴

投資公司高盛、互聯(lián)網(wǎng)公司Facebook等都把VR/AR看作下一代的計算平臺，也就是未來各種互聯(lián)網(wǎng)應用的基礎支持，這也代表了一種判斷，VR/AR也將成為人們的社交平臺發(fā)展的一個方向。

2014年春天，F(xiàn)acebook收購了VR技術公司Oculus。之后，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人扎克伯格多次表達了他將虛擬現(xiàn)實視為一個“社交平臺”的觀點。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初期，人們沉醉于虛擬化的生存與社交，在這個階段的虛擬化，更多地體現(xiàn)為身份的虛擬性和互動方式的符號化，人們試圖以身份的虛擬性來去除現(xiàn)實社會的約束，獲得釋放的快感。而在社會化媒體時代，身份的虛擬性開始變得越來越困難，在越來越多的網(wǎng)絡空間里，人們需要以真實身份出現(xiàn)并且和熟人進行互動。

但VR和AR技術的出現(xiàn)，給了人們新的“虛擬化”的可能，這種虛擬化不再強調(diào)身份的虛擬性，而是強調(diào)通過虛擬獲得的真實的感官體驗以及真實的身體在場感。從社交角度看，相互的身體在場帶來的陪伴感也會進一步增強。這是人的新一輪的“虛擬化”的開始。

新的“虛擬性”給人們帶來某些方面的自由，如脫離實在的物理空間約束而獲得各種真實體驗的自由。

同時，在某些VR/AR應用中，人們又一次獲得了角色選擇的自由，并且可以以真實的體驗來扮演自己選擇的角色。這是相比以往符號化虛擬互動的一個大進展。VR/AR最核心的應用領域之一是游戲，而VR/AR社交與游戲有著天然的契合，其共同的魅力是角色扮演的自由。

但它也帶來了新約束，其中一個主要約束是，以往在虛擬空間中的“并發(fā)性”活動會受到影響，在特定時間，人們只能專注于一個VR或AR空間，這也意味著VR/AR社交對人們的“生理帶寬”的占用是完全的，排他的。VR/AR領域里應用的競爭，會變得異常激烈。

三、既在場，又不在場：社會資本導向下的“在場”策略

除了直播或VR/AR，在移動互聯(lián)網(wǎng)中，人們還可以通過文字或其他形式的交流，進入到他人的空間，實現(xiàn)“缺席的在場”，盡管這也是一種心理性的在場。

但無論是心理性的在場，還是身體性的在場，無疑，移動互聯(lián)網(wǎng)帶來更強的“在場能力”和“在場感”，也賦予了人們對在場與缺席的控制能力。

我們常常可以看到這樣的景象：在實體空間相聚的人們卻同時盯著手機，通過手機與不在身邊的人互動，或者通過虛擬的方式進入到其他的現(xiàn)場。人們并不珍惜現(xiàn)實的在場，卻舍近求遠地追求虛擬的在場感或在場，原因何在？

美國心理學家雪莉·特克爾的分析，也許在一定程度上揭示了這其中的緣由：“我們開始把其他人當實用性的客體而去接近，并且只愿意接近對方那些實用、舒適和有趣的部分。” [4 ]

在真實的現(xiàn)場中，人們與身邊的人的互動，是全方位的接觸，既要接受對方的關懷，還要忍受他們的嘮叨或者其他毛病，付出的時間和其他交流成本通常要更高。但通過虛擬空間來和他人互動，則可以選擇性地接受對方的有用、有趣之處，將其他自己不喜歡或不感興趣的部分剝離出去。人們可以同時在多個虛擬空間中“在場”，為這樣一種選擇性互動提供了更多可能。

這種現(xiàn)象發(fā)生的深層原因之一也許是社會資本角度的考量。

在社會學領域?qū)ι鐣Y本的認識角度不盡相同，定義也不統(tǒng)一。布爾迪厄認為，社會資本是實際的或潛在的資源的集合體，這些資源同對某些持久的網(wǎng)絡的占有密不可分。林南則認為，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡中的資源” [5 ]。也有學者指出，社會資本就是指個人攝取其所處網(wǎng)絡資源的能力，或者是他對所處網(wǎng)絡的投資與回報的過程與方式 [6 ]。但無論從哪個角度，社會資本都主要體現(xiàn)在人們與其社會關系（社會網(wǎng)絡）的互動中。在今天，人們的社會網(wǎng)絡可以因網(wǎng)絡空間而得以擴張。但這也需要人們在這一空間中更多的投入。

在布爾迪厄看來，社會資本不是自然形成的，而是一種有意識或無意識的投資策略的產(chǎn)物。這種投資策略的主要目的是要穩(wěn)固關系，使其成為可靠的資源。這種策略首先確定那些在短期內(nèi)或長期內(nèi)直接用得著的、能保證提供物質(zhì)利潤和象征利潤的社會關系，然后將這些本來看起來是“偶然”的關系通過“象征性的建構”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N雙方都從主觀上愿意長期維持其存在的、在體制上得到保障的持久穩(wěn)定的關系 [7 ]。

虛擬空間中的各種“在場感”或“在場”，很多時候也是社會資本相關的一種投資策略，在不同的“現(xiàn)場”中切換，對那些有價值的社交對象通過各種方式呈現(xiàn)自己“在場”，這些策略可能有助于獲得所需的報償，或者關系的積累。

從投資角度，人們總會傾向于較少投入而獲得更多回報。所以就像特克爾所說，人們總是會選擇他人對自己的實用性部分去接觸，“在場”或“不在場”的選擇，正是基于社會資本回報所做的選擇性接觸。但是，人們并不總是能準確估算出可能得到的回報，所以也會有失算的時候。而過于急功近利的行為也未必能實現(xiàn)布爾迪厄說的可長期維持的、得到保障的持久穩(wěn)定的關系，人們可能得到的只是一次性的資源，而非長期的資本。

當人們總是從社會資本角度去權衡社會關系及互動策略時，也可能會失去一些情感性關系，如真正的朋友。

四、從參與、分享到“在場”：移動時代的認識論

社會資本可以在很大程度上解釋人們“在場”策略背后的調(diào)節(jié)因素，而從媒介發(fā)展角度看，今天人們追求“在場”，在一定程度上與移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新“認識論”相關。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書里的一個核心觀點是，一種媒介會帶來一種認識論，也可以看作是一種媒介特有的文化。在他看來，在印刷術統(tǒng)治下的文化中，公眾話語往往是事實和觀點明確而有序的組合，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點，能夠培養(yǎng)人們對于知識的分析管理能力 [8 ]。這樣一個由印刷機統(tǒng)治的時代，他稱之為“闡釋時代”，闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑 [8 ]。而電視媒介帶來的是娛樂時代，娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，不管什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們娛樂 [8 ]。

作為一種全新的無所不在的數(shù)字媒介，當普通用戶擁有了記錄與傳播的可能時，互聯(lián)網(wǎng)顯然也帶來了新的認識論。這種新認識論的一個起點是個體與媒介的關系的本質(zhì)變化，個體不再是媒介的被動使用者，而是更多追求成為生產(chǎn)者甚至主角。

參與、分享成為互聯(lián)網(wǎng)認識論的核心。當社會化媒體成為公共信息的主要傳播渠道時，每個用戶變成了公共傳播網(wǎng)絡中的一個節(jié)點，這就意味著個體在媒體中獲得全新的角色與權力。參與和分享成為體現(xiàn)個體價值的基本要素，因而也成為互聯(lián)網(wǎng)認識論的主要導向，以及網(wǎng)絡文化的基本特質(zhì)。

參與和分享，是彰顯個體的存在感與價值的手段，也是建構自我形象以及與他人建立關系的“道具”。相應的，媒體不再只是人們用來認識世界的一種渠道，也是用來實現(xiàn)自我建構和自我認知，建立自己的社會網(wǎng)絡、獲取社會資本的一種渠道。

而從參與、分享到今天的追求在場，這是移動時代認識論的一個新變化。這當然主要歸功于移動終端的普及以及基于它的各種創(chuàng)新性應用。個體與新聞事件及媒體的關系，從“我要記錄”“我要分享”發(fā)展為“我在現(xiàn)場”“要記錄我”。個體在社交互動中的自我形象塑造，也越來越多地基于各種現(xiàn)場、各式各樣的個人化“表演”。

移動時代的新認識論，同樣不像印刷媒體時代那樣強調(diào)邏輯、闡釋與理性能力，它甚至推動了電視時代的娛樂文化的泛化，參與、分享、在場，也成為娛樂的一種方式。

參與、分享、在場，一定程度上帶來了碎片化、即時化的信息生產(chǎn)與消費。流動的時空，多元的生產(chǎn)主體，使得信息生產(chǎn)始終處于開放的過程中，甚至很多信息是在新聞現(xiàn)場以及新聞事件的進程中生產(chǎn)的，以文字、圖像以及視頻直播等各種形式呈現(xiàn)。理論上看，更多身處新聞“現(xiàn)場”或進程中的人的參與，有助于事實呈現(xiàn)的豐富性與完整性，然而現(xiàn)場的普通人，更多地只能把握某個局部與瞬間，每個人只能提供他自己視野下的一兩塊碎片，并且這些帶有很強主觀色彩的碎片，也可能對事實的完整呈現(xiàn)形成干擾。

今天的專業(yè)媒體也被推到碎片化、即時化新聞生產(chǎn)的洪流中。一些媒體過于依賴現(xiàn)場的普通人提供的信息甚至是道聽途說，更是可能時時落入某些“陷阱”。新聞報道中不斷的“反轉(zhuǎn)”，便證明了這一點。

與此同時，移動互聯(lián)網(wǎng)雖然為用戶創(chuàng)造了無數(shù)的現(xiàn)場，但是多數(shù)的現(xiàn)場卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的。波茲曼在《娛樂至死》一書中引用了1980年諾貝爾文學獎斯?jié)伤估颉っ茁迨驳脑挘骸拔覀冞@個時代的特征是拒絕記憶” [8 ]，波茲曼引用這句話是為了批評電視媒體信息傳播模式帶來的弊端，而今天，移動互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)與傳播方式，更使得記憶變得困難。

但碎片化與即時化，也并不能視作互聯(lián)網(wǎng)的原罪。相比傳統(tǒng)媒體時代，碎片化與即時化的信息生產(chǎn)可以帶來更多的反映社會現(xiàn)實的“原始素材”，關鍵是，我們不能把這些素材等同于新聞報道本身，對這些原始素材的辨別、篩選與加工，應是媒體的重要責任。普通人的在場，也并不等于媒體的在場，媒體在新聞現(xiàn)場仍然不能缺席，媒體人的采訪、觀察、調(diào)查能力，仍然是最核心的能力。

每一種革命性的媒介和新的信息形態(tài)必然會有不同的媒介文化，也會帶來人的思維與行為模式的變化，對于移動時代的認識論，也許我們不能簡單以進化或退化來界定，更不應簡單拿以往的或現(xiàn)有的經(jīng)驗作對照去評判。但我們也需要對其中一些傾向保持警惕，更需要有發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤的能力。

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The Reconstructing of Spot and Presence in the Mobile Internet Time

PENG Lan

Abstract：Due to the application of mobile live broadcasting and VR/AR，the mobile Internet may redefine the relationship between people and spot in the aspect of news or social activity. In news reporting，the mobile live broadcasting，especially those from ordinary participants，can enhance usersfeeling of presence in the site where a news event is taking place. VR/AR can even make users immerse into the event，but this kind of experience may make it harder for users to judge the authenticity of news. In the aspect of social interactivity， live broadcast by individual is not only a kind of self -expression but also a feeling of accompanying on the spot. On the other hand，VR/AR may upgrade the virtual experience in online social life. In the mobile time，people often try to show their presence in a virtual space while they seem absent from the place they actually stay. This may be a social interactive strategy with the counting of social capital. In the aspect of media development，showing presence is also a kind of epistemology in new media age，just as participating and sharing.

Key words：mobile internet；spot；presence；mobile live broadcast；VR/AR；social capital