金秋龍

摘要：圖騰崇拜是原始社會(huì)早期的宗教信仰形式，在其發(fā)展過(guò)程中，與體育有著密切的聯(lián)系，本文采用文獻(xiàn)資料、比較分析和內(nèi)容分析等研究方法，針對(duì)體育新聞傳播中的各種體育圖騰與體育圖騰崇拜現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的視角，對(duì)體育圖騰及其崇拜的起源與發(fā)展現(xiàn)狀，體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式與社會(huì)影響進(jìn)行了研究，充分肯定了體育圖騰及其崇拜的正面影響，但同時(shí)也應(yīng)看到體育圖騰及其崇拜在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些負(fù)面影響，并針對(duì)其負(fù)面影響提出相應(yīng)的解決對(duì)策，以期為體育圖騰及其崇拜文化在我國(guó)乃至世界的傳播提供理論參考，同時(shí)，也為媒介傳播健康、積極的體育圖騰文化提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)和理論借鑒。

關(guān)鍵詞：體育圖騰；體育圖騰崇拜；媒介儀式；社會(huì)效應(yīng)；傳播學(xué)

“圖騰”一詞最早來(lái)源于印第安奧吉布韋人的方言，人們把某種東西當(dāng)作自己的祖先或保護(hù)神（圖騰）進(jìn)行崇拜，由此，便產(chǎn)生了圖騰崇拜。體育圖騰與體育圖騰崇拜是體育新聞傳播中的重要現(xiàn)象，體育圖騰已經(jīng)逐漸由對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的崇拜演變?yōu)閷?duì)人類(lèi)自身超強(qiáng)體育技能的崇拜。此外，隨著人們對(duì)自身超強(qiáng)技能的追求，體育圖騰逐漸生發(fā)出了一種新的圖騰分支，那就是體育精神。而體育圖騰崇拜表達(dá)了這樣一種現(xiàn)象，即人們定期或不定期舉行的有固定場(chǎng)所并且以表達(dá)自身對(duì)體育和體育圖騰崇拜的一系列特殊的儀式。前人對(duì)于體育圖騰及其崇拜的探究較少，而偏重對(duì)于圖騰文化與宗教信仰和文化禁忌的研究。本文將從體育圖騰及其崇拜的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式以及社會(huì)影響四個(gè)方面進(jìn)行研究分析，力求為體育圖騰及其崇拜文化的有序傳播提供有益的參考。

1體育圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

1.1圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

“圖騰”一詞原為印第安奧吉布韋人（Ojb-ways）的方言，意為“他的親族”“兄妹親屬關(guān)系”或“他的親屬”“我的血親，種族”“親屬、標(biāo)記”。其真正含義是“個(gè)人保護(hù)者或守護(hù)力量，屬于作為個(gè)人的人?！鼻宕鷮W(xué)者嚴(yán)復(fù)于1903年翻譯英國(guó)甄克思的《社會(huì)通詮》時(shí)首次將"Totem”譯成“圖騰”。圖騰的解釋很多，如圖騰是標(biāo)志或象征某一群體或個(gè)人的一種“特定的物類(lèi)”，包括動(dòng)物、植物或其他物件。原始村民相信各氏族與某種動(dòng)植物或無(wú)生物具有特殊的親緣關(guān)系，故將該自然物“視作本氏族的保護(hù)者和象征，受到全體氏族成員的特殊愛(ài)護(hù)?！?/p>

人們把某種東西當(dāng)作自己的祖先或保護(hù)神（圖騰）進(jìn)行崇拜，便產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式，是人類(lèi)原始文化中的普遍現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古時(shí)代，崇拜最初是宗教學(xué)的內(nèi)容，是指信徒對(duì)神靈偶像畏懼和敬仰的儀式，后引申為人類(lèi)對(duì)事物“不加限制”的尊敬的情感和行為。而在現(xiàn)代社會(huì)里，崇拜與宗教并沒(méi)有必然之聯(lián)系。它已成為非常普遍的文化現(xiàn)象，在每個(gè)人的內(nèi)心深處或多或少地都會(huì)有自己所崇拜的對(duì)象。由上可知，圖騰和圖騰崇拜是有區(qū)別的。

1.2體育圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

體育圖騰是指人類(lèi)在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，將動(dòng)物、植物或其他物件等自然物視作某一體育團(tuán)體或組織的保護(hù)者和象征，受到特殊愛(ài)護(hù)，是體育精神的物化。在當(dāng)今傳播生態(tài)環(huán)境和體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，體育圖騰的表現(xiàn)形式也日趨多樣化，奧運(yùn)會(huì)的吉祥物、火炬、運(yùn)動(dòng)員的紋身、一些運(yùn)動(dòng)服飾的圖案、奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)閉幕式的盛大儀式等等，都成為體育圖騰的重要承載物和表現(xiàn)形式。

體育圖騰崇拜是在體育圖騰產(chǎn)生后，將體育圖騰視作為一種信仰和神圣的宗教儀式，并以此來(lái)詮釋和傳播奧林匹克文化和至上純美的體育精神。體育圖騰崇拜也包括受眾對(duì)體育明星的崇拜，受眾以各種形式，將體育明星、某體育象征符號(hào)作為心中的圖騰，作為他們驕傲和自尊的守護(hù)神。體育圖騰崇拜作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，形成了一種積極向上的熱情和執(zhí)著追求的意志行為。

2體育圖騰及其崇拜的源起發(fā)展與表現(xiàn)形式

2.1體育圖騰及其崇拜的起源與發(fā)展

圖騰崇拜建立在圖騰之上，圖騰崇拜簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表達(dá)了這樣一種文化現(xiàn)象：即在一些原始部落中，人們采用各種象征方式和舉行各種特殊儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然圖騰祭拜的儀式。

當(dāng)圖騰崇拜發(fā)展成為一種風(fēng)俗和文化，圖騰及圖騰崇拜的界限開(kāi)始變得不那么清晰。在圖騰崇拜儀式中，圖騰成為一個(gè)重要的組成部分，圖騰崇拜儀式歸根結(jié)底也是對(duì)圖騰信仰的崇拜。因此，一種集合有圖騰和圖騰崇拜的新的儀式誕生了，它就是大型的祭祀活動(dòng)。

漸漸地，人類(lèi)從自然崇拜過(guò)渡到了英雄崇拜的時(shí)期，而其祭祀活動(dòng)中的宗教意味也開(kāi)始逐漸減少。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自然被加入到了這種慶典當(dāng)中，體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)就這樣產(chǎn)生了，這也就是早期的體育圖騰崇拜。

隨著人們對(duì)自身超強(qiáng)技能的追求，體育圖騰逐漸生發(fā)出了一種新的圖騰分支，那就是體育精神。當(dāng)然在這種體育崇拜中，一定會(huì)有各種圖騰的出現(xiàn)，包括了徽章、旗幟、吉祥物等最為可見(jiàn)的體育圖騰的表現(xiàn)形式，當(dāng)然也包括了體育精神這種無(wú)形的圖騰。

像圖騰及圖騰崇拜變得不可分割一樣，體育圖騰及體育圖騰崇拜也變得不可分割，其主要表現(xiàn)形式就是競(jìng)技賽會(huì)，奧運(yùn)會(huì)便是體育圖騰及體育圖騰崇拜的巔峰。凡獲得奧運(yùn)冠軍者都獎(jiǎng)以用圣樹(shù)（月桂樹(shù)）做成的桂冠帶在頭上。這就是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)一體育圖騰崇拜儀式的前身，而其戰(zhàn)利品一圣樹(shù)（月桂樹(shù)）桂冠就是“健與美”體育圖騰及其崇拜的一種表現(xiàn)形式。

奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，從第一屆幾個(gè)國(guó)家的參與到現(xiàn)在的200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的全球化參與，充分體現(xiàn)了體育圖騰及其崇拜發(fā)展到極致。因此，在本文的研究中，我們將以?shī)W運(yùn)會(huì)為例，來(lái)分析體育圖騰和體育圖騰崇拜的發(fā)展是有其研究?jī)r(jià)值和目的的。

2.2體育圖騰及其崇拜的傳播特質(zhì)載體一體育媒介儀式

說(shuō)到媒介儀式，不得不追溯到儀式的原始定義。儀式屬于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的交叉范疇。在人類(lèi)學(xué)看來(lái)，“儀式是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)。

它由一系列模式和序列化的言語(yǔ)和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習(xí)俗），具有立體的特性（剛性），凝聚的（熔和）和累贅的（重復(fù)）特征”這是菲奧納·鮑伊所著《宗教人類(lèi)學(xué)》的觀點(diǎn)。“儀式過(guò)程”對(duì)個(gè)人及社會(huì)都至關(guān)重要，每個(gè)社會(huì)、每個(gè)民族都有自己的“通過(guò)禮儀”及宗教儀式，以達(dá)到鞏固群體記憶，增進(jìn)集體情感，加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，整合社會(huì)秩序的重要作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，儀式具有交流和傳遞文化、習(xí)俗的意味。

另一方面，在美國(guó)傳播學(xué)家凱瑞看來(lái)，儀式的傳播觀把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程。因而“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”。

在現(xiàn)代，以電視和網(wǎng)絡(luò)為代表的各種媒介，擔(dān)當(dāng)起塑造國(guó)家集體生活與文化的中心機(jī)制，它同樣在維系群體情感，凝聚象征力量，建構(gòu)民族一國(guó)家共同體中發(fā)揮著不可替代的作用。所以說(shuō)，儀式和傳播上都存在著交流和傳遞文化的特性，也使得它們之間具有了微妙的聯(lián)系。這些對(duì)儀式本身的傳播過(guò)程成為一種不折不扣的“媒介儀式”。

2.3體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式

體育圖騰及其崇拜的習(xí)俗有很多。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，其所主張的人和諧發(fā)展的生活哲學(xué)，所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步精神，皆形成一系列獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)形式，如奧運(yùn)會(huì)標(biāo)識(shí)、奧運(yùn)火炬、奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、奧運(yùn)會(huì)吉祥物等有形的、物化的表現(xiàn)形式，當(dāng)然，這些有形的、物化的表現(xiàn)形式同時(shí)也包含和傳遞了一種無(wú)形的表現(xiàn)形式一體育精神。

2.3.1奧運(yùn)會(huì)火炬火炬接力作為奧林匹克活動(dòng)中最為閃亮的環(huán)節(jié)，它代表著奧林匹克精神和理想在全世界生生不息的傳承。無(wú)論是雅典奧運(yùn)會(huì)上橄欖葉形的火炬，還是北京奧運(yùn)會(huì)上騰云形狀的火炬，每一屆奧運(yùn)火炬都以其獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，成為奧林匹克文化的載體。有人說(shuō)，奧運(yùn)的真正資產(chǎn)是文化資產(chǎn)，奧運(yùn)的主辦不僅是一項(xiàng)體育盛事，也是一次文化的展現(xiàn)。

2.3.2奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽作為奧運(yùn)圖騰及圖騰崇拜的另一個(gè)標(biāo)志，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)也是體育精神的完美寄托。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”則是一方殷紅的中國(guó)之印，當(dāng)我們鄭重地印下這方“中國(guó)印”之時(shí)，就意味著2008年的中國(guó)北京將為全世界展現(xiàn)一幅“和平、友誼、進(jìn)步”的壯美圖畫(huà)，將為全人類(lèi)奏響“更快、更高、更強(qiáng)”的激情樂(lè)章。

2.3.3奧運(yùn)吉祥物奧運(yùn)會(huì)吉祥物是民族文化的精粹，充分展示了民族特色。每一屆奧運(yùn)會(huì)的吉祥物都有獨(dú)特的民族特色，不僅代表舉辦國(guó)，還代表舉辦城市的風(fēng)土人情與文化背景（見(jiàn)表1）。

2.3.4體育紋身及服飾紋身的起源可上溯到遠(yuǎn)古的圖騰文化，它表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于自身的一種彰顯欲望。彰顯個(gè)性的體壇眾星更將紋身作為自我的標(biāo)榜，圖畫(huà)、文字、愛(ài)稱(chēng)、警句……肩膀、臂彎、脊背……圖騰纏繞于身，野性中夾雜著另類(lèi)，又不失溫情的流露，紋身的意義已經(jīng)超越了美觀自身，而是演化成了心理欲望和精神期盼的外化。此外，還有在各類(lèi)運(yùn)動(dòng)服飾上的圖騰圖案。如2007“飛克”品牌全球首個(gè)體育圖騰系列運(yùn)動(dòng)裝備設(shè)計(jì)理念在第9屆晉江鞋博會(huì)精彩演繹，獲得了極大的關(guān)注。發(fā)布會(huì)推出的新品包括六大部類(lèi)，分別是魚(yú)圖騰系列、熊貓圖騰系列、龍圖騰系列、藏羚羊圖騰系列、京燕圖騰系列和鷹圖騰系列。每個(gè)圖騰系列都有相應(yīng)的產(chǎn)品，并有獨(dú)特的寓意。

3體育圖騰及其崇拜的社會(huì)效應(yīng)分析

3.1體育圖騰及其崇拜的社會(huì)正效應(yīng)分析

3.1.1通過(guò)體育新聞傳播，引導(dǎo)大眾參加健身活動(dòng)在體育圖騰及其崇拜的發(fā)展過(guò)程中，體育圖騰及其崇拜的祭祀儀式逐漸演變成為了大眾體育健身活動(dòng)。據(jù)考證，龍舟競(jìng)渡源于古代楚、越民族的圖騰崇拜，他們?cè)诿磕贽r(nóng)歷5月5日展開(kāi)競(jìng)渡活動(dòng)，來(lái)祭祀其尊崇的圖騰一龍。現(xiàn)在，人們一般認(rèn)為端午龍舟競(jìng)渡是為了悼念戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)的偉大詩(shī)人屈原，至今，龍舟競(jìng)渡仍然在中國(guó)南方廣泛流行，并且擴(kuò)展到海外，受到國(guó)外人們的喜愛(ài)，發(fā)展為一項(xiàng)國(guó)際運(yùn)動(dòng)賽事。

在這種原始體育圖騰崇拜的祭祀禮儀基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的體育活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的體育文化。體育文化在體育活動(dòng)過(guò)程中作為一種載體，演繹著人神之間的溝通，并豐富和延續(xù)了宗教的存在與發(fā)展；宗教又給予了體育文化一個(gè)實(shí)踐的時(shí)間和空間，形成了巨大的社會(huì)健康效應(yīng)。這些活動(dòng)正好與我國(guó)體育政策相契合，可以擺脫目前體育新聞以競(jìng)技化報(bào)道為主的傾向，通過(guò)對(duì)民間傳統(tǒng)體育圖騰和崇拜的傳播，引導(dǎo)受眾關(guān)注和參與全民健身、大眾體育，提高全民族的身體素質(zhì)，促進(jìn)體育、社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.1.2促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)和媒介經(jīng)濟(jì)的雙贏隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和體育的產(chǎn)業(yè)化，體育經(jīng)濟(jì)逐漸成為了體育的一個(gè)重要話(huà)題。因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根結(jié)底要取決于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資金鏈條是否完備，而奧運(yùn)圖騰及崇拜不僅成為了媒介傳播的主要內(nèi)容，而且也為體育競(jìng)技的發(fā)展贏得了更廣闊的空間。出售奧運(yùn)會(huì)電視轉(zhuǎn)播權(quán)已經(jīng)成為國(guó)際奧委會(huì)最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，最高的時(shí)候達(dá)到總收入的95%，也正是如此，促進(jìn)了體育新聞的繁榮。此外，1985年誕生的“奧林匹克計(jì)劃”（TOP計(jì)劃）使奧運(yùn)會(huì)的收入又增加了廣告一項(xiàng)。盈利無(wú)疑能夠促進(jìn)運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外環(huán)境得到根本改觀。而廣告作為一種特殊的新聞信息，圖騰元素的加入也成為了廣告吸引受眾的一種手段。NIKE創(chuàng)建于1971年，今天成為全球最著名的品牌之一，與其廣告創(chuàng)意策略的制定始終圍繞其品牌的核心價(jià)值一人類(lèi)從事運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)自我的體育精神是分不開(kāi)的。在其著名的創(chuàng)意法則中，“圖騰，圖騰。最原始的崇拜就是圖騰”為其最主要的創(chuàng)意法則之一，品牌效應(yīng)和品牌價(jià)值讓我們相信，圖騰及崇拜與廣告的結(jié)合使得廣告和體育事業(yè)在很大程度上取得了雙贏。

3.1.3促進(jìn)體育精神的全球化傳播現(xiàn)代奧林匹克文化是一個(gè)多元的世界性的文化體系，在這個(gè)全球文化體系中，古代與現(xiàn)代匯集一處，東方與西方融為一體，五大洲各個(gè)國(guó)家和地區(qū)絢麗多姿的民族文化，為它提供了取之不盡、用之不竭的文化源泉。由于奧運(yùn)會(huì)輪流在世界各地舉行，因此代表奧林匹克文化的標(biāo)志物也就自然吸取了帶有舉辦國(guó)本民族特色的文化色彩。

作為奧運(yùn)會(huì)圖騰及其崇拜的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，火炬?zhèn)鬟f一直是必不可少的一個(gè)部分。奧林匹克火炬接力使更多的人參與到了奧林匹克活動(dòng)之中，體驗(yàn)了奧運(yùn)精神，體驗(yàn)了人生真諦，其主旨是在向人們昭示，奧運(yùn)賽場(chǎng)屬于運(yùn)動(dòng)精英，而火炬接力則為更多的普通民眾提供了參與的機(jī)會(huì)，奧運(yùn)屬于世界，屬于每個(gè)人。

再如體育圖騰崇拜不僅僅表現(xiàn)在競(jìng)技比賽場(chǎng)上，對(duì)國(guó)旗的高高飄揚(yáng)和國(guó)歌的鏗鏘奏鳴的興奮，更表現(xiàn)為更高層次的精神活動(dòng)，無(wú)孔不入地向人們的日常行為方式和情感方式滲透。體育圖騰崇拜在當(dāng)今人們的生活中有著巨大的生存空間，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在訴說(shuō)著體育圖騰崇拜的強(qiáng)力存在。事實(shí)上，體育圖騰崇拜已經(jīng)成為人們心目中難以割舍的情結(jié)。比如，馬拉多納被阿根廷的球迷們尊崇為布宜諾思艾利斯的“模范公民”；中國(guó)女排堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏、樂(lè)觀向上、永不放棄的精神，被譽(yù)為中華民族精神的化身和象征。這些現(xiàn)象所昭示的就是體育運(yùn)動(dòng)和體育明星們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著體育愛(ài)好者、體育迷甚至普通體育觀眾的崇拜和擁戴。體育崇拜，絕非盲目。如果沒(méi)有崇拜者與被崇拜者之間的價(jià)值認(rèn)同，如果被崇拜者的行為（運(yùn)動(dòng)員）不能反映人類(lèi)的共同愿望或本能欲望一競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)源激勵(lì)、超越自我的內(nèi)在驅(qū)使和對(duì)勝利成功的渴求，那么體育運(yùn)動(dòng)的存在可能也就失去了意義，體育圖騰崇拜也就沒(méi)有了產(chǎn)生和發(fā)展的可能。因而，體育圖騰崇拜，就其崇拜的本質(zhì)而言，是人意識(shí)到自身時(shí)所體現(xiàn)的那種強(qiáng)大的力量和自我尊嚴(yán)感。而通過(guò)對(duì)體育明星的偶像崇拜，促進(jìn)了各民族體育精神的全球化傳播。

3.2體育圖騰及其崇拜的社會(huì)負(fù)效應(yīng)分析

我們充分肯定體育圖騰及其崇拜的正面影響，但是體育圖騰及其崇拜的發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響產(chǎn)生了很多的問(wèn)題。為了使體育圖騰及其崇拜健康的發(fā)展，做了以下的研究。

3.2.1對(duì)體育精神的誤讀體育圖騰及其崇拜本來(lái)是建立在對(duì)體育精神的追求與向往，對(duì)休閑和娛樂(lè)的追求，但是隨著體育職業(yè)化的發(fā)展，如今的體育圖騰及其崇拜卻逐漸失去了原來(lái)的味道。從大的方面來(lái)講，在目前全世界普遍認(rèn)同的思維里，奧運(yùn)會(huì)金牌的排名已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的體育實(shí)力的象征而是綜合國(guó)力的象征。這種思維方式本身就存在著對(duì)體育精神嚴(yán)重的不尊重和誤讀，甚至扭曲了的體育精神，在這樣思維指導(dǎo)下活動(dòng)，各個(gè)國(guó)家很自然地都不想在這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中、在這個(gè)可以證明自身國(guó)力的情況下放棄展示機(jī)會(huì)。于是，原本以追求“更高、更快、更強(qiáng)”為核心的體育圖騰逐漸演變成了以各種“金牌計(jì)劃”“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”等為核心的體育圖騰，而這樣做的間接后果就是耗費(fèi)更多財(cái)力置于奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)，而非將更多的目光放在“全民體育”上。這使得現(xiàn)代體育新聞傳播走向了一個(gè)最大的誤區(qū)一泛娛樂(lè)化，而人們對(duì)體育精神的圖騰崇拜逐漸物化成為一種“快餐”一體育明星。

3.2.2對(duì)民族傳統(tǒng)文化的誤讀體育圖騰及其崇拜作為一種蘊(yùn)含著多年文化積淀的信仰，以一種快餐的形式在一個(gè)很廣的范圍內(nèi)傳播，當(dāng)然這種快餐文化當(dāng)中也包含了部分體育圖騰及其崇拜的精髓，這樣就產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：第一，作為一種快餐文化，其根本不可能包含體育圖騰及其崇拜的全部，這個(gè)問(wèn)題先不置可否，因?yàn)榭觳臀幕暮脡牟⒉皇俏覀冞@篇文章研究的話(huà)題；第二，就是這種物化包含的每一點(diǎn)體育圖騰和體育圖騰崇拜都是該民族最為精辟的部分，有一點(diǎn)點(diǎn)的偏差就可能使得原來(lái)的體育圖騰及其崇拜走樣。而現(xiàn)在的通訊等技術(shù)條件，又難以達(dá)到讓每個(gè)傳播者都能夠?qū)ζ渌鶄鞑サ捏w育圖騰及其崇拜有清晰的認(rèn)識(shí)，這就必定造成對(duì)各個(gè)民族圖騰及其崇拜文化的誤讀，本文僅針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究。

這個(gè)現(xiàn)象的直接成因并不復(fù)雜。研究體育圖騰和體育圖騰崇拜的傳播，不難發(fā)現(xiàn)各種媒體和受眾扮演著傳承人的角色，有些時(shí)候，由于傳播主體的素質(zhì)不高，或者對(duì)原民族本身圖騰及文化的尊重度不夠，導(dǎo)致了一些求證的失敗和錯(cuò)誤性的傳導(dǎo)。此外，作為一種擁有著百年甚至千年的特殊文化，圖騰和圖騰崇拜絕不僅僅是快餐文化所能夠簡(jiǎn)單包容和闡釋清楚的，而文化傳播的特點(diǎn)又決定了很難保證文化的客觀性和描述性，于是不同的傳播過(guò)程便產(chǎn)生了不同的文化。也就是說(shuō)，體育圖騰及其崇拜在傳播過(guò)程中不知不覺(jué)地改變了原來(lái)民族文化的味道，扭曲成了一種帶有“世界風(fēng)味”的新的圖騰及其崇拜，這種新的圖騰和圖騰崇拜當(dāng)然會(huì)反作用于本民族文化，這無(wú)疑是對(duì)本民族原汁原味的圖騰文化的一種傷害。

3.2.3對(duì)體育明星的非理性崇拜體育圖騰崇拜作為人類(lèi)社會(huì)的一種特殊文化現(xiàn)象，無(wú)疑也有著自己的文化機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生著潛移默化的影響。作為崇拜的一個(gè)分支，非理性崇拜也滲透到了體育圖騰及其崇拜的領(lǐng)域，這樣的例子也屢見(jiàn)不鮮。在上文的敘述中已經(jīng)涉及到，隨著體育的職業(yè)化，體育的范娛樂(lè)化也接踵而至，人們對(duì)體育精神的崇拜與向往的物化結(jié)果逐漸演變成了對(duì)體育明星的追捧，這本身就是一種對(duì)象錯(cuò)誤的崇拜，其導(dǎo)致的結(jié)果畢竟是整個(gè)社會(huì)的浮躁和對(duì)職業(yè)的偏見(jiàn)。競(jìng)技體育特別是在雙方隊(duì)員身體直接對(duì)抗的情況下更容易發(fā)生暴力事件。比如足球、籃球、橄欖球、冰球等，尤以足球比賽中的暴力事件最為常見(jiàn)。足球暴力事件不僅場(chǎng)內(nèi)球員互毆、群毆常見(jiàn)，而且場(chǎng)外球迷的斗毆更為慘烈和嚴(yán)重，這對(duì)青少年的影響更為深遠(yuǎn)和惡劣，這些事件對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)造成極壞的負(fù)面影響。

4體育圖騰及其崇拜文化的健康持續(xù)發(fā)展對(duì)策

4.1注重體育精神的傳承

雖然體育圖騰及其崇拜以快餐文化的形式在當(dāng)今發(fā)展得如火如荼，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，圖騰及其崇拜是建立在體育精神的基礎(chǔ)之上的。像其他的快餐文化一樣，本來(lái)就缺乏文化內(nèi)涵的體育圖騰及其崇拜的標(biāo)志，如果失去了體育精神的依托將逐漸走向枯竭，所以在今后的儀式中一定要注重體育精神的傳承。有加強(qiáng)主辦方和傳承者在傳播前文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)的培訓(xùn)，在傳播過(guò)程中加強(qiáng)體育精神的倡導(dǎo)，如舉辦各種征文對(duì)其進(jìn)行宣傳，同時(shí)在全社會(huì)倡導(dǎo)一種健康向上的積極的體育文化。

4.2充分尊重各個(gè)民族的原始體育圖騰及其崇拜文化

體育圖騰和文化的誤讀的一個(gè)重要原因就是傳者和受者對(duì)各個(gè)民族原始的體育圖騰及其崇拜不夠了解，因此，要解決這個(gè)問(wèn)題要從根本上樹(shù)立傳播體育圖騰及其崇拜各個(gè)環(huán)節(jié)人們尊重各民族體育圖騰及其崇拜的意識(shí)。傳者在傳播之前有充分的考證和了解，受者在接受時(shí)有虔誠(chéng)和尊重的態(tài)度。此外，對(duì)體育圖騰及其崇拜的另一種誤讀就是由于每個(gè)人對(duì)文化有著不同的理解而造成的個(gè)體差異性，應(yīng)該說(shuō)這種差異性是普遍存在的，就算是對(duì)本民族體育圖騰及其崇拜也毫不例外，就像“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣”，這種差異的避免是不可能的，也是沒(méi)有意義的。因此，充分尊重各個(gè)民族的原始體育圖騰及其崇拜文化也是十分重要的方面。

4.3加強(qiáng)傳受雙方的素質(zhì)，驅(qū)除非理性崇拜

非理性崇拜，歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)是心理脆弱所致，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自我價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)而在偶像身上尋求實(shí)現(xiàn)的一種病態(tài)心理。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要使傳者明確體育精神的價(jià)值所在，并在全社會(huì)倡導(dǎo)正確的崇拜觀念，在外部上解決非理性崇拜的問(wèn)題。但是，外部因素畢竟不是問(wèn)題的根本所在，內(nèi)在才是重中之重，因此受眾自身也要加強(qiáng)自身的素養(yǎng)，樹(shù)立正確的自我價(jià)值觀，樹(shù)立正確的對(duì)體育精神和美好生活的崇拜心理，而非一味的追求和崇拜體育精神的載體。

5結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究得出，體育圖騰及其崇拜的傳播載體為體育媒介形式，體育媒介形式與大眾傳播媒介關(guān)系密切，體育儀式推動(dòng)大眾傳播媒介的發(fā)展。體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式主要為奧運(yùn)火炬、會(huì)徽；奧運(yùn)吉祥物、體育紋身和體育服飾，而2022年我國(guó)冬奧會(huì)的傳播應(yīng)該充分利用體育圖騰及其崇拜的各類(lèi)表現(xiàn)形式，這些對(duì)于宣傳奧林匹克文化，促進(jìn)體育賽事和體育媒體塑造國(guó)家形象，推動(dòng)體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。體育圖騰及其崇拜的正面作用及影響主要表現(xiàn)在通過(guò)體育新聞傳播引導(dǎo)大眾參加健身運(yùn)動(dòng)，這正好契合當(dāng)下的健身熱潮；它不僅促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)和媒介經(jīng)濟(jì)的雙贏，而且，促進(jìn)了體育精神的全球化傳播。體育圖騰及其崇拜的負(fù)面作用與影響主要表現(xiàn)在對(duì)體育精神的誤讀；對(duì)民族傳統(tǒng)文化的誤讀和對(duì)體育明星的非理性崇拜等。