何海兵　沈志莉

[摘要]精神生活是人的內(nèi)在需要，是人的全面發(fā)展的重要組成部分，是人的全面發(fā)展內(nèi)在的主動的需要。建設(shè)與物質(zhì)生活的變化相平衡、相協(xié)調(diào)的精神生活已成為一個突出的時代問題。信仰、理想和心態(tài)是精神生活構(gòu)成的重要維度。價值觀對于精神生活的意義在于，為信仰提供方向，為理想提供動力，為社會心態(tài)提供定力。當(dāng)代人的精神生活在信仰定力、理想追求、社會心態(tài)等方面面臨新的挑戰(zhàn)。以核心價值觀引領(lǐng)人的精神生活建設(shè)，需要堅守共同的理想信念，增進價值共識，提升公共道德水平，形成自主奮進理性平和的社會心態(tài)，提高“互聯(lián)網(wǎng)+精神生活”的品質(zhì)，為精神生活提供豐厚的物質(zhì)保障。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀；精神生活；信仰；理想；社會心態(tài)

[作者簡介]何海兵，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、中央編譯局博士后流動站博士后；沈志莉，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授

本文系北京社會科學(xué)基金2015年一般項目“馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺研究”（項目編號：15KDB030）的研究成果。

引言

馬克思恩格斯指出，人類社會的發(fā)展是社會存在與社會意識、物質(zhì)生活與精神生活的辯證運動過程，這個過程不僅表現(xiàn)為社會物質(zhì)財富的不斷增長，而且表現(xiàn)為人的精神境界的不斷提高。所謂人的精神生活，是指在一定的社會歷史條件下，現(xiàn)實的個人以其所擁有、選擇、追求、創(chuàng)造的精神資源滿足和超越自身精神需要的精神活動及其狀態(tài)。精神生活是人的內(nèi)在需要，是人民的全面發(fā)展的重要組成部分，精神生活是人的全面發(fā)展內(nèi)在的主動的需要。{1}物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。他們所設(shè)想的未來社會，在所有制關(guān)系和精神觀念上實現(xiàn)了與過去“最徹底的決裂”{2}。這不僅意味著新的制度和新的生產(chǎn)方式的確立，而且標(biāo)志著新精神和新文化的產(chǎn)生，“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”{3}。

中國特色社會主義是物質(zhì)生活和精神生活全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，我們黨高度重視社會主義精神文明建設(shè)，努力豐富人民的精神文化生活。黨的十七屆六中全會提出“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”{4}，黨的十八大提出“推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”{5}，黨十八屆五中全會強調(diào)，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。社會主義核心價值觀的培育和踐行是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是精神生活的核心支撐力量。只有精神生活的豐富，精神財富的創(chuàng)造和積累，精神世界的豐盈，社會主義現(xiàn)代化才是完整的，每個人的自由全面發(fā)展的水平才能不斷提高。當(dāng)前，建設(shè)與物質(zhì)生活的變化相平衡、相協(xié)調(diào)的精神生活已經(jīng)成為一個突出的時代問題，迫切需要以社會主義核心價值觀來矯正、調(diào)適和引領(lǐng)精神生活建設(shè)。

一、價值觀對人的精神生活的意義

精神生活作為的人的本質(zhì)追求和生命特質(zhì)，是人對自我價值和意義的追問，是人的心靈、精神對各種社會問題的反應(yīng)和認識。精神生活涉及的內(nèi)容比較多，由于人的生命活動有超越性層面，存在對終極意義的追問；有現(xiàn)實性層面，有對自我理想追求的叩問和實踐；有內(nèi)在的心靈層面，有對問題的看法的心理沉淀。在終極意義上，人追求一種信仰；在現(xiàn)實社會活動中，人追求自我理想的實現(xiàn)；在心理層面，人追求一種健康的心態(tài)。人的信仰、理想和心態(tài)追求都不是純客觀的過程，而是蘊涵著價值觀并有價值觀驅(qū)動和統(tǒng)攝的主體生命活動過程。價值觀是人們對象性事務(wù)之于自我和社會的意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。價值觀作為精神生活的核心，為精神生活提供判斷真假、是非、對錯、善惡、美丑的核心標(biāo)準(zhǔn)，是精神生活的支柱，對精神生活具有支撐作用。價值觀要從應(yīng)然到實然轉(zhuǎn)變，就要深入精神生活的內(nèi)在邏輯，直面精神生活存在的問題，加強對精神生活的引領(lǐng)。價值觀是精神生活的靈魂、根本原則和方向，承載著個體、社會、民族和國家的精神追求，“體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”{6}，為精神生活提供方向引導(dǎo)、規(guī)范倫理和力量支撐。

第一，價值觀為信仰提供精神方向?！把觥钡囊馑际菑牡吞幭蚋咛帉σ环N至高、至善、至美狀態(tài)的仰望、仰視、崇敬。信仰主要是對一種意義的追問、評價和確信。沒有信仰的人等于沒有靈魂和支柱，沒有信仰的社會失去凝聚力和向心力，沒有信仰的國家一盤散沙，失去精神自主性。信仰是一個政黨的精神旗幟，是政黨判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)政黨的信仰狀況直接制約著社會的信仰狀況，社會的信仰狀況也反作用于執(zhí)政黨的信仰狀況。執(zhí)政黨有什么樣的信仰狀態(tài)，一個國家就展示什么樣的信仰狀態(tài)；執(zhí)政黨有什么樣的信仰驅(qū)動，一個社會就呈現(xiàn)什么樣的信仰驅(qū)動。堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念是中國人民的精神支柱。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，它既需要在精神上予以歷史性指認和確信，也需要在現(xiàn)實中展開批判和自我批判，需要接受實踐檢驗。

第二，價值觀為理想提供精神動力。理想反映著人對美好生活的向往。人是有理想的，這種理想分為四重維度：個人理想、社會理想、國家理想和世界理想。個人理想是原始動力和中心，追求理想過程中所遭遇、經(jīng)歷、體驗的精神困境、精神突圍、精神飛躍迫切需要價值觀的指引、支撐和規(guī)范。價值觀和理想處在深刻的互動過程之中，價值觀對人的理想的影響分為兩個層面：一是作為價值觀固定化、具體化的制度對人的理想的影響；二是價值觀本身直接對人的理想追求產(chǎn)生潛意識的整合、協(xié)調(diào)、滲透性的支撐作用。這種支撐作用恰恰構(gòu)成人的精神世界的潛在力量和人的自由全面發(fā)展的整體系統(tǒng)的潛在力量。

第三，價值觀為社會心態(tài)提供精神定力。社會心態(tài)是指“一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和” {7}。社會心態(tài)反映出人的幸福感、安全感、社會支持感、社會公正感、社會信任感、社會成就感、社會歸屬感等。社會心態(tài)不僅反映社會的精神面貌和精神狀態(tài)，還制約著社會發(fā)展的方向和步伐。價值觀是社會心態(tài)的定力，這種定力以一種內(nèi)在、隱性、潛在的方式影響著社會心態(tài)的形成和變化。一方面，價值觀制約著社會心態(tài)的精神品質(zhì)，影響社會認知、社會情緒和社會行動；另一方面，社會認知、社會情緒、社會行動影響價值觀的傳播和培育。endprint

社會心態(tài)源于社會生活的發(fā)展變革。社會進程的加快會引發(fā)社會心態(tài)的失衡和重建。現(xiàn)代社會心態(tài)的分化已經(jīng)是一個不可否認的基本事實，因此，作為社會心態(tài)核心的價值觀的引領(lǐng)就顯得異常關(guān)鍵。社會心態(tài)的多元、分裂、對抗，由此演化為社會心態(tài)的自我批判式重建。如果缺乏共生、共建、共享的價值觀的凝聚和引領(lǐng)，就會造成極端個人主義，社會追求利益的極端化和思想的混亂。黨的十八大報告提出“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)” {8}，反映我們黨對社會心態(tài)問題的深刻認識。

社會情緒是社會心態(tài)的重要組成部分，也是精神生活的核心內(nèi)容。社會情緒本身具有主體性、原始性和自發(fā)性，需要價值觀的批判和反思。社會情緒是指社會個體在和其他個體、社會以及國家互動的過程中表現(xiàn)出的共同的情緒體驗、價值取向。社會情緒是在社會實踐過程中內(nèi)在形成的。是否有共同的價值觀直接影響社會情緒，而社會情緒影響人的社會行為，影響社會的凝聚度和疏離度。在個體與社會的關(guān)聯(lián)互動中，一旦喪失共同的價值觀，精神生活中就會出現(xiàn)低沉、壓抑、無序等情感積淀，這就會影響社會共識的形成、價值取向的現(xiàn)實效度和行為的方向。如果利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制不暢通、不健全、不完善，一旦外界信息和情境直接或者間接影響到自身的生活，如安全、公正、幸福，人的情緒就會做出不同程度不同性質(zhì)的反應(yīng)。即使是面對潛在的、可能性的利益損害，人的情緒也會被感染，甚至產(chǎn)生破壞性的影響。社會轉(zhuǎn)型中社會矛盾和沖突發(fā)生之時，往往都是社會情緒首先受到?jīng)_擊，進而影響人的行動，引發(fā)精神焦慮、恐慌，甚至是“精神堵塞”，使得人長期處于一種緊張狀態(tài)。{9}一般而言，公平感是社會心態(tài)的標(biāo)識和指示器，司法政治公平感、資源分配公平感、教育制度公平感越高，越容易形成積極自信平和的社會心態(tài)，社會和諧度更高。

社會主義核心價值觀具有中國特色、民族特性、時代特征，具有強大的感召力和凝聚力，凝聚民心，有效整合社會意識，維持社會秩序，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐。社會主義核心價值觀在國家層面明確富強、民主、文明、和諧的要求，社會層面明確自由、平等、公正、法治的要求，公民層面明確愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求，這就把涉及國家、社會、公民的要求融為一體，承載著每個人的美好愿景。社會主義核心價值觀為中國夢的實現(xiàn)和中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信提供了價值支撐，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民的價值觀自信和文化自信。習(xí)近平指出：“在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則?！眥10}在社會主義核心價值觀的熏陶下，全體人民堅定中國特色社會主義共同理想信念，人民自身的理想追求獲得價值觀滋養(yǎng)，培育健康的社會心態(tài)有了正確的方向、原則和準(zhǔn)則。

二、價值觀視域下人的精神生活困境

隨著社會主義物質(zhì)生活的發(fā)展，精神生活的內(nèi)容和形式、廣度和深度都發(fā)生了深刻變化，社會主義市場經(jīng)濟在推動人的精神生活解放、發(fā)展和滿足的同時也面臨著許多突出的問題和困境，如社會信仰遭受危機、人們更加渴望公平正義、社會誠信不斷消減、倫理道德不斷觸及底線和社會心態(tài)容易遭受重大社會事件的沖擊等等，這些問題值得我們反思、批判和重建。

第一，信仰動搖與缺失。改革開放極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，使我國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，也極大地推動了社會信仰的深度變革和演化。隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益關(guān)系、勞動方式、分配方式、娛樂方式等的多樣化，社會變得越來越自由包容，尊重人的個性、多樣化選擇與自由發(fā)展權(quán)利不但成為社會成員的共識，而且也成為衡量社會制度成熟與否的一個基本尺度。與此同時，作為上層建筑的信仰也受到極大的沖擊。特別是在更加注重利益、注重自我、注重娛樂的大潮中，人們的信仰體驗、觀察、反思和批判開始聚焦于執(zhí)掌公共權(quán)力的黨員干部群體。一項調(diào)查顯示，當(dāng)代中國十大社會病態(tài)之首是“信仰缺失”，占55.3%。在回答“哪類群體信仰危機最嚴重”時，57.5%的網(wǎng)友認為信仰缺失主要表現(xiàn)在官員群體身上。這種危機并非是馬克思主義信仰的崩潰和潰敗，而是受到日益嚴峻的威脅、腐蝕和虛化。{11} 官員的信仰狀況不僅直接影響社會信仰狀態(tài)，而且影響權(quán)力行使的正當(dāng)性。

第二，理想信念失落。一個良善的社會，每一個個體在既定的歷史條件下自主追求自身的理想，政府追求善政和善治，執(zhí)政黨執(zhí)政為民。個體的發(fā)展是在社會塑造與自我選擇這兩種機制共同作用下實現(xiàn)的。一代人的理想追求是社會決定的，同時具有深刻的自我性。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，使人以自身的利益和需要為中心，每個個體追求生存、發(fā)展和幸福。個體真正作為一個獨立行動、獨立思想、獨立決策、獨立負責(zé)的現(xiàn)代公民而追求自身理想。但是，這種追求卻由于自然稟賦、社會資源、競爭能力、政策導(dǎo)向等因素，導(dǎo)致參與社會財富分配的差異和不公?，F(xiàn)實生活中表現(xiàn)為把“自我”極端化，急功近利、涸澤而漁，這對社會精神生活是一種傷害。功利是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)?、必然的，功利極端化則需要警惕。追求自我欲望的無止境，失去價值觀控制的自我可能發(fā)展為唯利是圖，甚至對社會的排斥更加強烈和徹底。社會呈現(xiàn)出階層固化，弱勢群體更加弱勢，在占有分享社會資源上更加沒有力量和話語權(quán)；強勢群體更加強勢，在分享社會資源和話語權(quán)問題上始終占據(jù)優(yōu)勢。因此，這種理想沖突亟待批判性反思。

第三，社會心態(tài)失衡。社會心態(tài)由于社會環(huán)境的變化而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膭討B(tài)性，又因為全球化背景下中西文化的交匯和沖撞而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，每個人擁有社會資源的差異，表達上必然呈現(xiàn)出差異、等級和壓制。在表達上的弱勢群體基本上也是現(xiàn)實中參與資源分配能力較弱的群體。“盡管可能人數(shù)不少，他們的聲音卻很難在社會中聽到。在一個有著13億人口、正經(jīng)歷著急劇社會轉(zhuǎn)型的國家，廣大群眾的聲音被聆聽、被重視，尤為重要?！眥12}這些“沉沒的聲音”是決定社會心態(tài)的“潛意識”“核心層”。良好的公共生活中，聲音背后是“被壓抑的情緒、沒有阻滯的合法權(quán)益、被漠視的苦難、被剝離的權(quán)利、被弱化的責(zé)任”。問題的拖延、推諉可能會傷害人心，淤塞社會心態(tài)，導(dǎo)致矛盾激化。這種強烈的愿望一旦遭遇突發(fā)性極端事件，就會形成催化劑和行動的動力，甚至引發(fā)不安、焦慮、恐慌情緒的蔓延，形成社會情緒的“堰塞湖”。因此，“培育一個健康向上的社會心態(tài)，是對各地執(zhí)政者的時代挑戰(zhàn)” {13}。當(dāng)前，人民更渴望公平正義。一項調(diào)查顯示，2007 年公正優(yōu)先與德性優(yōu)先兩種主張平分秋色，堅持者分別為49.1%和50.9%，2013年70%以上的受訪對象主張公正優(yōu)先。{14}endprint

就理性而言，改革開放30多年來社會對于理性的認識有了巨大的變革和飛躍：政治理性經(jīng)歷了從以前過度追求“高而又高、純而又純”的政治理性到接受政治沖突、政治溝通、政治分歧、政治辯論的公共理性的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟理性則經(jīng)歷了從集體決定一切到全面接受自利、競爭、平等的轉(zhuǎn)變；在公共生活中，則經(jīng)歷了從單向度被強調(diào)冷靜克制到積極維護自身合法權(quán)益的轉(zhuǎn)變，善待陌生人，公共理性和公共情懷日益發(fā)達。在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展而帶來的劇烈的整體性的變遷中，這種理性還需要從社會深入到公共權(quán)力的實踐治理中，落實到保障和滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)權(quán)益、政治權(quán)益和文化權(quán)益的進程中。如何“以充實、明確、穩(wěn)定和富有吸引力的社會共有價值引導(dǎo)人們重視情緒的自我管理”，使公民“成為一個有情緒但更理性的政治人”{15}成為社會心態(tài)培育的重要任務(wù)。

三、以核心價值觀引領(lǐng)人的精神生活建設(shè)

提高精神生活的水平、品質(zhì)品味，解決社會信仰動搖與缺失、理想信念失落、社會心態(tài)失衡的問題，創(chuàng)造人人心情舒暢的心理環(huán)境，激發(fā)人民的主體性、積極性和創(chuàng)造性，保持精神活力和創(chuàng)造力，都需要發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和支撐作用，為此，需要在以下方面深入探索。

第一，以中國夢引領(lǐng)人民群眾的理想信仰定力。建設(shè)富強民主文明和諧的現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢體現(xiàn)著人民群眾的價值體認和價值追求，需要共建共享。一是充分認識到中國夢是國家和民族發(fā)展目標(biāo)的一種至高至美的愿景，需要把個人夢和中國夢結(jié)合起來。中國夢對于公民個人的意義不在于提供具體微觀細致的目標(biāo)設(shè)定，而主要在于為人的生命意義和發(fā)展意義提供一種“意義信仰”，這種“意義信仰”至純至真至善至美。人民有信仰，民族有希望，國家有力量。在意義信仰的牽引下提升中華民族復(fù)興的文化自信和自強的能力。二是要堅守馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義共同理想信念，對馬克思主義信仰教育和社會主義認同保持政治清醒和政治自覺。馬克思主義信仰和社會主義認同不僅是一個思想認識問題，更是關(guān)系到中國民族發(fā)展方向和未來命運的政治問題。時代的發(fā)展要求提升馬克思主義信仰教育和社會主義認同教育的鮮活性、時代性，提振人的精氣神，讓信仰教育和認同教育充滿生活氣息和時代風(fēng)尚。三是以當(dāng)代問題和境遇審視和分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，把弘揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同發(fā)展當(dāng)代優(yōu)秀文化有機結(jié)合起來，守正創(chuàng)新，建設(shè)中華民族共有精神家園。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共容共通共生，為堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想信念提供豐厚的思想滋養(yǎng)，植根優(yōu)良傳統(tǒng)和基本國情走出一條真正以人民為本、面向未來的信仰之路，在歷史與當(dāng)代張力中實現(xiàn)中國夢的思想自覺與實踐自覺。

第二，增進價值共識。培育和踐行社會主義核心價值觀，在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量、共同的道德規(guī)范和價值理念，不斷鞏固全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)；積極探索用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，從多數(shù)群眾的思想實際出發(fā)，尊重差異，包容多樣，達到“在多元中主導(dǎo)，在多樣中求共識”的目的。一是客觀準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會價值多樣性。主體的多元性存在決定了價值多樣性、動態(tài)性、復(fù)雜性。轉(zhuǎn)型時期中國的價值觀樣態(tài)充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、民族與世界的張力，人們更加渴望統(tǒng)一的理想、共同的行動，對未來懷著共同的愿景。二是把公民培養(yǎng)成具有獨立思考、獨立判斷、獨立行動、獨立負責(zé)、獨立反思能力和獨立人格的價值主體。人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的核心。人的現(xiàn)代化意味著每一個人都具有深刻的自我意識。中國人的精神生活逐漸從封閉走向開放，從被動走向主動，從單調(diào)走向豐富，從單純的個人事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閲易h題和國家責(zé)任。市場經(jīng)濟和法治社會要求公民成為獨立負責(zé)的法權(quán)人格，具有鮮明的獨立意識和能力。三是推動思想對話，在對話中推動增進共識。每個個體有其自身的精神個性、表達個性和發(fā)展個性，在公共問題上都有其自身的立場、觀點和視角。多元、多樣、多層次的立體式的價值觀樣態(tài)下尋求共識并非是要求擱置、漠視、壓制這些多樣化的思想存在，恰恰相反，尋求共識乃是以這種多樣性為前提的一種立場對話、觀點交鋒、視角融合，在此基礎(chǔ)之上和過程之中形成的共識具有堅實的實踐基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，為共同的理想行動提供共同的價值觀驅(qū)動。在尋求共識的過程中要以包容心對待“異質(zhì)思維”{16}，在思想對話中協(xié)調(diào)立場，在交流中深化對矛盾的認識，最大廣度、最大深度地形成共識，推動問題的合理解決，推動社會發(fā)展。

第三，加強道德建設(shè)。道德提供的是一種規(guī)范，保持對現(xiàn)狀的一種價值批評和躍升。一是展開規(guī)范科學(xué)合理的道德批評。堅決抵制現(xiàn)實生活中各種急功近利違反社會公德的行為，積極宣傳友善寬容仁愛感恩，學(xué)會自省自律，以批評和自我批評的態(tài)度審視社會道德中存在的各種問題，明大德、守公德、嚴私德。二是增強國家意識、公共意識、責(zé)任意識。社會公共空間行為是內(nèi)化后的價值觀的實踐表現(xiàn)，不能“沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑”{17}。三是領(lǐng)導(dǎo)干部要做道德模范。公權(quán)力的道德境界是公權(quán)力行使者對權(quán)力道德的覺悟程度和實踐的道德水平，是權(quán)力行使的精神支柱。社會道德水平的提升要靠公民的文明素質(zhì)，同時也要靠權(quán)力行使者的道德境界和模范遵守。核心價值觀“既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”{18}，要進一步提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意識和水平，全面推進服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府和廉潔政府建設(shè)，引導(dǎo)人們積極追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

第四，培育健康的社會心態(tài)。健康的社會心態(tài)是促進公民個人、社會、國家發(fā)展進步的重要心理基礎(chǔ)。一是注重分配公正。物質(zhì)條件是精神生活的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。分配公正是培育健康社會心態(tài)的重要前提。不斷提升勞動在分配中所得的比重，注重機會公平、規(guī)則公平，不斷縮小社會分配差距，建立健全更加公平、更可持續(xù)的社會保障制度，增強人民財產(chǎn)獲得感和安全感。二是注重制度創(chuàng)新和落實，為良好的社會心態(tài)注入正能量。新問題的出現(xiàn)催生制度創(chuàng)新，創(chuàng)設(shè)好制度。好制度的價值關(guān)鍵在落實，在實踐中發(fā)揮其規(guī)范和引導(dǎo)作用。要防止和避免出現(xiàn)“制度真空”，又要防止出現(xiàn)“制度虛設(shè)”“制度缺陷”和“制度漏洞”。落實就是要堅持制度面前人人平等，強化制度的剛性約束，建立責(zé)任追究制度，“不講責(zé)任，不追究責(zé)任，再好的制度也會成為紙老虎、稻草人”{19}。三是注重對日常生活中特別是重大事件或者突發(fā)事件中輿情的引導(dǎo)。社會情緒是社會心態(tài)最表層、最敏感、最動態(tài)的部分。新媒體環(huán)境下，信息發(fā)布是否及時、內(nèi)容是否真實直接影響社會的認識傾向、心理傾向、情感傾向。國家正處于全面深化改革的攻堅階段，利益沖突劇烈，矛盾頻發(fā)、密發(fā)，各種突發(fā)事件對社會情緒產(chǎn)生極端的沖擊，一旦造成負面的心理淤積，就會成為社會發(fā)展的負能量。落后、殘缺、碎片化的信息加劇人們的揣測、懷疑，無端產(chǎn)生民怨民憤，給謠言以時間。因此，對涉及社會公共安全、食品安全、醫(yī)療安全、教育公平等問題的突發(fā)事件，要及時回應(yīng)社會關(guān)切，有效引導(dǎo)輿論。四是要弘揚科學(xué)精神，加強社會人文關(guān)懷，注重心理輔導(dǎo)，全面提升全社會的心理健康水平。endprint

第五，提升“互聯(lián)網(wǎng)+精神生活”的品質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)已然成為了一個蘊涵著社會文化傳播與交流、社會生活方式與人際交往等多重復(fù)雜語義的“熱詞”，虛擬性生存和數(shù)字化生存成為現(xiàn)代人新的生存方式，互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬的世界成為當(dāng)代人的精神生活的新空間。一是充分認識到互聯(lián)網(wǎng)對精神生活的價值?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是共創(chuàng)共生共通共享。在一定意義上說，包括精神生活在內(nèi)的人類生活已經(jīng)“互聯(lián)網(wǎng)化”?；ヂ?lián)網(wǎng)既是技術(shù)平臺，又是精神生命的有機部分?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，既豐富了人們的精神生活的形式和內(nèi)容，也增強了精神生活的活力、影響力，增強了人們對價值觀問題的關(guān)注度和聚焦度。二是充分認識到互聯(lián)網(wǎng)對人的精神生活的多重影響。對個體而言，網(wǎng)絡(luò)一方面拉近了人與社會的距離，消除了個體與社會的隔閡和陌生感，個體具有更多自主選擇的空間和權(quán)利；另一方面，個人可能更加放任自我，罔顧國家法律和社會道德，侵犯他人合法權(quán)利，無端發(fā)泄對社會的不滿。對政府而言，網(wǎng)絡(luò)有利于政府更多更好地了解民眾的精神訴求和發(fā)展動向，提升決策的針對性和水平；另一方面，使得政府的行為被置于網(wǎng)絡(luò)的聚光燈下，政府可能會遭受更頻繁、更多樣的評論甚至批評。三是充分認識到政府和公民在提升互聯(lián)網(wǎng)時代精神生活品質(zhì)中負有共同責(zé)任。公民要培育網(wǎng)絡(luò)公共意識和公共情懷，合理表達自身利益訴求；政府需要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)，把網(wǎng)絡(luò)空間培育為億萬民眾共同的精神家園，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，讓網(wǎng)民有存在感和安全感，保持思想的自由、活力和創(chuàng)造力。

第六，堅持物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，精神生活是物質(zhì)生活的主導(dǎo)，兩者相輔相成，共同推動中國特色社會主義發(fā)展。一是要在認識上把物質(zhì)生活和精神生活有機統(tǒng)一起來，不能割裂二者之間的關(guān)系，要保持二者之間的良性互動。二是要在實踐上協(xié)調(diào)推進物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展，保持合理平衡。既要保持經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展，貫徹共享發(fā)展理念，把經(jīng)濟“蛋糕”做大、做好、分好，又要加大對精神生活的投入，尊重精神生活建設(shè)規(guī)律。只有豐盈的精神生活才能為物質(zhì)生活的健康發(fā)展提供內(nèi)生動力，才能讓人們保持良好的精神狀態(tài)。三是不斷滿足人民群眾日益增長的精神需求，把滿足需求與提高素質(zhì)結(jié)合起來，把服務(wù)人民與引導(dǎo)群眾結(jié)合起來。尤其是文化工作者作為靈魂工程師，不能迷失方向，不能在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，要深入現(xiàn)實、深入人民精神世界、觸及人的靈魂，“成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”{20}。

注釋：

{1}夏興有.論人的精神生活[J].中國特色社會主義研究，2009（5）.

{2}馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：421.

{3}馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：670.

{4}中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報，2011-10-26.

{5}{8}十八大以來重要文獻選編（上）[C].北京：人民出版社，2014：24，25.

{6}{18}習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：168，168.

{7}楊宜音.個體與宏觀社會的心理聯(lián)系：社會心態(tài)概念的界定[J].社會學(xué)研究，2006（4）.

{9}[德]漢斯-約阿希姆·馬茨著，徐■譯.情感堵塞：民主德國的心理轉(zhuǎn)型[M].北京：中央編譯出版社，2011：49.

{10}{17}{20}習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

{11}人民論壇問卷調(diào)查中心.當(dāng)前社會病態(tài)調(diào)查分析報告[J]人民論壇，2014（9）上.

{12}本報評論部.執(zhí)政者要打撈“沉默的聲音”[N].人民日報，2011-05-26.

{13}本報評論部.“心態(tài)培育”，執(zhí)政者的一道考題[N].人民日報，2011-04-21.

{14}樊浩.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律[J].中國社會科學(xué)，2015（12）.

{15}王麗萍.應(yīng)對怨恨情緒：國家治理中的情緒管理[J]，中國圖書評論，2015（4）.

{16}本報評論部.以寬容心對待“異質(zhì)思維”[N].人民日報，2011-04-28.

{19}中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014：81.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2016年第3期）endprint