純?nèi)寺暥弊宕蟾璧囊魳芳拔幕^察

王苠禎

摘 要：本文以黔桂侗族地區(qū)的純?nèi)寺暥弊宕蟾铻檠芯繉ο?，思考侗族大歌的演唱方式、相關(guān)文化現(xiàn)象、并論及對其現(xiàn)狀的保護(hù)與傳承問題。全文分以下幾個部分展開論述：侗族大歌的文化基壤；純?nèi)寺暣蟾璧囊魳诽厣把莩问?、表演特征；最后，對侗族大歌保護(hù)與傳承語境下的演唱訓(xùn)練及表演實踐，分析侗族大歌目前的生存，發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳承價值。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；純?nèi)寺?；演唱；傳?/p>

一、侗族大歌的文化基壤

（一）生活地理環(huán)境

侗族是距今有2500多年歷史，侗族分布在中國西南部。侗族主要居住在貴州、廣西、湖南、湖北等四省區(qū)的毗鄰的地區(qū)。侗族一個依山傍水的民族，溫度適宜，雨量充沛，為人們從事以農(nóng)業(yè)與林業(yè)提供了有利條件。在勞作時稻田與稻田、山溝與山溝之間的人們邊勞作邊對歌。侗族地區(qū)的林業(yè)資源也相當(dāng)豐富，杉木較多，村寨主要居住的是自己建造的木樓，特產(chǎn)有糯米、茶葉、茶油、酸魚、酸肉和酸鴨等。

（二）侗族唱歌于風(fēng)俗之中

1.“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”侗族人民把歌當(dāng)作精神食糧，侗不離歌。侗族有三寶：鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌，這三寶相緊密聯(lián)系。有樓橋的地方一定會有歌，每逢節(jié)日鼓樓邊、風(fēng)雨橋上都會集會唱侗歌，吹蘆笙跳踩堂多耶舞。

2.侗族是一個愛吃酸的民族，“侗不離酸”，不管每家每戶都會自制腌制的酸魚、酸肉、酸鴨、酸菜等。侗族人在飲食中歌唱，有歌曲《侗不離酸》等。侗族還有“打油茶”的習(xí)俗，油茶是侗族人生活中必不可少的日常飲品，也是待客的佳品，侗族人會圍坐在火塘旁邊喝油茶，有歌曲《油茶歌》。

3.每年農(nóng)歷三月初三是侗族人的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“花炮節(jié)”，據(jù)了解在廣西三江侗族自治縣富祿鄉(xiāng)每年都會舉辦三月三節(jié)花炮節(jié)，至今已經(jīng)成功舉辦了100多屆，活動當(dāng)天有搶花炮、吹蘆笙、對歌、抬棺人等節(jié)目，以歌會友，以舞傳情，豐富本民族民俗活動。

二、純?nèi)寺暥弊宕蟾璧囊魳凤L(fēng)格

（一）純?nèi)寺暥弊宕蟾柩莩捅硌?/p>

侗族純?nèi)寺暣蟾柚挥萌寺曇糇鳛楸憩F(xiàn)音樂的重要的工具。沒有樂器伴奏，對音準(zhǔn)的要求就要更高，特別是領(lǐng)唱者要具有敏銳的聽覺和音準(zhǔn)能力，侗族大歌與侗歌其它音樂相比，其它音樂則采用琵琶、蘆笙、侗笛、牛腿琴等樂器作為伴奏，而大歌采用無樂器伴奏。

侗族大歌一般是同聲合唱、男女混聲合唱，音色原始而粗獷，演唱不講究太多的方法和技巧，而更傾向于最自然的演唱方式，使用本嗓、真聲少有雕琢。純?nèi)寺暥弊宕蟾瓒酁槎暡?，也有三聲部，一般不少于三人，三人以上多則幾十人。純?nèi)寺暉o伴奏形式，要求各聲部的默契配合，在各聲部共同作用下產(chǎn)生天人合一的視聽效果。

侗族大歌在表演上較為保守，不刻意進(jìn)行表演化加工，相對沒有舞臺表演化生動多樣，但卻是保留了原汁原味的本質(zhì)。而專業(yè)音樂院校則在民族音樂表演舞臺上大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的專業(yè)表演特點，進(jìn)行舞臺化加工，如演唱、隊形、服飾和表情動作等。

（二）旋律特點

旋律是音樂的靈魂也是音樂的基礎(chǔ)，也是音樂中最重要的組成部分，在侗族大歌中旋律的表現(xiàn)發(fā)展主要有：

1.大歌的支聲手法。侗族大歌的旋律發(fā)展多使用支聲手法，由一個旋律共同派生出一個變化旋律。高聲部有領(lǐng)唱，領(lǐng)唱要在熟悉低聲部旋律的基礎(chǔ)上，為之配唱高聲部旋律。

2.持續(xù)音運(yùn)用。大歌的持續(xù)音由低聲部逐漸展開，低聲部由一個固定低音在低聲部持續(xù)，持續(xù)音大多運(yùn)用鼻腔的共鳴。延續(xù)音短則幾小節(jié)，長則延續(xù)有一二十小節(jié)之久。演唱持續(xù)音時，用循環(huán)不斷的呼吸方法輪流換氣，換氣速度講究快、輕，這樣旋律聽上去才有和諧之感。

3.歌詞對自然界的聲音模仿。侗族人依山旁水，把“天人合一”的思想注入到侗族大歌的創(chuàng)作中，把對大自然的熱愛之情融入到音樂里，模仿蟲鳴或動物的聲音，是大歌產(chǎn)生的自然根源也是大歌編創(chuàng)的一大特點。如《蟬之歌》歌曲里面大量的模仿蟬鳴的叫聲，用襯詞“冷冷冷咧”進(jìn)行模仿，均用舌頭顫音完成。

三、保護(hù)與傳承語境下的演唱訓(xùn)練及表演實踐

（一）大歌傳承的傳統(tǒng)組織

侗族是一個沒有文字的民族，侗語一般都是用漢字的讀音來教讀侗語教唱侗歌，或用與侗語音相似或相近的漢字來記錄，例如：來（ma）--嘛。傳統(tǒng)的傳承方式主要通過歌師的口頭傳授，可獲得歌師的傳授的第一手資料。而專業(yè)院校的侗歌傳承則相對來說在意義上被藝術(shù)表演化了，在傳播的方式上也有迥異于傳統(tǒng)傳承。

侗族大歌的傳承進(jìn)入學(xué)校主要是在上世紀(jì) 80年代，1984年貴州省榕江縣中小學(xué)嘗試開展了侗歌進(jìn)課堂。2000年出版的《長大要當(dāng)好歌手》侗歌教材，選用的大歌主要是兒童大歌，侗歌進(jìn)課堂主要為了加深孩子從小對本民族本土文化的傳統(tǒng)記憶，把民族文化傳承下去。

1959年黎平縣侗族民間合唱團(tuán)演出到北京演出，打破了長時期侗族大歌與外界隔絕的封閉狀態(tài)。2008年貴州侗族大歌合唱團(tuán)在第十三屆CCTV青年歌手電視大獎賽，成功演繹了無伴奏侗族大歌《五月蟬歌》贏得了榮譽(yù)。2010年貴州黎平侗鄉(xiāng)的青年將侗族大歌帶到了世界頂級音樂殿堂維也納金色大廳的舞臺上。侗族大歌需要更多的舞臺展示，也正在漸漸的走向全國唱響全世界。

（二）侗族大歌的生存現(xiàn)狀以及保護(hù)措施

侗族大歌2009年被聯(lián)合國教科文組織進(jìn)入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在新時期現(xiàn)代化該如何發(fā)展如何保護(hù)民族文化尤其重要，外來文化的傾入漸漸帶動著侗族人民的生活日益現(xiàn)代化。以前老一輩們唱侗歌是他們主要的娛樂活動方式，而現(xiàn)在侗歌傳唱率不高，唱侗族歌不在是青年人的娛樂方式，面臨傳唱出現(xiàn)了演唱人群老齡化。侗族大歌的現(xiàn)狀令人堪憂。面對這一困境我們應(yīng)該找到解決保護(hù)的方法：

1.培養(yǎng)挖掘民間的歌師歌手，建立文化保護(hù)和傳播機(jī)制。組織熱愛民間音樂人，到村寨里采風(fēng)、學(xué)習(xí)，向民間征集有關(guān)侗族大歌侗族音樂的文獻(xiàn)資料、分析研究保護(hù)，邀請老一輩民間藝術(shù)家歌師開展歌曲傳教。

2.侗族大歌作為一種民族特色文化的延續(xù)，侗族地區(qū)應(yīng)該抓好契機(jī)，合理利用資源，傳承發(fā)展本民族民間民俗，讓侗族大歌成為推動侗族地區(qū)旅游的品牌。

3.侗族音樂教學(xué)教材少之又少，一定程度上局限了侗族音樂進(jìn)課堂的發(fā)展。應(yīng)充分挖掘侗族音樂資源，編寫適合學(xué)生的侗族音樂教材。繼續(xù)實施侗族大歌進(jìn)課堂，把民族文化傳承下去。

侗族大歌是侗族人民生活中不可缺少的精神食糧，在非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)的語境下，侗族大歌也逐漸被社會了解和關(guān)注。欣賞純?nèi)寺暥弊宕蟾璧耐瑫r，應(yīng)由表及里去感受一個民族深沉而古老的民間音樂及傳統(tǒng)文化，以及這個民族的生活境況、風(fēng)俗風(fēng)情等。在現(xiàn)代音樂教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育中，不僅需要專業(yè)學(xué)院派藝術(shù)人才培養(yǎng)，更需要地方特色民族音樂人才的有效培養(yǎng)，這才能不忘本民族文化之本。

純?nèi)寺暥弊宕蟾柙趥鞒畜w系當(dāng)中面臨著許多困境，但是憑借著侗族人對侗歌大歌的熱愛及其大歌的獨(dú)特魅力，以及各學(xué)者對侗族大歌的深入研究還有政府的積極保護(hù)，相信侗族大歌一定會讓更多人知曉。純?nèi)寺暥弊宕蟾柙跉v史性、本土性、民族性、地域性等特點造就了純?nèi)寺暥弊宕蟾璧臒o窮魅力。同時，也喚醒人們對面臨現(xiàn)代化沖擊洗禮而面臨危機(jī)的珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承的關(guān)注與參與。

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