陳汶

【關(guān)鍵詞】 老舍；“城與人”；《駱駝祥子》；《四世同堂》；《龍須溝》

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2017）12—0085—01

一、《駱駝祥子》中的“城與人”

“祥子不僅是一個(gè)人，而是一群干苦力的弟兄們的典型。”祥子本是為了追尋更好的生活來(lái)到城市里，他給自己設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)和夢(mèng)想，一個(gè)可以在城市通過(guò)自己的努力就實(shí)現(xiàn)的簡(jiǎn)單淳樸的夢(mèng)想，為此他“苦心奮斗。然而城市又無(wú)情地撕碎了他的夢(mèng)，沉重的打擊和欲望的羅網(wǎng)，使他離自己漸行漸遠(yuǎn)，最終改變了模樣?！?/p>

祥子想要擁有一輛自己的車的夢(mèng)想，也是他主觀上努力想要擺脫“鄉(xiāng)下人”的身份，想要過(guò)上“城里人”的生活?？墒沁@個(gè)城市并不接納他，沒(méi)有給他提供相應(yīng)的物質(zhì)保障和制度保障，即使后來(lái)和虎妞有了家庭，也并未使他獲得真正的歸屬感。他雖然生活在“城市”，但并未是真正意義上的“市民”。

老舍帶著悲憫的眼光去描繪這些人，因?yàn)樯鐣?huì)的悲愴在于它必須要每個(gè)人依靠它制定的黑暗制度才能活著，這就是《駱駝祥子》背后的隱喻。作品在深層意義上呼吁社會(huì)應(yīng)該使從農(nóng)村來(lái)到城市的人擁有一個(gè)真正意義上的“家”，使他們獲得精神和物質(zhì)上的歸屬感，進(jìn)而成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。

二、《四世同堂》與“北京城”

《四世同堂》借著一條類似北京大街小巷的小羊圈胡同，作為當(dāng)時(shí)北京這座淪陷之城的縮影。那些生活在小羊圈胡同里的人們，靠著堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生活意志相濡以沫，為陰暗的社會(huì)浸染了一層質(zhì)樸的暖色。在《四世同堂》中，以老北京為地域環(huán)境，描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期老北京的風(fēng)情畫卷和北平市民的精神風(fēng)貌。祁老人是受北京文化影響極深的人，他身上凝結(jié)著北京民眾的隱忍、茍安思想。但是，當(dāng)北京人賴以生存的根基受到毀滅的時(shí)候，他們也會(huì)奮起反抗。

老派市民形象孕育出子孫形成新市民，長(zhǎng)子祁瑞宣是老北京城市文化的傳承者。但老舍曾說(shuō)：“盡忠就難以盡孝?！眹?guó)難至此，我們都應(yīng)該硬起心腸，各盡其力。在老舍看來(lái)，放棄家庭暫時(shí)的安寧是為了更好地延續(xù)民族，創(chuàng)建新社會(huì)。老二祁瑞豐身上體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化糟粕與帝國(guó)主義毒品的合流，但也有一部分人在中西文化交匯下產(chǎn)生人格變異，祁瑞豐就是一個(gè)例子，他是中國(guó)傳統(tǒng)意義上與現(xiàn)實(shí)不符的人物形象。老三祁瑞全是北京傳統(tǒng)文化與西方文明的結(jié)合體。瑞全繼承了北京城市中“憂國(guó)憂民”的憂患意識(shí)，接受西方“國(guó)民”理念，是一個(gè)接受新文化思想影響的勇于擔(dān)當(dāng)和犧牲的創(chuàng)造者。祁瑞全的形象更多代表了繼承文化精華的市民形象。從三個(gè)兒子和祁家人身上，更是讓觀者看到了“明天”，小妞子被餓死了，但是小順子依然活著，“四世同堂”的家族依舊可以延續(xù)，小順子可以像太爺爺一樣建立起一個(gè)四世同堂的家庭，這也象征著北京城可以重建安詳太平，中華民族可以繼續(xù)繁衍直至昌盛。

三、《龍須溝》與“新北京”

在《龍須溝》中，以北京南城天橋附近的臭水溝為背景，主要人物的命運(yùn)都與“臭溝”相聯(lián)，我們看到直到龍須溝的改造、道路的修整，人物命運(yùn)才慢慢改變。解放前的“北京”形象是經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂而破落殘缺的，經(jīng)過(guò)了人民政府的改造，解放后的北京則樹立了新的形象。這里的“北京”形象符合作家心目中的北京形象，也是《龍須溝》創(chuàng)作的主題。此外，除了生態(tài)環(huán)境改造完好的期盼，老舍在《龍須溝》里塑造的新“北京”形象同樣也是一個(gè)廉潔清明的政府形象。在劇本《龍須溝》中，老舍借“龍須溝”這一形象將解放前后的政治官員態(tài)度作了對(duì)比，在群眾眼里的政府則成了“自從有了新政府，咱們窮人還沒(méi)吃過(guò)虧”的全心全意為人民服務(wù)的新政府。而更為真實(shí)的是，老舍讓我們看到了一個(gè)人民由之前的恐慌無(wú)奈到認(rèn)可贊揚(yáng)政府的過(guò)程，這也是全中國(guó)人民所希望的。

在老舍筆下，無(wú)論是《駱駝祥子》中的“文明批判”，還是《四世同堂》中的“文化反思”，亦或《龍須溝》的“國(guó)家的力量”，都同時(shí)顯現(xiàn)出一種現(xiàn)代意識(shí)，這是城市的現(xiàn)代改變，也是城市人的改變。

在個(gè)人與城市之間還有一個(gè)單位，那就是家庭。家庭具有兩面性：一面對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)小社會(huì)，一面對(duì)于城市來(lái)說(shuō)是無(wú)數(shù)個(gè)小集體。《四世同堂》中說(shuō)：“個(gè)人是魚，國(guó)家是水，離開水，只有死亡?！薄恶橊勏樽印贰端氖劳谩泛汀洱堩殰稀范急憩F(xiàn)了以家庭這個(gè)傳統(tǒng)觀念很重的中國(guó)人眼里，怎么處理個(gè)人與城市的關(guān)系，家庭與國(guó)家的關(guān)系。

編輯：馬德佳