賈恒存

摘要：鑼鼓樂是我國(guó)傳統(tǒng)音樂中尤為重要的音樂藝術(shù)形式，其歷史悠久，品種繁多，廣泛存在于我國(guó)的民間生活中，自古至今以其獨(dú)特的表演形式描繪著我國(guó)各地區(qū)間的風(fēng)土人情，蘊(yùn)藏著華夏兒女們的文化底蘊(yùn)。本文以我國(guó)部分地區(qū)、民族間的鑼鼓樂為材料，通過概述整理，進(jìn)而闡明其共性及個(gè)性之處。

關(guān)鍵詞：鑼鼓樂 個(gè)案介紹 共性 個(gè)性

中圖分類號(hào)：J648.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0045-03

一、鑼鼓樂概述

追根溯源，鑼鼓樂作為打擊樂的一種，早在原始社會(huì)中，先民在閑暇之時(shí)，升起篝火，敲擊石塊，擊拍獸皮，尋喜作樂，這便是鑼鼓樂的雛形。歷經(jīng)上下五千年，鐘鼓樂猶如我國(guó)民間音樂寶庫(kù)中的“活化石”，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，既有“予擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·舜典》）打擊樂的實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)，亦有“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”（《周禮·春官》）八類樂器分類法對(duì)相關(guān)樂器的規(guī)范界定，又有“掌教六鼓四金之音”的樂官（周《辭源》），“出入弋獵，旌旗鼓吹”的樂用（秦《漢書敘傳》）” ，“滿街鼓樂鬧喧天”的樂景（明《荔鏡記》），使得鐘鼓樂暢游于我國(guó)民間藝術(shù)的海洋，在不同的民俗環(huán)境中富有大同小異的音樂色彩，形成歷史悠久、品種繁多的優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

二、個(gè)案介紹

鑼鼓樂在我國(guó)各地區(qū)、民族的表演現(xiàn)狀，主要以清鑼鼓合奏的打擊樂和絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂兩種形式存在。

（一）鑼鼓樂合奏的打擊樂

鑼鼓樂合奏的打擊樂是指由鼓、鑼、镲、鈸、鉸等純打擊類樂器構(gòu)成的鑼鼓樂，在我國(guó)有河南小咚鼓、土家族法事鑼鼓樂、淄博鑼鼓樂等。

1.河南小咚鼓

小咚鼓在河南民間又稱為“套鼓”或“小腰鼓”，一般由小咚鼓、二鑼、馬鑼、镲及相關(guān)的樂器附件組成，除特別邀請(qǐng)外，通常于每年的春節(jié)至正月十六期間演出，在演奏時(shí)多由10 面鼓、10副镲、3面二鑼的組成，因表演的肢體動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，又被表演者稱為“文鼓”。

2.土家族法事鑼鼓樂

貫穿于土家族喪葬儀式中的鑼鼓樂，目前以家庭班、會(huì)員班及兩者組成的綜合班群體所表演，其樂器主要由鼓、大鑼、鈸構(gòu)成，在大型的樂隊(duì)中還增添馬鑼、鉸子、點(diǎn)子等樂器，按“鼓”樂器的使用與否，又分為有鼓鑼樂和無鼓鑼樂，其中在喪葬儀式中多以有鼓鑼樂為主。表演時(shí)，采用坐奏式、立奏式、行奏式三種表演模式，通常以老人逝世當(dāng)天開始，進(jìn)行為期3至11天不等的單數(shù)日表演，期間，每個(gè)樂隊(duì)的位置固定且每天表演的內(nèi)容不一。

3.淄博鑼鼓樂

流行于淄博地區(qū)的鑼鼓樂，包含大鼓類、扁鼓類及堂鼓類三種類型，其中廣泛應(yīng)用的大鼓類源于宋元時(shí)期，表演時(shí)以大鼓領(lǐng)奏，鑼、鈸、镲等打擊樂器配奏；扁鼓類則在身前掛背一中型扁鼓，在兩側(cè)配以銅鑼，邊行走邊敲之；堂鼓類則作為一種小型的表演形式，多應(yīng)用于表演和民俗活動(dòng)中。在結(jié)構(gòu)上，其多為鼓牌子的聯(lián)綴體，并分為起鼓、正鼓、剎鼓三部分；在演奏中，多采用行進(jìn)式、固定式、表演式三種形式，呈現(xiàn)出強(qiáng)弱分明，剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奶厣Ч?/p>

（二）絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂

絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂是指在鑼鼓樂合奏的基礎(chǔ)上增加笛、笙、嗩吶等樂器，在我國(guó)有十番鑼鼓、浙東鑼鼓樂、贛中花釵鑼鼓樂、白族嗩吶鑼鼓樂等。

1.十番鑼鼓

流行于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的十番鑼鼓，早在十六世紀(jì)時(shí)，便盛行于江蘇南部地區(qū)，現(xiàn)如今已成為無錫、蘇州、常熟等地區(qū)重要的民間藝術(shù)，并存在由樂手、道士組成的職業(yè)團(tuán)體和由民間藝人構(gòu)建的非職業(yè)性的兩種演奏團(tuán)體。在演奏時(shí)，在交替或重疊的鑼鼓牌子和絲竹樂段中，根據(jù)不同的樂隊(duì)編制，可將十番鑼鼓分為清鑼鼓和絲竹鑼鼓兩大類，其中絲竹鑼鼓根據(jù)主奏樂器的不一，分為笛吹鑼鼓、笙吹鑼鼓等多種形式。

2.浙東鑼鼓樂

廣泛流行于浙江民間的浙東鑼鼓，多由群眾自發(fā)組織的業(yè)余樂隊(duì)承襲表演，其通常由吹管樂器和打擊樂器組成，吹管樂器多以嗩吶、笛子為主，打擊類則囊括大鼓、云鑼、小鈸、碰鈴等樂器，按照不同的樂器搭配，形成以嗩吶為主的“粗吹鑼鼓”和以笛子為主的“細(xì)吹鑼鼓”兩種模式。在演奏中，起引領(lǐng)作用的大鼓由兩人合奏，一人以密集的竹鞭敲打鼓的側(cè)面，掌控節(jié)奏律動(dòng)，一人用槌敲擊鼓面，以發(fā)出的空音和實(shí)音指揮著樂曲的演奏，使由單人演奏的笛、鑼、鈸等樂器相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.贛中花釵鑼鼓樂

主要流行于江西贛中的豐城、樟樹、高安一帶的花茶鑼鼓樂，迄今已有三百余年的歷史，因其多樣變化的擊奏效果，又被稱為“花草鑼鼓”或“吹打”?；ú梃尮臉吩谘葑嗄Ｊ缴暇哂袊?yán)格的要求，一律采用七人十件樂器，其中七人十件樂器是指兩只嗩吶（2人）兩副大釵（2人）一件堂鼓、板鼓及云板（1人）一副大鑼（1人）一副小鑼和云鑼（1人），演奏時(shí)，通?；⌒闻砰_，鼓和云板在中間，其左側(cè)置于一只嗩吶、兩付鈸，右側(cè)置于一只嗩吶、三副鑼，通過不同的樂曲融入當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日、婚喪嫁娶的活動(dòng)之中。

4.白族嗩吶鑼鼓樂

白族嗩吶鑼鼓樂長(zhǎng)期流傳于云南大理的白族自治州，是集嗩吶、鑼鼓鈸等打擊樂器、大號(hào)與芒筒等銅管樂器于一體的吹打樂，其表演的時(shí)間與場(chǎng)合涉及民俗活動(dòng)方方面面，不同的樂曲呈現(xiàn)出不同的功能效用，既有體現(xiàn)節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教祭祀時(shí)的禮節(jié)習(xí)俗，如：《耍龍調(diào)》《小開門》《離別歌》等，又能促進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)和體育活動(dòng)的開展，如《栽秧調(diào)》《山林曲》《二龍過江》等，是白族人民生活中不可分割的一部分。

鑼鼓樂作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂中重要的音樂藝術(shù)形式，廣泛存于我國(guó)各地區(qū)的民間生活中，在以專業(yè)和業(yè)余兩種藝術(shù)團(tuán)體的傳承發(fā)展模式上，無論就民俗民風(fēng)的節(jié)日慶典，還是婚喪嫁娶的儀式禮節(jié)，其在賦予服務(wù)主體一種韻味姿色的同時(shí)，都以獨(dú)特的音樂特性呈現(xiàn)出了自身的價(jià)值的意義。

三、共性及個(gè)性闡析

在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)的鑼鼓樂融入各地區(qū)的民間生活，與民俗相伴，同社會(huì)相容，經(jīng)久歷息，形成了各具特色的地方性音樂藝術(shù)。在這種類繁多，形式各異的銅鼓樂中，其樂器構(gòu)成、音樂特性、文化內(nèi)涵等方面既有共性，又彰顯其音樂風(fēng)格獨(dú)特個(gè)性，兩者相輔相成，互為關(guān)聯(lián)，共同描繪出我國(guó)的鑼鼓樂現(xiàn)有面容。通過對(duì)共性及個(gè)性的闡述，有利于進(jìn)一步加深對(duì)我國(guó)鑼鼓樂的認(rèn)知。

（一）共性之處

本文主要從表演，節(jié)奏特性，文化內(nèi)涵三個(gè)方面做陳述。

1.表演形式

在長(zhǎng)期的音樂文化實(shí)踐過程中，無論就鑼鼓樂合奏的打擊樂，還是由絲竹樂、吹打樂合奏的打擊樂，兩者在樂器編配上都包含鼓、鑼、镲三類樂器，其中鼓多擔(dān)任領(lǐng)奏和指揮的作用，鑼與镲附之，再配以其他的打擊樂器和吹奏樂器貫穿始終，形成以鼓為中心的擊樂群。在演奏時(shí)，不同的樂器雖形制和音響效果不一，但為保持樂隊(duì)的完整性和曲目的協(xié)調(diào)性，各地區(qū)采用大同小異的解決方法，如按照樂器音響力度和色彩變化的相近性，將板梆、鈴類樂器進(jìn)行編配，將小鼓、小镲、小鑼類樂器進(jìn)行組合，此外在演奏方式上，就打擊樂而言，基本都是通過臂膀及手腕的發(fā)力來控制音聲及力度等。

2.節(jié)奏特性

節(jié)奏作為樂曲的骨架，其關(guān)聯(lián)因素主要包含時(shí)值和力度兩部分。中國(guó)鑼鼓樂作為打擊樂的一種，其節(jié)奏以打擊樂器的擊數(shù)得以呈現(xiàn)，在時(shí)值層面，擊數(shù)的數(shù)量構(gòu)成了時(shí)值的組合，形成了中國(guó)鑼鼓樂的節(jié)奏時(shí)值以一（X）三（XX X）五（XX XX X）七（XX XX XX X）的數(shù)式類型，且每一數(shù)式類型的最后一擊呈現(xiàn)長(zhǎng)音落尾的特點(diǎn)。在力度方面，主要?dú)w于植入時(shí)值上的強(qiáng)弱情況，受樂曲自身的風(fēng)格及表演語境的要求，其各擊數(shù)的強(qiáng)弱關(guān)系沒有明顯的規(guī)定，造就了中國(guó)鑼鼓樂節(jié)奏力度較為自由且非周期性的特點(diǎn)。

3.文化內(nèi)涵

深深扎根于民間音樂沃土間的鑼鼓樂，自古至今，都以獨(dú)特的藝術(shù)形式反映著各地區(qū)的社會(huì)文化，縱觀我國(guó)各地區(qū)鑼鼓樂表演的現(xiàn)狀，在土家族法事鑼鼓樂、贛中花釵鑼鼓樂及白族嗩吶鑼鼓樂的概述中不難發(fā)現(xiàn)，其所表演的語境與民俗文化、宗教信仰、節(jié)日慶典等活動(dòng)息息相關(guān)，詮釋的內(nèi)容與人民生活相貼切，在表演時(shí)，表演者與欣賞者之間達(dá)成的共識(shí)，通過賦有風(fēng)土人情和文化韻味的樂曲得以傳遞，間接的呈現(xiàn)出樂曲所承載的文化內(nèi)涵。

（二）個(gè)性之處

中國(guó)幅員遼闊，文化底蘊(yùn)深厚，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了色彩斑斕、各具地方特色的文化風(fēng)貌。植根于民間生活中的鑼鼓樂也不例外，在受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等因素的影響，其作為一種音樂文化，在潛移默化的過程中逐漸融入地方特色，并通過不同的樂器搭配及表演風(fēng)格得以呈現(xiàn)。如荊楚鑼鼓樂基于楚地音樂原始性的、熱烈性的風(fēng)格而較為粗獷、活潑；潮州鑼鼓樂注重打擊樂器與絲竹樂器之間的協(xié)調(diào)，而呈現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴、剛?cè)嵯酀?jì)的效果；山西絳州鑼鼓樂，呈現(xiàn)以“群鼓齊奏，以鼓領(lǐng)樂”演奏范式，而萍鄉(xiāng)采茶戲鑼鼓樂則采用“鐃鈸帶頭、接鑼樂，后接鼓”表演形式；四川鑼鼓樂以川鈸與馬鑼的特殊音色反差為特色，而土家族打溜子，則以頭鈸、二鈸前后拍的快速交替演奏為特色①等等。通過上述的舉例，說明了寓存于不同文化語境中的鑼鼓樂的個(gè)性所在。

四、結(jié)語

歷經(jīng)華夏五千年，在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同文化等因素的影響下，鑼鼓樂按成了從單一擊打樂到多樂器的交融的蛻變，究其傳承的表演現(xiàn)狀和承載的文化內(nèi)核，所呈現(xiàn)的正是中國(guó)本土名副其實(shí)的優(yōu)秀音樂藝術(shù)，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)音樂寶庫(kù)中的一朵奇葩。本文通過追根溯源，以鑼鼓樂的形成歷史作為引述，結(jié)合部分地區(qū)、民族的鑼鼓樂介紹，進(jìn)而闡述出其共性與個(gè)性的關(guān)聯(lián)因素，意在呈現(xiàn)出鑼鼓樂基本的組成結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式、音樂特性及文化內(nèi)涵，通過淺析為下一步細(xì)化分析作出鋪墊。

注釋：

①李真貴：《中國(guó)鑼鼓樂特性探微》，《音樂研究》，1996年第4期，第93頁(yè)。

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