王新華

（云南省文山州干部行政學(xué)院，云南 文州 663000）

摘 要：中國(guó)哲學(xué)思想中包含著許多豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，老子哲學(xué)是其間優(yōu)異的組成部分，老子哲學(xué)思想就蘊(yùn)含了許多豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。老子以“道”解說(shuō)世界萬(wàn)物的演化，著重人與自然和諧、尊敬客觀自然規(guī)律，認(rèn)為事物陰陽(yáng)相生相克、彼此控制、彼此平衡。老子哲學(xué)中領(lǐng)導(dǎo)思想的基礎(chǔ)是以“道”為核心的“無(wú)為”，它的思想在這些基礎(chǔ)上論述“道”的內(nèi)涵，并構(gòu)建了以“道”為中心的思想體系。

關(guān)鍵詞：老子；無(wú)為；領(lǐng)導(dǎo)力

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0089-02

老子哲學(xué)最為突出的就是“無(wú)為而治”即遵循自然的法則而不妄為，治即治理，自己不妄為而使天下得到治理?！盁o(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》一書(shū)。他認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然法則，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干預(yù)”和“民眾無(wú)知無(wú)欲”。

當(dāng)然，“無(wú)為而治”的“無(wú)為”，絕不是無(wú)所為，不是什么都不做?！盁o(wú)為而治”的“無(wú)為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那些符合道的事情，則必須有為為之，但所為之為，都應(yīng)該是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。

一、老子哲學(xué)“道”在領(lǐng)導(dǎo)力中的運(yùn)用

“道”取自老子的《道德經(jīng)》，意指一種客觀規(guī)則，一種人類(lèi)無(wú)法抵抗的自然力量。領(lǐng)導(dǎo)力中的“道”，從領(lǐng)導(dǎo)者的身份來(lái)說(shuō)，這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓?！兜赖陆?jīng)》五千言，通篇講“道”。領(lǐng)導(dǎo)力者在運(yùn)用老子哲學(xué)上，只有理解了老子“道”的意義和基本思想，才能把老子哲學(xué)合理運(yùn)用在領(lǐng)導(dǎo)力中。老子領(lǐng)導(dǎo)思想之“道”是領(lǐng)導(dǎo)力中必定要遵從的一種規(guī)則，是領(lǐng)導(dǎo)力中開(kāi)展的、客觀存在的無(wú)形力量。領(lǐng)導(dǎo)力中的“道”是多種多樣的，職工是“道”，辦公設(shè)備也是“道”，企業(yè)外部?jī)?nèi)部環(huán)境也是“道”，言而言之，但凡能影響領(lǐng)導(dǎo)力的都能夠被稱(chēng)之為“道”。

現(xiàn)時(shí)中國(guó)建立的企業(yè)十分多，可以說(shuō)各式各樣的企業(yè)都有，所以企業(yè)的興與衰、發(fā)展速度、是否贏利等不盡相同。即便相同的企業(yè)，為何有的企業(yè)開(kāi)展順利、贏利可觀，而有的企業(yè)卻問(wèn)題一大堆乃至難于保持運(yùn)營(yíng)。沒(méi)有把老子哲學(xué)“道”的意蘊(yùn)運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)力之中去。或許在領(lǐng)導(dǎo)力上僅僅遵從了少數(shù)人的意志。然而，意志的力是無(wú)法與“道”的力相抗衡的，所以才會(huì)呈現(xiàn)企業(yè)運(yùn)營(yíng)不善的狀況。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法天然?！边@些用在領(lǐng)導(dǎo)力中闡明企業(yè)發(fā)展，符合規(guī)則發(fā)展是最主要的工作，企業(yè)的任何運(yùn)營(yíng)決策，都要適應(yīng)其客觀規(guī)則，按規(guī)則去進(jìn)行運(yùn)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)，循著規(guī)則自然發(fā)展，違反企業(yè)發(fā)展規(guī)則，就會(huì)讓企業(yè)墮入危機(jī)，停滯不前乃至消亡。這就要求企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和決策者對(duì)企業(yè)要審時(shí)度勢(shì)，把握著當(dāng)前發(fā)展的大方向，做準(zhǔn)確的事，要尊“道”而行，不要背道而馳。

二、老子哲學(xué)“無(wú)為”在領(lǐng)導(dǎo)力中的運(yùn)用

老子哲學(xué)思想中“無(wú)為”是“道”思想的應(yīng)用，契合“道”特性的使用法即是“無(wú)為”。如同船和水的關(guān)系，“道”是水，那么“無(wú)為”即是船，這種領(lǐng)導(dǎo)力理論，是要契合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力規(guī)則的。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力中，契合企業(yè)“道”規(guī)則的領(lǐng)導(dǎo)方法即是“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)之法，20世紀(jì)70年代西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)提出過(guò)“不存在最佳的領(lǐng)導(dǎo)理論，全部領(lǐng)導(dǎo)必須以時(shí)間、目標(biāo)為前提”的領(lǐng)導(dǎo)理論。這種思想恰恰與老子“無(wú)為”的理論相符。

“無(wú)為”是“防止反天然的舉動(dòng)”凡是不強(qiáng)行為之，必然失利的工作不勉強(qiáng)去做，應(yīng)含蓄的引導(dǎo)或因勢(shì)而成之。由于領(lǐng)導(dǎo)力中“道”是多樣性，故“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)之法也要順有利地勢(shì)，應(yīng)有利地勢(shì)，通人和，把大勢(shì)。無(wú)論對(duì)外部的環(huán)境，還是內(nèi)部的人、事、物都要在尊敬客觀規(guī)則的基礎(chǔ)上展開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)?！盁o(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)并不是什么也不做，實(shí)施坐享其成的領(lǐng)導(dǎo)；恰恰相反，“道”是運(yùn)動(dòng)的“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)也是運(yùn)用的?！盁o(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)用耳濡目染的方法完結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)者要自動(dòng)知道并根究事物發(fā)展變化及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)則。“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)是一種順其自然的、契合規(guī)則的領(lǐng)導(dǎo)方法。“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)在領(lǐng)導(dǎo)力中有一個(gè)誤區(qū)，“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)并不是不領(lǐng)導(dǎo)，扔掉一切的領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則和領(lǐng)導(dǎo)方法，反而“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)更需求準(zhǔn)則作為支持，只不過(guò)把準(zhǔn)則看作路標(biāo)，而非圍墻。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬是“輔導(dǎo)”而非“指揮”。

三、老子哲學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)力中的完美應(yīng)用——塞氏公司案例分析

巴西的塞氏公司是一家制造上千種產(chǎn)品，包括空調(diào)機(jī)制冷器、攪拌器、洗碟機(jī)等，平均年增長(zhǎng)27.5%的跨國(guó)企業(yè)。和IBM、通用、福特、西門(mén)子等國(guó)際知名大公司相比，塞氏顯然是默默無(wú)聞的。但默默無(wú)聞不代表碌碌無(wú)為，相反，塞氏公司恰恰是這些大公司競(jìng)相學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)習(xí)它以人為本的企業(yè)文化，靈活多變的組織形式，民主共治的領(lǐng)導(dǎo)方式。當(dāng)然，這還不是全部，塞氏公司最令人稱(chēng)奇的是它那近乎“烏托邦”式的企業(yè)構(gòu)建。

在塞氏公司，沒(méi)有前臺(tái)，高層經(jīng)理自己接待客人，自己復(fù)印東西，自己發(fā)傳真。員工很隨意，有的穿著短褲上班，把腳放在桌子上，有的員工沒(méi)完沒(méi)了地看報(bào)紙，從來(lái)不裝出忙碌的樣子，老板不待在公司，很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)往公司打電話(huà)。

在賽氏公司，沒(méi)有正式的組織結(jié)構(gòu)圖。實(shí)行的是靈活的工作時(shí)間，每個(gè)員工負(fù)責(zé)設(shè)定并遵循自己的時(shí)間表。每個(gè)員工不同的工作進(jìn)度和表現(xiàn)取決于每天的時(shí)間安排。員工可以自由改變自己的工作環(huán)境，并使自己感覺(jué)舒服。粉刷墻壁或機(jī)器，在你身邊增添植物或裝飾物，都可由員工決定。著裝和外表都不重要，每個(gè)人知道自己喜歡穿什么，需要穿什么，并決定穿什么。工資可以由員工說(shuō)了算，公司賬簿可以自由查閱，可以利用公司的資助自立門(mén)戶(hù)……

塞氏公司可以說(shuō)是把老子哲學(xué)思想中的“無(wú)為”合理得以利用，是在有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者和一種合適的企業(yè)文化的條件下得以生效的，而且塞氏的成功一部分原因還得益于巴西特殊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)期。但是，這并不是否定它的“無(wú)為而治”帶來(lái)的作用，而是要我們要根據(jù)自身?xiàng)l件因地制宜地利用“無(wú)為而治”制定相應(yīng)的政策。所以，從我國(guó)目前的情況出發(fā)，企業(yè)要像塞氏領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的領(lǐng)導(dǎo)力那樣“無(wú)為而治”那樣讓員工自由決定工資還是有一定的困難，而且也不太實(shí)際，但是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者還是可以應(yīng)用這個(gè)思想，打造出具有本身特色的領(lǐng)導(dǎo)力制度的。

1.工資透明化，保證員工的知情權(quán)

我們大多數(shù)的企業(yè)的工資信息是封閉的，員工入職時(shí)通常要簽署一份工資保密的協(xié)議，這可能是出于保持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和維護(hù)內(nèi)部和平的考慮，但是工資透明化本身也并不會(huì)破壞這些。工資透明化可以提高員工和企業(yè)的匹配度，從而降低離職率；而公司若在領(lǐng)導(dǎo)上不具備競(jìng)爭(zhēng)力，必然會(huì)督促其在其他的配套措施上加以改進(jìn)，以吸引到所需要的人才。工資透明化可以增強(qiáng)員工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，努力提高生產(chǎn)力，從而更有利于公司的發(fā)展壯大。

2.領(lǐng)導(dǎo)力與哲學(xué)思想的相輔相成

對(duì)于一名領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一個(gè)組織中的頭腦和領(lǐng)路人，要能夠善于總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)，能夠集中集體的智慧以便做出科學(xué)的決策。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具備全局性的戰(zhàn)略眼光，并且要有把過(guò)去和當(dāng)下的情況有效地結(jié)合在一起的能力，這也就從另一個(gè)側(cè)面要求了領(lǐng)導(dǎo)干部要能夠從整體上把握問(wèn)題、具備觀念形成的概括力和提升力，這些能力的培養(yǎng)和提升都與哲學(xué)思維息息相關(guān)。

領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)下制定，進(jìn)取型的哲學(xué)思想采取進(jìn)取型的領(lǐng)導(dǎo)，保守型的哲學(xué)思想搭配保守型的領(lǐng)導(dǎo)。哲學(xué)思想是在隨著企業(yè)的發(fā)展而形成的，是組織員工普遍認(rèn)可的價(jià)值觀和處事原則，與哲學(xué)思想相符的領(lǐng)導(dǎo)力更容易被組織成員認(rèn)可和接受，也更能發(fā)揮其應(yīng)有作用，達(dá)成其領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。

3.在領(lǐng)導(dǎo)力上嘗試給予員工一定的自主權(quán)

領(lǐng)導(dǎo)者要舍得下放權(quán)力，給予員工一定的自主權(quán)，這樣不僅可以減輕自己的負(fù)擔(dān)也可以集思廣益找到更好的方案。這個(gè)自主權(quán)包括讓員工自己決定或選擇領(lǐng)導(dǎo)的形式，讓員工參與領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)等。自主權(quán)的賦予可以增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)和向心力，從而使員工真正為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

4.加強(qiáng)哲學(xué)的應(yīng)用訓(xùn)練

任何一種知識(shí)體系要想轉(zhuǎn)化為一種能力都需要一個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程，所以哲學(xué)思維也不會(huì)例外，只是可能訓(xùn)練的方式稍有不同。那么對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維的訓(xùn)練其實(shí)更為看重的是自覺(jué)性，而不是其他的。

在進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練的過(guò)程中要將哲學(xué)思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程并不是一次性完成的，而是一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程。雖然我們已經(jīng)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了多次研究，也能夠做到理解和消化，但是有些時(shí)候還是會(huì)有本本主義和拿來(lái)主義的情況出現(xiàn)，所以反復(fù)熟悉就成了將哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)能力的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，只有通過(guò)這種方式，才能夠融會(huì)貫通將哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化為自己的理解和想法，運(yùn)用自如。我們可以通過(guò)“向后看”和“向前看”兩種方式來(lái)加強(qiáng)訓(xùn)練和轉(zhuǎn)換。所謂的“向后看”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中結(jié)合自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)，并且試圖運(yùn)用哲學(xué)思維的方法對(duì)以往的工作進(jìn)行回顧，看看哪些地方做得還不夠、哪些地方做得還不錯(cuò)，也就是自己的回顧和審視自己的工作過(guò)程，找到不足、發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；所謂的“向前看”就是在工作中遇到了不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題時(shí)，嘗試著用哲學(xué)思維去思考和解決，通過(guò)這種方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的發(fā)展，思想的進(jìn)步，企業(yè)自身的狀況，決定了領(lǐng)導(dǎo)力也在不斷變化和發(fā)展，沒(méi)有一成不變的領(lǐng)導(dǎo)力制度。塞氏公司的領(lǐng)導(dǎo)力無(wú)疑還是一種較為理想的形式，雖然，考慮到適用性和實(shí)用性，我們沒(méi)辦法照搬照抄，但是貫徹其中的老子哲學(xué)思想是能給我們帶來(lái)很多啟示的。老子的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要能對(duì)自身規(guī)律進(jìn)行把握，對(duì)自我與自然社會(huì)對(duì)立性的不斷破除否定，逐漸消除主客觀而遠(yuǎn)對(duì)立使得進(jìn)而將自身規(guī)律推演至宇宙萬(wàn)物之中。通過(guò)人性中人人皆有的無(wú)限智慧自然顯現(xiàn)，真正合理地形成內(nèi)在與外在、主觀與客觀、相對(duì)于絕對(duì)的完美統(tǒng)一的高效領(lǐng)導(dǎo)力。在執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力時(shí)，要更多考慮怎樣才能激發(fā)員工的自覺(jué)性，達(dá)成組織目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)雙贏，真正做到老子哲學(xué)思想中的“無(wú)為而無(wú)不為”。

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