張 燕 （蘭州城市學院音樂學院 730070）

淺析兩當號子的音樂形態(tài)及傳承保護機制研究

張 燕 （蘭州城市學院音樂學院 730070）

兩當號子作為漢族民歌中非常獨特的種類，從古至今都擁有“隴南樂府”之稱，其高亢的聲音、豐富多變的曲調(diào)、以及動人的節(jié)奏感，讓兩當號子當?shù)貜V受喜愛。作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩當號子的音樂形態(tài)和傳承保護機制一直備受關(guān)注。本文旨在分析研究兩當號子的音樂形態(tài)和傳承保護機制，希望能夠?qū)僧斕栕拥膫鞒衅鸬揭欢ǖ膮⒖甲饔谩?/p>

兩當號子；音樂形態(tài)；傳承保護機制；研究

本文為：2016甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目——甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 協(xié)同創(chuàng)新保護研究YB193

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。兩當號子作為我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有悠久的歷史、獨特的文化特征和音樂特色。經(jīng)過數(shù)百年的演變和發(fā)展，已經(jīng)成為兩當?shù)貐^(qū)人民群眾共有的文化記憶。研究、保護和傳承兩當號子，具有十分重要的意義。

兩當號子是甘肅省兩當縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是兩當民歌中的一個。兩當號子是祖輩留下來的音樂。像歌曲一樣，號子也是一首一首的，各有名字，各有不同的曲調(diào)旋律。追根溯源，兩當號子發(fā)祥于山高林密、地廣人稀、接隴通蜀、物產(chǎn)豐富的廣袤兩當縣南部山區(qū)，迄今已有三百多年的悠久歷史。早期居住在這的人們大多來自兩湖、兩廣、四川、貴州等地，因為戰(zhàn)爭逃到了這里，過著原始的生活，被當時的清朝政府稱之為“棚民”。這些人們在惡劣的自然和社會環(huán)境中相互依靠，生存了下來，并在漫長的歲月里保持了他們原有的生活習慣和習俗，這些習俗和文化相互交融成了獨特的“棚民”文化。兩當號子就是在這種歷史背景下誕生的，兩當號子的表現(xiàn)形式靈活、自然、極富旋律和節(jié)奏感，吸收了四川、貴州以及湖南地區(qū)號子的藝術(shù)精華。

從古代到當今社會，兩當號子一直是兩當乃至甘肅地區(qū)人民群眾極其喜愛的一種藝術(shù)形式。兩當號子的曲調(diào)主要有羽、徵、商三種調(diào)式，不同的曲調(diào)可以展現(xiàn)出不同的情感。當前流行的曲體結(jié)構(gòu)有一段體、兩段體和三段體，其旋律幅度跳躍較大，演唱時的表現(xiàn)力豐富而又強烈。兩當號子有“花號子”和“排號子”兩種。前一種曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跳躍的幅度大，音調(diào)變化多，但是卻沒有唱詞，只有“咦、喲、哎、咳、啊、嗬、呀”等虛詞，在民間演唱的曲目較多。無詞號子可以說是一種純粹的藝術(shù)音樂，具有十分高的藝術(shù)境界。歌唱者需要利用聲音的高低和變化來模擬大自然中的現(xiàn)象和事物，展現(xiàn)出了一種輕快、明亮、和諧的場景。時至今日，人們聽到這種號子音樂時，就像聆聽到天籟之音一樣，夠感受到暢快的感覺?！盎ㄌ栕印庇挚梢约毞譃椤皢顓忍栕印焙汀半u公號子”兩種。所謂“嗩吶號子”，就是演唱者用聲音模仿嗩吶吹奏的音調(diào)而演唱的號子。兩當號子的另一種曲調(diào)“雞公號子”就是演唱者模擬公雞報曉啼鳴的聲音來演唱號子，有獨唱、對唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等表演形式。其對唱形式非常有趣，兩個演唱者站在山坡上，一問一答的形式來對唱，甚至可以連續(xù)唱上幾天，一直到其中一方無法繼續(xù)唱歌才結(jié)束。非常像廣西民歌中的對唱場景。這一曲調(diào)號子讓聽眾覺得十分有趣，又富含人生哲理。后一種曲調(diào)一般有唱詞，但是歌詞大部分也是即興創(chuàng)作的，曲調(diào)要比前一種低一些，旋律的幅度也要稍微小一些，也是兩當?shù)貐^(qū)很常見的號子曲調(diào)之一?！芭盘栕印庇挚梢约毞譃椤袄涮栕印焙汀吧礁杼滋栕印眱煞N形式，這兩種形式都和生產(chǎn)、生活有著緊密的聯(lián)系。明朝清朝以來，很多商客在兩當?shù)貐^(qū)建造了很多的采礦場、煉鐵廠等等，但是當時的生產(chǎn)技術(shù)水平很低，在生產(chǎn)過程中，需要五到六個人一起拉推風箱，因此工人們就喊起了號子?！袄涮栕印币簿褪沁@么誕生的。這一曲調(diào)號子的歌曲流傳到今的還有幾首，例如《箱夫子歌》。

在我國悠久的歷史進程中，兩當號子不斷的演變和發(fā)展，逐漸形成了具有濃郁地方特色的藝術(shù)形式，具有十分旺盛的藝術(shù)生命力。但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和現(xiàn)代文明的進步，古老傳統(tǒng)的兩當號子受到了巨大的沖擊。年輕人對號子文化了解很少，更談不上對其感興趣，而老一輩的號子傳承人逐漸的老去，兩當號子這一民間文化失傳和消失的可能性越來越大。因此，如何建立更有效的傳承保護機制，把號子民間文化更好的傳承發(fā)揚下去，是我們必須要關(guān)注和思考的問題。本文認為，應(yīng)該從以下四個方面來著手建立健全兩當號子民間文化的傳承保護機制。一是要充分發(fā)揮省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的作用，加強活動場地等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為兩當號子文化活動的開展奠定堅實的基礎(chǔ)。二是要做好兩當號子傳承的工作?？梢栽趦僧?shù)貐^(qū)挖掘出具有潛質(zhì)的民間歌手，分級建立傳承后備人才庫，按照國家的相關(guān)政策，為這些傳承人才提供必需的生活保障，讓他們能夠更好的投入到號子傳唱中。三是要充分發(fā)揮兩當?shù)貐^(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用，使得當?shù)氐奶栕尤罕娀顒幽軌蚨ㄆ诘拈_展，此外，還可以聘請老一輩的號子藝人來進行授課指導，提高各層次號子喜愛者的音樂水平。四是兩當?shù)貐^(qū)可以每年定期舉行規(guī)模大、影響力強的歌唱比賽，選拔優(yōu)秀的民間號子歌唱者，并給予一定的獎勵和榮譽，激勵當?shù)厝藗冏园l(fā)的投入到兩當號子文化的保護和傳承中。

綜上所述，兩當號子作為我國重要的文化遺產(chǎn)，其獨特的音樂形態(tài)和文化價值都值得得到關(guān)注和重視。我們相信，只要能夠建立好兩當號子的傳承和保護機制，不斷提到人們對其重要性的認識，兩當號子就一定能夠得到更好傳承和發(fā)展。

[1]許偉明． 兩當號子：在秦嶺深處吼唱．[J]《農(nóng)村．農(nóng)業(yè)：農(nóng)民》． 2015 (1)：55-57

[2]楊晨雨． 對保護和傳承兩當“號子”的思考[N]．隴南日報．2009,(01)：14—16

[3]楊晨雨． 兩當號子大山深處的天籟之音[N]． 每日甘肅網(wǎng)．甘肅日報．2014

張燕，女，出生年月：1979年10月，籍貫：陜西西安，職稱：副教授，學歷：碩士，研究方向：聲樂、民族音樂，單位：蘭州城市學院音樂學院。