王寬軍

摘 要：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使中國(guó)儒家思想逐漸成為官方推崇的正統(tǒng)地位，本文嘗試從秦漢之際官方主導(dǎo)思想演變從法家到黃老思想的道家，再到董仲舒新儒學(xué)嬗變的原因，以及董仲舒如何改造新儒學(xué)適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要的，對(duì)董仲舒新儒學(xué)核心概念進(jìn)行闡釋，揭示其必然性。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；思想史；“春秋大一統(tǒng)”；“天人感應(yīng)”

高中必修三呈現(xiàn)出中國(guó)古代思想史的發(fā)展歷程，其中“漢代儒學(xué)”部分少有深入探究。原因不外乎兩點(diǎn)：一是這一部分涉及中國(guó)古代幾派哲學(xué)流派，內(nèi)容艱深，距離現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)，我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的知識(shí)積累；二是對(duì)于“漢代儒學(xué)”的歷史背景教材交代少，董仲舒“漢代儒學(xué)”的面貌知識(shí)極度凝練的概括，來龍去脈我們難以捕捉。三是董仲舒的漢代儒學(xué)受到宋代及后世儒學(xué)家的輕視。于是這一部分容易流于機(jī)械性的灌輸，設(shè)計(jì)的活動(dòng)往往有些泛泛。筆者試圖挖掘這一部分的漢代儒學(xué)思想形成的內(nèi)在邏輯性，就若干晦澀、易錯(cuò)的難點(diǎn)開展討論，求教于廣大教師。

一、挖掘儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)

本課屬于“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”專題，其內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)要求：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的觀念的認(rèn)同。漢代儒學(xué)以怎樣的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)？為何呈現(xiàn)出這樣而不是那樣的特點(diǎn)？解決這些問題，勢(shì)必要對(duì)我國(guó)古代思想史有更深層次的把握。

我們知道，古代學(xué)術(shù)大體可以劃分為先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等階段，而儒學(xué)思想的主流地位也并非自始至終都是不可撼動(dòng)的，儒家思想至少經(jīng)過三次危機(jī)，第一次是在諸子學(xué)于秦朝統(tǒng)一之后面臨的焚書劫難，儒家首當(dāng)其沖。在漢帝國(guó)建立之后，董仲舒糅合了陰陽家、法家、道家思想重振儒學(xué)，形成了外儒內(nèi)法的經(jīng)學(xué)獨(dú)尊地位。

湯因比說，“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的相互作用不斷將文明向前推進(jìn)，最適度的挑戰(zhàn)不僅必須激起受到挑戰(zhàn)的一方進(jìn)行的動(dòng)力，即從一次成功的新的戰(zhàn)斗，從一個(gè)問題的解決到另一個(gè)問題的提出，從暫時(shí)的歇息到展開新的運(yùn)動(dòng)，從陰再次到陽”?？梢姟皼_擊”——第一次儒學(xué)危機(jī)的提出，以及“回應(yīng)”——漢代儒學(xué)的應(yīng)對(duì)可構(gòu)成這一課的主線。

（1）“沖擊”。第一次儒學(xué)危機(jī)，無疑主要在于法家道家思想的沖擊。自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來，法家的主張受到統(tǒng)治者的極大歡迎。

西漢初期，由于社會(huì)遭到極大破壞，急需要恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)。而秦朝的積極干預(yù)政策，帶來的災(zāi)難性后果，使得統(tǒng)治者不得不改弦易張，采取積極的無為而治，減少對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的干預(yù)，這樣逐漸使黃老思想成為漢初統(tǒng)治者倡導(dǎo)的理論。

（2）“回應(yīng)”。儒學(xué)不受統(tǒng)治者采納，存在不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。必定會(huì)進(jìn)行采取措施，重振漢代儒學(xué)。

漢代儒學(xué)家在批判法、道、陰陽五行家的基礎(chǔ)上，依照法家道家陰陽家的理論框架對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作了重要的整合。彌補(bǔ)先秦儒學(xué)自身存在不足。秦漢儒者立即參與了這一探索，他們一方面適時(shí)向統(tǒng)治者推薦，宣揚(yáng)自己的主張，另一方面又勇于自我調(diào)適儒家學(xué)說。漢代初期儒者根據(jù)形勢(shì)的變化，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，不斷理論創(chuàng)新，并投入到實(shí)踐中去。綜上所述，法道對(duì)儒學(xué)的“沖擊”，以及漢代儒學(xué)成功“回應(yīng)”構(gòu)成了這一主線。

二、核心概念剖析

這一課生澀的概念眾多，圍繞著以上的主線，需要作以下分析。

1.“春秋大一統(tǒng)”思想

大一統(tǒng)思想演變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！按呵锎笠唤y(tǒng)”中的“春秋”指的是《春秋公羊傳》，一是指儒家政治上的大一統(tǒng)。二是指沿襲西周政治上的宗法制。三是指在意識(shí)形態(tài)上特別是在官方，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。四是把“大一統(tǒng)”的思想放置在其核心思想體系“天人感應(yīng)”。

實(shí)際上對(duì)待采取“大一統(tǒng)”的重要手段，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有其積極作用。“秦朝對(duì)各種哲學(xué)思想流派的方針是，一律禁絕，造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植儒家，使它成為正統(tǒng)。漢朝的做法與秦朝不同的另一點(diǎn)是：對(duì)私人傳授其他各家思想，沒有刑罰措施；只是任何人想從政做官，必須學(xué)習(xí)儒學(xué)和六經(jīng)”。

2.“天人感應(yīng)”

董仲舒理論是一個(gè)以“天”為最高范疇，以“陰陽五行”為理論骨架，以“深察名號(hào)”為秩序依據(jù)，以“尊君一統(tǒng)”為政治訴求，以“天不變道亦不變”為思維方法的政治哲學(xué)體系。

首先，董仲舒把“天”看作是萬物的創(chuàng)造者與主宰者，聲稱天為“萬物之祖”。在他看來，所謂天道與人道的秩序都是來自于天并主宰于天?！疤臁睆拇呵飸?zhàn)國(guó)孔孟認(rèn)為的天的自然性，發(fā)展到有人性、理性的人格的天。各種自然現(xiàn)象的表現(xiàn)，都是天性格的變化，因此天成為世間萬物的主宰。

其次，又把天與人緊密地聯(lián)系起來，并通過“為人者天”、“人副天數(shù)”、“同類相動(dòng)”三個(gè)環(huán)節(jié)為天人感應(yīng)論提供了依據(jù)。

第三，天作為具有理性判斷的人格神，與社會(huì)秩序也是對(duì)應(yīng)的。

三、教學(xué)建議

這一課的難度較大，在我們教學(xué)中應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：首先思想史的講授不同于其他知識(shí)，不僅要注意歷史環(huán)境對(duì)思想的影響，還要注意思想史本身的內(nèi)在邏輯?？梢哉f董仲舒的新儒學(xué)是在繼承荀子思想的基礎(chǔ)上，吸收了法家和陰陽五行家的理論，對(duì)其儒學(xué)全面改造，順應(yīng)了時(shí)代的潮流；另一方面，董仲舒新儒學(xué)，從民間學(xué)說，走向了官方的統(tǒng)治哲學(xué)地位，適應(yīng)了大一統(tǒng)的中央政府，迫切需要適合的理論。解釋了權(quán)力的來源，為權(quán)力的合法性；規(guī)劃了權(quán)力的分配和權(quán)力的更迭；一定程度上也完善了對(duì)權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制。

其次，枯燥的概念，應(yīng)注意概念的深入淺出，食不厭精，膾不厭細(xì)。董仲舒新儒學(xué)不是高深的讓普通人難以理解的，而是為了促使少部分人學(xué)習(xí)到的顯學(xué)，逐漸普及成大部分人都能夠理解的大眾學(xué)說，并且特別注重儒學(xué)的貫徹，有利于社會(huì)的教化。

第三，貼標(biāo)簽的做法應(yīng)淡化，要?dú)v史地辯證地看待董仲舒儒學(xué)的發(fā)展。不能把董仲舒的思想簡(jiǎn)單歸為唯心主義思想，并導(dǎo)致后世思想的禁錮等片面觀點(diǎn)的出現(xiàn)。當(dāng)然，董仲舒自身的儒學(xué)，在不同時(shí)期也是不斷變化的，前期還存在一定程度制約君主制的作用，而且則逐漸弱化；在前期存在一定的爭(zhēng)鳴空間，后期隨著專制加強(qiáng)，變得越來越僵化，也越來越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。所以，受到道教、佛教、玄學(xué)的猛烈沖擊，東漢末年逐漸衰落。

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