楊秀梅+蔣仕順

摘 要：文言文教學(xué)在語(yǔ)文教材中一直占有非常重要的地位，但文言文的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。如何改變 “文言無(wú)味無(wú)用論”的現(xiàn)狀，學(xué)界可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，而教師主要以《非攻（節(jié)選）》一文初步探析“素讀”在高中文言文教學(xué)中的嘗試與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；素讀；非攻

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）23-0104-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.23.066

一、文言文的重要性

文言文教學(xué)在語(yǔ)文教材中一直占有非常重要的地位?？陀^上看，無(wú)論是上個(gè)世紀(jì)還是現(xiàn)如今，文言文在教材中都占有一定的分量。并且《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出，高中生要能夠“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感”“誦讀古典詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。其實(shí)就連高考的考綱中也要求考查學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。而主觀上，文言文教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，健全其人格，豐富其文化底蘊(yùn)，為學(xué)生將來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與融入社會(huì)生活都具有非常重要的意義。

而文言文作為古代通行的交流語(yǔ)言，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，就如外國(guó)人講外語(yǔ)，中國(guó)人講中國(guó)話一樣，是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并不需要什么技巧，也不需要懂得什么語(yǔ)法規(guī)則。現(xiàn)在中學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)，懂得無(wú)數(shù)的語(yǔ)法規(guī)則，最后習(xí)得的也只是啞巴英語(yǔ)；正如中學(xué)教師花去一半的時(shí)間進(jìn)行文言文的教學(xué)，學(xué)生對(duì)于文言文的理解還是一知半解，不得其道。而造成這種困境的原因，一是時(shí)空的跨度所帶來(lái)的學(xué)習(xí)距離感，文言文要經(jīng)過(guò)學(xué)生的二次轉(zhuǎn)換，才能稍有體會(huì)，因此容易產(chǎn)生一種畏難心理；二是大多數(shù)教師本著應(yīng)試的需求，多注重文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等碎片化知識(shí)的處理，從而使得文言文魅力蕩然無(wú)存；三是現(xiàn)代學(xué)生浮躁的心態(tài)，認(rèn)為文言文已經(jīng)過(guò)時(shí)或已不符合時(shí)代潮流，所以不愿花過(guò)多的時(shí)間放在文言文的學(xué)習(xí)上。另外，沒(méi)有一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生接觸不到最原本的語(yǔ)言因子，所接受的都是經(jīng)過(guò)教師加工過(guò)的語(yǔ)言解析，學(xué)生自身沒(méi)有覺(jué)察出文言的趣味，理解不透文言的奧秘，領(lǐng)悟不了其中的精髓，以致“文言無(wú)味無(wú)用論”的現(xiàn)狀越來(lái)越擴(kuò)大化。

古語(yǔ)有言：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”語(yǔ)言的習(xí)得只有通過(guò)學(xué)生自我積極的誦讀才能轉(zhuǎn)化為自身的能力。私塾里走出來(lái)的梁實(shí)秋先生在《豈有文章驚海內(nèi)》中說(shuō)：“我在學(xué)校上國(guó)文課，老師要我們讀古文，大部分選自《古文觀止》《古文釋義》，講解之后要我們背誦默寫(xiě)。這教學(xué)法好像很笨，但無(wú)形中使我們認(rèn)識(shí)了中文文法的要義，體會(huì)攄詞練句的奧妙。”但由于“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，學(xué)界興起“提倡白話文，反對(duì)文言文”之風(fēng)，一度極力抨擊私塾的那種“笨”教法。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)實(shí)的狀況也正如呂叔湘先生在《語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)切近的問(wèn)題》中的感慨：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！ ”而這樣的“咄咄怪事”，到了新世紀(jì)也并沒(méi)有多少改變。教師教的無(wú)趣，學(xué)生學(xué)的無(wú)味，費(fèi)盡心力，還是苦不堪言。

二、如何學(xué)文言文

面對(duì)現(xiàn)今文言文的教學(xué)狀況，如何解讀文言經(jīng)典，契合實(shí)際需求？如何激起學(xué)生的心靈共鳴、精神共振？把課文視為鮮活的生命體系，而不是枯燥無(wú)聊死板的文字，返璞歸真，“素讀”也許可以作為當(dāng)今文言文教學(xué)的一個(gè)嘗試。雖然作為普適性倡導(dǎo)也許會(huì)過(guò)于理想，但沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。高中語(yǔ)文教師若能結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，契合學(xué)生的學(xué)情發(fā)展，立志于培養(yǎng)學(xué)生的素讀能力和素讀習(xí)慣，改變文言文教學(xué)“無(wú)味無(wú)用”的現(xiàn)狀，也是對(duì)文言文教學(xué)的一種新嘗試。

（一）什么是“素讀”

“素讀”的提法是日本人最早說(shuō)的。日本人把中國(guó)古代私塾的授課方式定義為“素讀”。國(guó)際著名的右腦開(kāi)發(fā)專家、日本教育學(xué)博士七田真在《超右腦照相記憶法》的“第五章——教育的原點(diǎn)是背誦和記憶”里這樣論述：“‘素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來(lái)教學(xué)生‘素讀中國(guó)的‘四書(shū)五經(jīng)的?！逼咛镎孢€說(shuō)：“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀?！薄八刈x”，即對(duì)同一文字內(nèi)容清晰而高頻地進(jìn)行不做任何理解的重復(fù)朗讀。即：不追求對(duì)內(nèi)容理解的深度和廣度，只是反復(fù)有聲地朗讀，要求一字一句地讀清楚，讀出意義停頓的節(jié)奏來(lái)，直到把誦讀的內(nèi)容背誦得滾瓜爛熟為止，是一種很樸素的讀法。“五四運(yùn)動(dòng)”以后，這種使腦子變聰明的法子卻被中國(guó)人自己遺棄了。

（二）如何“素讀”

堅(jiān)持“素讀”古今中外的經(jīng)典，腦子會(huì)變聰明。而讓學(xué)生變聰明，覺(jué)得文言文有趣有味，“素讀”一下，又何嘗不可？

那如何把素讀運(yùn)用到高中文言文教學(xué)的實(shí)踐中，則需要廣大教師深思熟慮，不可一蹴而就?，F(xiàn)在則主要以人教版選修教材《先秦諸子選讀》中《〈墨子〉選讀》的《非攻》篇進(jìn)行簡(jiǎn)單的教學(xué)實(shí)踐嘗試。

文言文教學(xué)在呈現(xiàn)方式上要體現(xiàn)“思維的訓(xùn)練、語(yǔ)感的培養(yǎng)”，所以教師首先就要讓學(xué)生明了最初時(shí)期文言文中是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，更不用說(shuō)先秦諸子百家的文章。但所幸的是，墨子為了宣揚(yáng)自己的主張，傳遞自己的思想，在語(yǔ)言的藝術(shù)上努力追求邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)的層次感和語(yǔ)言的淺顯，力求把意思說(shuō)得明白清楚，通俗易懂。這就為學(xué)生能夠做到“素讀”，提供了條件。操作步驟示例如下：

1.文段展示（去掉節(jié)選課文標(biāo)點(diǎn)，多媒體展示）

今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰寥肴藱趲∪笋R牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰翚⒉还既艘矑L其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞?dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之別乎

殺一人謂之不義必有一死罪矣若以此說(shuō)往殺十人十重不義必有十死罪矣殺百人百重不義必有百死罪矣當(dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義情不知其不義也故書(shū)其言以遺后世若知其不義也夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉今有人于此少見(jiàn)黑曰黑多見(jiàn)黑曰白則必以此人為不知白黑之辯矣少嘗苦曰苦多嘗苦曰甘則必以此人為不知甘苦之辯矣今小為非則知而非之大為非攻國(guó)則不知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之辯乎

是以知天下之君子也辯義與不義之亂也

2.學(xué)生“素讀”

“素讀”時(shí)不留思考空間，讓學(xué)生即時(shí)誦讀，時(shí)間安排在二十分鐘。在此二十分鐘的時(shí)間內(nèi)，要求學(xué)生不間斷地誦讀，達(dá)到熟讀成誦，并能背誦記憶。同時(shí)要求學(xué)生以讀帶思，不斷完善對(duì)句讀的理解。二十分鐘后，各組隨機(jī)抽查學(xué)生，要求其背誦文段內(nèi)容，其他學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)，并針對(duì)出錯(cuò)集中的地方讓學(xué)生辨析，各自闡釋理由。

3.句讀展示（略）

句讀展示后，學(xué)生熟讀成誦后發(fā)現(xiàn)大多數(shù)句讀都契合心意，就會(huì)恍然大悟，欣慰自己的文言語(yǔ)感還是不錯(cuò)的，獲得一種自信心，以此萌發(fā)出學(xué)習(xí)的成就感。此時(shí)教師再相機(jī)點(diǎn)撥，以問(wèn)帶解，師生共解文段，則會(huì)兼具積累文言知識(shí)，訓(xùn)練文言能力的作用。針對(duì)此文，可設(shè)置以下幾個(gè)問(wèn)題：1.你是如何斷句的？2.“非”“虧”是什么意思？3.翻譯句子“少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣”。4.作者又是如何一步一步推理得到論點(diǎn)“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也”的？

4.譯文展示（略）

5.學(xué)生齊讀結(jié)束課文

針對(duì)此篇課文，篇幅不長(zhǎng)，語(yǔ)言也比較淺顯，學(xué)生容易理解把握，所以一節(jié)課的時(shí)間足以完成相關(guān)的任務(wù)要求。但有的文章，比如《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》《荊軻刺秦王》《蘇武牧羊》等寫(xiě)人敘事類散文，文章篇幅較長(zhǎng)，則可以根據(jù)文章的重點(diǎn)選取其中精彩的一兩個(gè)部分作為“素讀”的文本。并以此部分達(dá)到統(tǒng)攝全文教學(xué)的目的。比如選擇《燭之武退秦師》中燭之武勸說(shuō)秦君之言，去掉標(biāo)點(diǎn)，由“素讀”開(kāi)始，引出對(duì)課文的教與學(xué)；《鴻門(mén)宴》中則選取“鴻門(mén)宴”的高潮部分，由“素讀”開(kāi)始，分析其前因后果。

總之，由于現(xiàn)實(shí)條件的制約，高中語(yǔ)文教師在高考指揮棒的指揮下，更注重學(xué)生文言文知識(shí)的積累來(lái)應(yīng)付高考，而忽視文言素養(yǎng)的養(yǎng)成，舍本逐末，成效也不顯著。雖然調(diào)查研究表明學(xué)生進(jìn)行“素讀”的最佳年齡段是小學(xué)階段，但針對(duì)高中階段的學(xué)生實(shí)際閱讀能力和閱讀習(xí)慣要求，充分利用高中三年的時(shí)光，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的素讀能力與素讀習(xí)慣，這也是改變現(xiàn)在高中文言文教學(xué)“無(wú)味無(wú)用”現(xiàn)狀的一種嘗試。

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