摘 要：宗教與藝術(shù)之間有著一定的關(guān)系與相同點(diǎn)。將傳教機(jī)制及其在藝術(shù)教育中的積極運(yùn)用進(jìn)行探索，為的是提高此教育形式的真正效果，正是本文的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；傳教機(jī)制；宗教；信仰

一、宗教信仰

恩格斯在《馬克思恩格斯全集》中曾經(jīng)寫過：“一切宗教都不過是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式?！盵1]。 由此可見，宗教不獨(dú)立于世俗生活，反而與其有著密切的關(guān)系，是以宗教性的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映形式，其中不按照任何一個(gè)需要證明的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。信眾抱著絕對(duì)的信仰跟隨了宗教。這里的信仰并不用科學(xué)來理解，因?yàn)樵谝粋€(gè)崇拜者的心態(tài)中這可是多此一舉。對(duì)于崇拜母道信仰的人，祈禱主要是滿足心理的需要，尋求神圣之地來依靠，在自己恐慌、迷惑的時(shí)候找到了支點(diǎn)。

二、傳教機(jī)制

在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[2]里面，馬克思與恩格斯將宗教（這里指的是天主教）視為對(duì)國家機(jī)器民主化運(yùn)動(dòng)的障礙、保護(hù)君主專制制度的盾牌以及毒害民眾的危險(xiǎn)精神食糧。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思寫過：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣，宗教是麻醉人民的鴉片[3]。在傳教機(jī)制的角度下，我們需要探索并解答這一問題：為何這種機(jī)制并不需要用理論與科學(xué)來證明，卻能夠吸引一大批信眾跟隨著，而他們一旦跟隨了就不能輕易擺脫[4]。

每個(gè)人從生來到死去基本上都帶有確定的信仰。在天主教家庭出生的孩子每個(gè)星期都會(huì)去教堂聽牧師講講道，在天主教徒的視角下對(duì)生活的各種問題得到解答。他們的信仰的形成是多年的過程。很難讓大家在短暫的時(shí)間內(nèi)執(zhí)行并信賴一個(gè)宗教，因?yàn)檫@是違背了認(rèn)知的規(guī)律[5]。也有許多人為了滿足好奇心或經(jīng)過生活各種事件后想尋找安身之地而跟隨了宗教，但久而久之，接受了倫理、道德、生活方式的講說并且親自經(jīng)歷過，他們也逐漸建立了信念。本機(jī)制在社會(huì)上具有自然的擴(kuò)散性。許多人跟隨了宗教是因?yàn)樗麄兿胂茸约核龅?，至少?duì)自己來說是正確的。

作為一個(gè)真正的信徒，放棄宗教信仰、不實(shí)行宗教是不可能的。對(duì)每個(gè)佛教信徒來說，不殺生、每月初一、十五吃齋是理所當(dāng)然的。同樣，回教信徒的行禮活動(dòng)就跟日常生活的其他活動(dòng)一樣自如。若因任何原因?qū)е乱粋€(gè)信徒不能實(shí)行這些禮儀，他們就會(huì)感到心里不安，跟自己以及自己所敬奉的宗教過意不去。倘若一個(gè)信徒違反教規(guī)，他們會(huì)意識(shí)到自己要受洗，或要為自己的過錯(cuò)進(jìn)行懺悔行為。

這里， 傳教機(jī)制在每個(gè)信徒心內(nèi)養(yǎng)成了自愿、對(duì)宗教性行為的自我意識(shí)，每個(gè)信徒自覺實(shí)行每個(gè)宗教所規(guī)定的教規(guī)、教信。因此，不存在對(duì)每個(gè)人實(shí)行的監(jiān)督、檢查機(jī)制而每個(gè)信徒本身自己意識(shí)到遵守教規(guī)、教信，因?yàn)榇藱C(jī)制建立了信徒的自愿而不是靠強(qiáng)行、頒發(fā)或用利益來誘惑、收買的機(jī)制來運(yùn)行的。對(duì)每個(gè)人所實(shí)行的行為建立基本上是絕對(duì)性的信念及對(duì)自己本身、對(duì)自己所跟隨的宗教負(fù)責(zé)任，這就對(duì)信徒養(yǎng)成了自控機(jī)制并無形中催促實(shí)行對(duì)得起良心的行為，為了滿足自己本身的內(nèi)在要求做出貢獻(xiàn)。

三、藝術(shù)與其在藝術(shù)教育中跟傳教機(jī)制的聯(lián)系

憑自己獨(dú)特的語言，藝術(shù)再現(xiàn)并把實(shí)際生活反映到了自己的作品或每個(gè)藝術(shù)類型中具有特殊意義的形象，其中按藝人的獨(dú)特風(fēng)格在某種程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閼{著在每個(gè)作品中的吸引力，藝術(shù)對(duì)熱愛藝術(shù)的觀眾[6]是具有一定的“誘惑力”。跟宗教一樣，藝術(shù)被認(rèn)為是影響到人類意識(shí)并且也不要求科學(xué)角度上的正確的一個(gè)領(lǐng)域。在影響與吸引這方面上，藝術(shù)與宗教具有一定的共同點(diǎn)。很多人找到藝術(shù)就像去找內(nèi)心的安寧，通過藝術(shù)作品體現(xiàn)或解除生活中所遇到的問題。藝術(shù)中，很多時(shí)候我們沒辦法理解為什么一幅畫、一篇樂譜、一支舞會(huì)有如此吸引力、感召力。評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)作品時(shí)會(huì)有很多種理解方式，但這些都是提供給研究專家，因?yàn)榇蟛糠钟^眾是因?yàn)橥卸业剿囆g(shù)，他們能夠在每個(gè)作品中找到自己、找到在混亂社會(huì)中如何平衡精神世界的方式。面對(duì)每個(gè)藝術(shù)作品時(shí)，每個(gè)“信徒” 就不會(huì)過于重視科學(xué)性的因素因?yàn)殡m然都是反映現(xiàn)實(shí)世界，但每位藝人在每種藝術(shù)形式的語言的基礎(chǔ)上都有自己獨(dú)特的創(chuàng)造方式。著名的、留下深刻印象的藝術(shù)作品通常都是超越了為設(shè)為準(zhǔn)則的研究界所總結(jié)的公式、標(biāo)準(zhǔn)。從這角度來看，藝術(shù)比較接近宗教，因?yàn)閮煞N形態(tài)的信徒都不需要論證、實(shí)驗(yàn)才能尋找到真理。

那么，我們是否能夠把傳教機(jī)制運(yùn)用到藝術(shù)教育中，因?yàn)閷?shí)際上這兩種形態(tài)具有許多共同之處。

藝術(shù)是教育所朝向的支柱之一，德、智、體、美，并且從初中教學(xué)就出現(xiàn)在教學(xué)課程上，具有普遍性，所有人都可以學(xué)習(xí)、也必須學(xué)習(xí)。但是，實(shí)際上藝術(shù)教育還未能滿足實(shí)際要求，未能創(chuàng)造 熱愛藝術(shù)各代的觀眾，這是限制我國藝術(shù)發(fā)展的的基本原因。很明顯，藝術(shù)教育中所運(yùn)用的機(jī)制未能發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的自愿性，未能養(yǎng)成學(xué)生自愿實(shí)行具有藝術(shù)性的行為的意識(shí)，換言之，藝術(shù)還未能象生活中具有必然性的一種形態(tài)而存在。在此再次聲明，每個(gè)宗教信徒從小就“沐浴”在宗教生活中，實(shí)行宗教行為，這樣才能確實(shí)宗教信仰、宗教是所有人的。這是一個(gè)真實(shí)的過程，每個(gè)信徒要親自經(jīng)歷過才能真正地領(lǐng)會(huì)到。理論上而言，雖然家庭與學(xué)校都給予每個(gè)孩子享受藝術(shù)教學(xué)的機(jī)會(huì)[7]，但實(shí)際上藝術(shù)是沒有受到足夠關(guān)注的一門課，并且因很多因素引起，學(xué)校只進(jìn)行形式上的藝術(shù)教學(xué)，或者可以說孩子不能得到真正的藝術(shù)教學(xué)。這現(xiàn)象導(dǎo)致無法對(duì)藝術(shù)養(yǎng)成真正的熱愛而只把藝術(shù)當(dāng)成一種華而不實(shí)并只屬于有天賦才能的人的形式[8]。

這是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)因?yàn)樗囆g(shù)體現(xiàn)在很多層次上而且是屬于所有人的。沒有人可以否認(rèn)藝術(shù)積極的一面，各種藝術(shù)類型都有助于平衡精神生活、發(fā)展創(chuàng)造力、分析思維等等。那么，若不否認(rèn)現(xiàn)在藝術(shù)教育機(jī)制的不好之處，我們是否應(yīng)該明確的認(rèn)識(shí)及把傳教機(jī)制運(yùn)用到藝術(shù)教育中，不僅因?yàn)檫@兩種形態(tài)的共同點(diǎn)還因?yàn)閭鹘虣C(jī)制所帶來的效果。因此，藝術(shù)教育必需切實(shí)，并通過具體的各門藝術(shù)課需要自然地培養(yǎng)審美能力，學(xué)生能夠?qū)嵭芯哂袑徝佬缘拿阑畹幕顒?dòng)，為提升自己和周圍其他人的審美愛好做出貢獻(xiàn)。這過程必需連續(xù)不斷、不懈及真實(shí)地發(fā)展下去。對(duì)藝術(shù)積極價(jià)值的信念不可能只要通過強(qiáng)制性的計(jì)劃、行政命令就能養(yǎng)成而是需要經(jīng)過 自愿、自然地熟悉、研究、欣賞這整個(gè)過程。這對(duì)形成在生活中有形地存在、人人都能夠自然而然、不受任何控制地實(shí)行各種藝術(shù)活動(dòng)的健康環(huán)境有很大的影響。此時(shí)，每個(gè)人會(huì)自己意識(shí)到，對(duì)不好、反藝術(shù)的行為感到“別扭”。在一個(gè)宗教村里若所有出軌行為都被指控，那么那里將是一個(gè)美好的社區(qū)，同時(shí)如果一部分觀眾還能接受藝術(shù)中在多種不同形式上的抄寫、盜取行為，那么健康的藝術(shù)共同體就不能生存下去的。

傳教機(jī)制的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是能夠創(chuàng)立信念基礎(chǔ)上的一致。在宗教共同體里，所有人都是平等的，不論出身、職業(yè)都收到尊重。這些需要在藝術(shù)教育中得到充分地發(fā)揮，特別是需要確認(rèn)每個(gè)人的區(qū)別時(shí)，因?yàn)檫@是創(chuàng)造藝術(shù)中的豐富、五光十色，減少藝術(shù)中的單調(diào)、貧乏或“制服”要素。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].越南河內(nèi)：國家政治——事實(shí)出版社，1960：329.

[2恩格斯.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].越南河內(nèi)：國家政治——事實(shí)出版社，1969.

[3]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M].越南河內(nèi)：國家政治——事實(shí)出版社1962：5-7.

[4]每個(gè)宗教里都有改宗現(xiàn)象，但數(shù)量較少，不影響到那些宗教信眾的數(shù)量與結(jié)構(gòu)。

[5]在一些情況下，使用利益誘惑的方法也能勾引一大群人跟隨著，譬如西北某些省市的違法傳教。

[6]許多人稱之為藝術(shù)信徒。

[7]許多有錢的家長在還沒上小學(xué)時(shí)就安排給孩子學(xué)習(xí)一些藝術(shù)課程。

[8]按宗教的說法就是給有緣、有根基的人。

作者簡介：丁嘉黎 （ Dinh Gia Le），越南中央藝術(shù)師范大學(xué)副教授，博士。